上之所論圓融三諦。約三因言。性中有修。修中有性。則知修性本自圓成。但此心印未傳。一切眾生終日在性。亦終日起修。以其迷故。不覺不知。今佛如來出興於世。開而示之。使之悟入。既悟之後。即稱性而觀。絕待而照。於無能所中。不妨立乎能觀所觀。葢就一性之中所具正因。三千即中。本有所觀玅境者。立乎三諦。所具了因。三千即空。名為能觀玅觀者。立乎三觀。觀成惑破之後。三千即假者。名為果上解脫大用也。

言以即空故破染礙[A1]情等者。且指何境為即空耶。須知今家三觀所觀之境。最寬有佛法焉。眾生法焉。心法焉。大師云。佛法太高。眾生太廣。初心為難。心佛及眾生。是三無差別。觀心則易。故前引摩訶止觀。初心修觀必先內心。故於三科揀却界入。復於五陰又除前四。的取識陰為所觀境。今云以即空故破染礙情者。正指現前日用根塵。相對一念。心起即第六識心。此之識心。名為人心。雖是人心。能隨染淨緣具造十法界。故前約此。論乎三千即空假中。大師於是直指人心。見性成佛。見性者見此三千即空假中之性也。成佛者成此三千即空假中佛也。若異此而求早又曲之了矣。今文所指即空。葢約次第且就一隅而說。言即空者。葢此一念三千即是真諦。泯一切法方其觀此真諦之時。猶如杲日當天。無幽不燭亦如紅爐點雪。觸着銷鎔。誠能如此照了。則向之能隨染緣造九法界者。豁然消殞。故即空故破染礙情。葢眾生理即之佛。法爾如斯。大師云雖昏盲倒惑。其理存焉。此之謂也。世人若欲自了生死。成無相佛。只須於此一觀截斷。更不必又談假中。世間稱為空宗。末必能了。不過即以此而當之可也。下去又云。一相不立等空觀。顯發空觀中微玅義理。亦釋以明之。葢既以立不為主。則空現而三千隱。故一相不立。而云一性。即非若斷。無秪顯此三千同一相。故而三千一一即性。方能同居一念。亦秪一念為空。既一切即一。豈不即之。派之三千者。彌散彌合。因立喻云。故如因陀羅網之眾珠。以一珠當情。而眾珠之光咸趣一珠。此謂之一淨一切淨畢竟清淨。豈與夫尋常之言。以歸於斷滅之空者為空。同日而語哉。

亦且即以一念識心為所觀境。觀此一念性具諸法。以法法互具互攝。非直十界百如。亦乃百界千如。亦乃千界萬如。非直十界三百如。亦乃百界三千如。亦乃千界三萬如。充而橫之不能枚舉。既是一一互具。亦乃一一互攝。不以具攝。故混然無緒。而一一諸相界界分明。如如不昧。葢假觀者能立一切法。顯此三千。不失自體。元一念中。法乃一即一切。是故雖復同居一念。而即之彌分。故如一珠之光影入眾珠之中。如此玅法。惟獨自明了。眾人所不見。不可以心思。不可以言議。豈別教賴眾緣所成之假可企及哉。

亦即且以一念識心為所觀境。觀此一念性是中道。顯此性具。三千非一念。非三千。非一念。故非一非三千。故非一切。非一念則遮空。非三千則遮假。空假雙遮。則無有二相。然而中非但中。故又能雙照二諦。空假宛然。如此之中稱。萬法之都為法性之王。統御自在無量甚深。豈與別教但中如雲外月。逈出二邊。不具諸法者可比議哉。

前明三觀。既約不次而次以明。則此三觀一一皆可稱總。惟隨其所用處不同。謂之空。謂之假。謂之中。故用空觀時。不獨但能破情。亦復而能立法統法。言一空一切空。三觀皆空。總空觀者如以空觀空真諦時。則見思染礙。情破空俗諦時。則塵沙染礙。情破空中諦時。則無明染礙。情破見思破而真諦理顯。塵沙破而俗諦理顯。無明破而中道理顯。是為一空一切空。總名空觀也。一假一切假。三觀皆假。總假觀者如以假觀觀真諦理時。而見思染礙。情空假觀觀俗諦理時。而塵沙染礙。情破假觀立中道時。而無明染礙。情破是名一假一切假。總假觀也。一中一切中。三觀皆中。總中觀者如以中觀統真諦時。不惟中諦能統法稱王。即真諦亦復稱王。方其見思染。情空則遮有真諦。理空則遮空。真諦理顯則照空。三千明淨則照俗以中觀。觀俗諦時。塵沙染情破是為遮俗。三千理顯是為遮空。即遮俗時而即照空。即遮空時而即照有以中觀。觀中諦雙遮雙照。自在稱王。自不必言是名一中。一切中三觀皆中。總中觀也。

一空一切空無假無中而不空。三觀皆空總空觀。是以終日破相而諸法皆成。一假一切假。無空無中而不假。三觀皆假總假觀。是以終日立法而纖塵必盡。一中一切中。無空無假而不中總中觀。是以終日絕待而二邊熾然。是故謂之即破時即立。即立時即破。非破非立時。而破而立。此約三觀。有三觀破立之功。圓融說之如此。若以遮代破。以照代立。亦可名為即遮即照。即照即遮。非遮非照。而遮而照。寄言說之。不無次第。至於圓修空有。同時遮照一念。實無如此次第也。夫觀因諦立諦。由觀顯是。故非圓融之三諦。莫成圓融之三觀。圓頓至教。法爾如此。他宗聞之。多有不信。以其創自天台故也。不知此旨遠承之於釋迦。親稟之於龍樹。若三智實一心中得。秪一觀而三觀觀於一諦。而三諦因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此猶言義宏。略或難取信。惟有佛頂尊經金口親宣。聖言娓娓如曰。我以玅明。不滅不生。合如來藏。而如來藏惟玅覺明圓照法界。乃至而如來藏玅明元心。非色聲香味觸法。乃至非如來三號常樂我淨。此正一真一切真。無俗無中而不真。總真諦與空觀也。又曰而如來藏元明心玅即心即空即色聲香味觸法。乃至即如來三號四德。此正一假一切假。無真無中而不假。總假諦與假觀也。又曰而如來藏玅明心元離即離非是即非即此正一中一切中。無真無俗而不中。總中諦與中觀也。故知天台所立深得佛心。以此而為傳佛心印。真所謂超過眾說。抗折百家者也。

無理不立者。三觀皆能立法也。無情不破者。三觀皆能破惑也。空觀破三惑而三千三諦顯。非斷無之空。假觀立三諦而百界實相彰。非賴緣之假中觀雙遮雙照。而法性之玅境現。非出二邊之中。又復應知法門大體在立法而不在破法。有破法者皆不得[A2]已而為之也。立法猶如宣文。破法猶如用武。如仁王王世志在宣文。國亂民離又須先武。如三觀皆有破立之功。至於三惑破而三千之理顯。則身為玅色身土為寂光土。惟佛與佛究盡諸法能事方畢也。

法華經云。止舍利弗不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性云云。乃至如是本末究竟等。應知諸佛所究盡諸法實相。正今家所傳心印三觀。所觀十界三諦之境。能究盡者。正今家所傳心印能觀之一心三觀。此之三觀在因。總名一心派之在六根圓通。在果名為佛之知見。然有開示悟入四位之不同。若欲究盡惟在諸佛。故曰惟佛與佛乃能究盡。又曰假使滿世間。皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗及餘諸弟子。亦滿十方剎盡思共度量亦復不能知此言聲聞之智。若舍利弗者既惟得一偏空之智。以灰身滅智為究竟於一心三觀。一空一切空者了無交涉。故不能知少分也。又曰辟支佛利智無漏最後身亦滿十方界。其數如竹林。斯等共一心於億無量劫欲思佛實智莫能知少分。此亦以偏空之智。雖正習俱斷勝於聲聞。亦於一心三觀一空一切空者了無交涉。故曰稻麻二乘不知斯義也。又曰新發意菩薩供養無數佛。了達諸義趣。又能善說法。如稻麻竹葦充滿十方界一心以玅智於恒沙沙劫咸皆共思惟。不能知佛智。此言新發意菩薩以出假之智。了達義趣善說法要。雖勝二乘既不能了達三觀之智。一假一切假。故不能知一心三觀權實相即之佛智也。又曰不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求。亦復不能知此。以別教菩薩修[A3]但中之智。雖登三種不退之位。既不能知圓融三觀。舉一即三。言三即一。一中一切中。無真無假而不中之旨。故雖一心共思求亦復不能知也。此皆約心之勝劣。知與不知為言。初不以地位高下為論。譬如朝廷設官分職。則諸生但步後塵。至於戰勝𣗥圍則宿仕亦謙先輩。所以圓人初心。佛讚以為頻伽在鷇聲逾眾鳥。太子處胎貴壓羣臣者。益得悟乎此也。

通依諸部者。如前所說在諸大乘立名不同。一依華嚴。能隨染淨緣。遂分十方界。二依法華。諸法實相。三依涅槃。闡提善人二人。俱有性善性惡三因一依請觀音單名毒害通依。雖然如此。若論正意則的在法華。葢由昔經所談雖玅。奈何墮於二偏。即有一兼帶之過。二有隔偏之失。正以華嚴。不惟有兼別教三觀以明圓頓三觀之過。兼之圓頓永與別教相隔之失。方等諸經則對偏觀以明圓觀。般若諸經則帶偏觀以明圓觀。如是二時亦莫不圓與偏隔具。在維摩等諸經中說茲不繁引。今經欲令眾生開。示悟入佛之知見。三乘同會一佛乘。九界咸歸一佛界。無前兼帶過失。復能開前三乘九界兼帶之麤。令成一乘幽微之玅。猶如神仙九轉還丹。非惟服之使人還元復本。兼能使人蛻骨昇仙。故經題稱為玅法者。具茲二玅。一相待玅。即無復前兼帶之麤。二絕待玅。即開前諸麤悉皆成玅。如舍利弗尊者之領解云。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。言得分者。即以自證偏空之智。而能了悟一空一切空。無假無中而不空。雖無不空乃即分之空。故曰得佛法分也。此領即相待為絕待之玅也。迦葉等四大尊者亦云。今法王大寶自然而至。如佛子所應待者皆[A4]已得之。此領即絕待為相待之玅也。

絕待玅法為觀體者。如前文明三觀理體通依。諸部的在法華。三千三諦性善惡三因三德皆絕待之觀體也。何則益他宗。雖知性具善也。不知性具惡故。是則要須待九界之修惡。顯佛界之修善。以觀三諦成乎三觀。或偏修空假中。如此修之。名為以相待之玅。而為觀體安如。今家觀九界修惡緣了。即性惡緣了。性惡融通無法不趣。任運攝得佛界性善。是為絕待觀體。無可形待。故曰猶如日光不與暗共。此引大師法華玄義教相。文中演華嚴三譬以為五譬。華嚴三譬即譬如日出先照高山。次照幽谷。三照平地。大師演平地之譬以為三。共譬五時。一如日初出先照高山。此如華嚴。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如淨名方等。次照禺中。此如大品廣。如彼說次。日輪停午。日光普照。高下悉均平。土圭側影不縮不盈。若低頭。若小音。若散亂。若微善。皆成佛道。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。故曰譬如日光不與暗共。

終窮竟究極說者。如來為一大事因緣。故出興於世。欲令眾生開示悟入佛之知見。所言欲令眾生者。十法界眾生也。若有一界不成佛道。則謂之不暢如來本懷。如華嚴雖曰先照高山不從漸來。然但令菩薩成乎佛道。終不能令聲聞在座如聾如啞者成乎佛道。此乃始說亦是分說。不足以當終窮究竟極說。佛祖正傳心印又如何含十二年純說乎。小無足以當。自不必言。又如方等八年。雖對小明大。對偏明圓。然而示土有淨穢。現身有巨細。說法隨解神力不共。是故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有薝蔔不簷蔔。華有著身不著身。慧有若干不若干。此乃漸中。亦是分說。不足以當終窮究竟極說。佛祖正傳心印又如般若。雖帶通別二正說圓教。然而但為菩薩說其實事而不為我說。斯真要亦不足以當終窮究竟極說。佛祖正傳心印惟至法華既經向之多方調停。根性既純可傳心印。權實二種智慧會歸一體。十界一切諸法究竟實相。一切眾生皆成佛道。世間諸相無非常住昔之芽焦種敗者。莫不皆萌道芽。高原陸地不生蓮華者一一授佛蓮華。身子受華光王佛之記於先。迦葉受光明佛之記於次。故曰此乃終窮究竟極說。是為佛祖正傳心印也。

佛傳迦葉有通有別。通則法華。別則涅槃。通則法華者。世尊於法華會上告舍利弗如是玅法。諸佛如來時。乃說之時。舍利弗於此法說。領解世尊授記未來作佛。號曰華光。復告舍利弗。今當復以譬喻更明此義。遂說有一大宅歘然火起。長者方便誘諭諸子。以羊鹿牛三車。玩好之具引之令出。然後等賜高廣大白牛車。如來亦復如是。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。時。大迦葉等四大聲聞於此領解。遂說窮子之譬。謂如窮子捨父。逃逝五十餘年後。雖遇會志意下劣二十年中常令除糞過。是以後心相體。信結會父子正領家業。自言我等昔來但樂小法。世尊以方便力說如來智慧。今我方知。世尊於佛智慧無所吝惜。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者。皆[A5]已得之。於是。世尊復告迦葉。說藥艸喻。述成其解。而語之曰。汝於未來當得作佛。名曰光明。別則涅槃者。經云。佛告諸比丘。我今所有無上正法。悉以付囑迦葉。當為汝等作大依止。是則迦葉得悟的傳[A6]已。在法華涅槃會上。不過為如來所化機緣將滅。迦葉之緣當興。別付囑之。令四眾知機緣有在也。葢法華諸法實相。即涅槃三德玅心。是知傳佛心印不獨一人。法華會上同受記者人人皆得也。若論三根則舍利弗最居其上。然而所悟之法相同。所授之記不異。豈因悟之先後。令法而有差殊耶。

此中亦有通別。通則同在法華。故法華經云。佛告阿難汝於來世。當得作佛。號山海慧自在通王如來。別則在於迦葉。故付法傳云。迦葉埀入滅時。以最勝法付囑阿難。而作是言云云。是則約通途付法而言。而阿難不妨以兄視迦葉。而迦葉以弟畜阿難。約別途付法而言。而阿難不妨以師事迦葉。而迦葉亦不妨以子畜阿難。正以公在付法。而不必顧於行列也。阿難河中入風三昧四派。其身法付商那和修。修手雨甘露現五百法門。法付優波毱多。多在俗得三果受戒得四果。法付提迦多。多登壇得初果三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦付佛駄難提。提付佛駄密多。多授王三歸。降伏算者。法付脇比丘。比丘出胎髮白。手放光取經。法付富那夜奢。奢論勝。馬鳴剃髮為弟子。鳴造賴吒和羅妓。妓音演無常苦空。聞者悟道。法付迦毗摩羅。羅造無我論。論所向處。邪見消滅。法付龍樹[1]。龍樹生生身龍生法身。造大悲方便論五千偈。大莊嚴論五千偈。大無畏論十萬偈。優婆提舍論十萬偈。法付迦那提婆。婆鑿天眼施萬肉眼。法付羅睺羅多。多識鬼名書。降伏外道。法付僧佉難提。提說偈試羅漢。法付僧佉耶奢。奢遊海見城說偈。法付鳩摩羅䭾。䭾見萬騎記馬色得人名分別衣。法付闍夜多。多為犯重人作火坑。令入懺悔。坑成池罪滅。法付婆修盤䭾。䭾付摩拏羅。羅分恒河為二分。自化一分。法付鶴勒夜那。

鶴勒夜那法付師子。師子為檀彌羅王所害。劍斬流乳。付法藏人始迦葉終師子二十三人末田地與商那同時取之。則二十四人諸師皆金口所記。竝是聖人。能多利益。昔王不立廐於寺。立廐於屠。況好世值聖寧無益耶。又婆羅門貨髑髏孔達者半者不者達者。起墖供養得生天聞。法之要功德若此。佛為此益付法藏也(摩訶止觀)。

付法藏因緣。經云。復有比丘名曰師子。於罽賓國大作佛事。時。彼國王名彌羅堀。邪見熾盛。心無正信。於罽賓國毀壞墖寺。殺害眾僧。即以利劍用斬師子頭。頭中無血。唯乳流出。相付法人。於是便絕。是則虗溪大師所說。原有憑據。故非杜撰之言。見而知之者。謂親目所覩。師弟授受者也。若從經論所悟。則名聞而知之者。又若從耳提面命。亦可名為聞而知之。若從紙墨傳授。亦可名為見而知之。事在人用。初無定在也。

余箋註至此。為其停筆者久之。或有不甘此說。從傍問之曰。虎溪師作傳佛心印記。以弘天台之道足矣。何必吹毛求疵。妄生是非。抑至於是乎。吾師既為之作註。何不為其融通兩家。以成後世無諍三昧乎。余對曰。唯唯否否。或又曰何為其然乎。余曰。拈華微笑。教外別傳。不立文字。直指人心。見性成佛。此禪宗之碩談佛法之篤旨。正天台觀心實相。離言說相。離文字相。離心緣相之玅旨也。復何殊異於其間哉。益既曰直指人心。見性成佛。尚何文字之有。既無文字。尚何教之有。是則天台之所云。聞教自合觀心。離指方能識月。亦即稱為教外別傳。不立文字可也。矧禪宗乎第天台之不立文字。又未甞以無說為是有說為。非如維摩所云。無離文字說解脫相。是則今宗以之論教。謂之大教正傳可也。以之論觀。謂之教外別傳亦可也。何獨天台即達磨。云吾有楞伽四卷可以印心。即以稱之為大教正傳可也。是以禪宗五六葉皆尚般若。至於永明又則廣引佛祖。誠言創為宗鏡一錄。以是言之。則教之不可廢明矣。即禪之不可廢亦明矣。此則虎溪師之說。誠然太過。第經論無憑。人皆不許之。說亦難言之也。何耶。正以師子之後。禪家援禪經立為二十八代。復斥付法傳止於師子。謂之為訛。其間碩諍。不獨今日益。當時。嵩明教禪師據禪經作定祖圖。以付法傳。斥為可焚。而吳興普照大師曾作祖說以救之。又三年。嵩師知禪經有不通。輙云傳寫有誤。普照師復作止訛以折之。其略有曰。契嵩立二十八祖。妄據禪經熒惑天下。斥付法藏為謬書。此由唐智炬作寶林傳因禪經。有九人。其第八名達摩多羅。第九名般若密多羅。故智炬見達摩兩字。乃移居於般若多羅之後。又取他處二名婆舍斯多。不如密多以繼二十四人。總之為二十八炬。妄陳於前。嵩繆附於後。凟亂正教。瑕玷禪宗。余嘗面折之。而嵩莫知愧。又據僧祐三藏記傳律祖承五十三人最後。名達摩多羅。而智炬取為梁朝達摩。殊不知僧祐所記。乃載小乘弘律之人炬。嵩既尊禪祖為大乘。何得反用小乘律人為之祖耶。況禪經且無二十八祖之名。與三藏記。竝明聲聞小乘禪耳。炬嵩既無教眼。纔見禪字認為[A7]己宗。是則反販梁朝達摩。但傳小乘禪法。原誣先聖其過非小。(佛祖統記)以是而知。則經論無憑。人皆不許之。言過在後人非關達摩也。故昔四明志磐法師甞為之說。曰。佛所得宿命記未來成道。雖累億劫必能前知。豈今記祖止二十四。竊原佛意。當用二義。一者以師子遭命難為傳持之一厄。二者此後諸祖雖有其繼。恐非四依大聖之比。以故金口齊此而言。非謂無繼祖也。世或謂師子遭難不傳法者。癡人之言耳。吾宗謂祖承止師子而禪林加四人。於是競相是非。連代不息。試以大意決之。則無所為礙。謂師子雖遭命難。非無弟子可以傳法。特不在金口預記之數耳。然則加以四人至於達摩。而始為東土之來。謂之二十八人。斯亦為害。但言四人相承。傳之達摩則可矣。今乃妄引禪經之證。適足以自取其不實也。嵩明教作定祖圖。謂禪經具載二十八祖。今撿經但列九人而名多不同。普照昉師作止訛以斥之。宜矣。

統記云。東漢明帝永平七年。帝夢金人丈六。項佩日光。飛行殿庭。旦問羣臣莫能對。太史傅毅進曰。臣聞周昭之時。西方有聖人者出。其名曰佛。帝乃乃遣中即將等秦景博士王遵十八人使西域。訪求佛道。十年蔡愔等於中天竺大月氏國遇迦葉摩騰。竺法蘭。得佛倚像梵本經六十萬言。載以白馬達雒陽。騰蘭以沙門服謁見。館於鴻臚寺。十一年勑雒陽城西雍門外。立白馬寺。摩騰始譯四十二章經。藏梵本於蘭臺石室。圖佛像於西陽城門。及顯節陵上。此為東土有三寶之始。自西漢至東漢。迨乎魏晉六朝西天求法者代不乏人。東土譯經者世有其德。晉安帝鳩摩羅什在姚秦譯玅法蓮華經。遺教經。維摩經。大智度論。此之數譯皆為天台悟入之本。

師夙稟圓乘。天真獨悟。因閱大智度論。引大品云。欲以道智。具足道種智。當學般若。欲以道種智。具足一切智。當學般若。欲以一切智。具足一切種智。當學般若欲。以一切種智。斷煩惱及習。當學般若。論自問曰。一心中得一切智。道種智。一切種智。斷一切煩惱及習。今云何言以一切智。具足一切種智。以一切種智。斷煩惱及習。答曰。實一切一時得此中。為令人信般若波羅蜜。故次第差別說。欲令眾生得清淨心。是故如是說。復次。雖一心中得。亦有初中後次第。如一心中有三相。生因緣。住。住因緣滅。又如心心數法。不相應諸行及身業口業。以道智。具足一切智。以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩惱及習亦如是。師依此文以修心。觀論中三智實在一心中得。且果既一心而得因。豈前後而獲。故此觀成時。證一心三智雙亡雙照。即入初住無生忍位。師又因讀中論至四諦品。偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。恍然大悟。頓了諸法。無非因緣所生。而此因緣有不定。有空。不定空。空有不二。名為中道。師既一依釋論。是知遠承龍樹也(統記)。

師因讀玅勝定經見讚美禪定。乃徧親禪德。學摩訶衍。常居林野。經行修禪。後謁文師。咨受口訣。授以觀心之法。晝則驅馳僧事。夜則坐禪達旦。始三七日。初發少靜。觀見一生善惡業相。轉復勇猛。禪障忽起。四肢緩弱。身不隨心。即自觀察我今病者皆從業生。業由心起。本無外境。反見心源。業非可得。遂動八觸。發根本禪。因見三生行道之迹。夏竟受歲。將欲上堂。乃感歎曰。昔佛在世。九旬究滿。證道者多。吾今虗受法歲。內媿深矣。將放身倚壁。豁然大悟法華三昧。自是之後。所未聞經不疑自解。(統記)。

師於陳文帝天嘉元年時思禪師止光州大蘇山。即往頂拜思師。曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追。今復來矣。即示普賢道場為說四安樂行。昏曉苦倒如教研心。切栢代香栢盡繼之。以栗卷簾進月月沒燎之。以松經二七日。誦經至真。精進是名。真法供養如來身心。豁然寂而入定。持因靜發照了法華。若高暉之臨幽谷。達諸法相。如長風之遊太虗。將證白師。南岳更為開演。凡自心所悟及從師咨受四夜加進。功逾百年。南岳歎曰。非汝弗證。非我莫識。所入定者。法華三昧。前方便也。所發持者初旋陀羅尼也。縱令文字之師。千羣萬眾。汝之辨才不可窮矣。當於說法人中最為第一(統記)。

師七歲入攝靜寺依慧極。日記萬言。年二十受具戒。天縱慧解一聞不忘。陳至德。初謁智者於修禪寺。稟受觀法。研繹既久。頓蒙印可。因為侍者隨所住處。所說法門悉能領解。禎明元年隨智者止金陵光宅。聽講法華。隋開皇十三年夏。受法華玄義於江陵玉泉。十四年夏。受圓頓止觀于玉泉。至于餘處講說聽受之。次悉與結集大小部。袟百有餘卷。傳諸未聞。皆師之功也。故贊者曰。昔在智者為佛所使。以靈山親聞法華之旨。惠我震[A8]旦。乃開八教。用三觀四辨宣說。以被當機可也。至於末代。傳弘之寄。則章安侍右。以一徧記之才筆為論。疏埀之將來。殆與慶喜結集同功。而比德也微章安。吾恐智者之道絕聞于今日矣(統記)。

法華尊者投章安為師。受具之後。咨受心要。定慧俱發。即證法華三昧。唐上元元年。至軒轅煉丹山。晝講夜禪。手寫藏典。於是名其地。曰法華既而學者。子來習禪者三百人。聽講者七百眾。常分為九處安居。師與天宮同時行化。若橫論秪成八世。竪分則有九代也。(統記)天宮尊者總角之歲。祝髮受具。聞法華大弘天台之道。即往受業。晝夜惟勤。三觀法門頓獲開悟。時人見其深入威師之室。遂以小威師稱之。歸止東陽。深居山谷。自法華入滅之後。登門求道者不知其數。傳法之的惟左溪耳。左溪尊者九歲肄業清泰寺受經。日過七紙。落髮得戒。聞天宮盛弘止觀。即往求學。未幾一家宗趣解悟無遺。常以十八種物行頭陀行。依憑巖穴。不立招提。面列翠峯。左縈碧㵎。因自號曰左溪。誨人無倦。講不待眾。一鬱多羅四十餘年。一尼師壇終身不易。食無重味。居必偏廈。非因討尋經論。不虗然一燈。非因瞻禮聖容。不虗行一步。未甞因利說一句法。未甞因法受一毫財。遂得遠域龍象。鄰境耆耋爭趨以前填門擁室。若冬陽夏陰弗召而自至也。(統記)。

師年十七。訪道浙右。遇金華方巖。授以止觀之法。開元十八年。始從學左溪。溪與之語知為道器。甞謂師曰。汝曾何夢。答曰。疇昔之夜。夢披僧服。掖二輪遊大河中。溪曰。嘻。豈當以止觀之法度羣生於生死之淵乎。遂以處士服受教觀之道。天寶七載始解。縫掖著僧伽黎尋詣。會稽一律師。博究律部。久之演止觀於吳門。開元左溪既沒。師挈密藏。獨運東南。謂門弟子曰。道久難行也。我知之矣。古之人甞靜。以觀其復動。以應其物。二俱不住。乃蹈乎中庸。今之人或蕩於空。或膠於有自病。病他道用不振。將欲取正。舍予誰歸。於是大啟玅法。旁羅萬行。盡攝諸相。入於無間。即文字以達觀導。語默以還源。乃祖述所傳著為記。文凡數十萬言。使一家圓頓之教。悉歸於正。每以智者破斥南北之後。百餘年間學佛之士莫不自謂。雙弘定慧圓照一乘。初無單輪隻翼之弊。而自唐以來。傳衣鉢者起千庾嶺。談法界闡名相者。盛於長安。是三者皆以道行卓犖。名播九重。為帝王師範。故得侈大其學。自名一家。然而宗經弘論。判釋無歸。講華嚴者唯尊我佛。讀唯識者不許他經師追援其說。辨而論之。曰金錍。曰義例。皆孟子尊孔道。闢楊墨之辭。識者謂荊溪不生。則圓義將永沉矣。

師幼。白二親求出家。乃入開元依師誦法華。㫷月而徹。年十九祝髮具戒。詣會稽學律深達持犯。乃造天台學止觀于竦法師。其所領解猶河南一徧照也。甞寓四明育王寺。夢登國清。上方有寶幢。座題曰文殊臺。欄楯外隔。欲入不可。俄見觀音從堂而出。手却行馬(即又欄)。低回相接。忽覺自身與觀音體合為一。自是之後。樂說無盡。初天台教迹。遠自安史挺亂。近因會昌焚毀殘編斷簡。傳者無憑。師每痛念。力網羅之。先干金華古藏。僅得淨名一疏。吳越忠懿王因覧永嘉集有。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏即劣之語。以問韶國師。韶曰。此是教義。可問天台寂師。王即召師出金門建講。以問前義。師曰。此出智者玅玄。自唐末喪亂。教籍散壞。故此諸文多在海外。於是吳越王遣使十人往日本國。求取教典。既回。王為建寺螺溪。扁曰定慧。賜號淨光法師。一家教學鬱而復興。師之力也。

師之父以枝嗣未生。與妻禱佛。夢神僧携童子遺之曰。此佛子羅睺羅也。七歲曰父求出家。遂往依太平興國寺洪選師。十五具戒。專揬律部。太平興國四年從寶雲教。觀居一月。自講心經。聽者服其速悟。五年。其父夢師跪於寶雲之前。雲以瓶水注于口。自是圓頓之旨。一受即了。專務講懺。所著記鈔懺儀三十餘卷。章問數十條。稟法領徒者三十人。入室四百八十人。升堂千人。贊者曰。唐之末造。天下喪亂。台宗典籍流散海東。當是時。為其學者至有兼講華嚴以資說飾。暨宋龍興此道尚晦。螺溪寶雲之際。遺文復還。雖講演稍聞。而曲見之士氣習未移。故恩清兼業於前。昭圓異議於後。齊潤以他黨而外侮淨覺。以吾子而內畔。皆足以混亂法門。壅塞祖道。四明法智以上聖之才當中興之運。東征西伐。爾清教海功業之盛。可得而思。是以立陰觀妄。別理隨緣。究竟蛣𧏙。理毒性惡。唯色唯心之旨。觀心觀佛之談。三雙之論佛身。即具之論經體。十不二門之指要。十種三法之觀心。判實判權。說修說性。凡章安荊溪未暇結顯諸深法門。悉表而出之。以為駕御羣雄之䇿。付託諸子之計。自荊溪而來九世二百年矣。弘法傳道何世無之。備眾體而集大成。闢異端而隆正統。唯法智一師耳。是宜陪位列祖稱為中興。用見後學歸宗之意。今淛河東西。號為教黌者。莫不一遵四明之道。回視山外。諸師固[A9]已無噍類矣。然則法運無窮之繫。其有在於是乎。此文所記跨節省文。若具記則荊溪傳興道。興道傳至行。至行傳正定。正定傳玅說。玅說傳高論。高論傳螺溪。螺溪傳寶雲。寶雲傳四明共十七世也。

梁公之文載智者大師傳論。柳公之文載無姓和尚碑。

諸宗者通指天台宗教之外一切諸宗也。

虎溪師出文。雖明指禪宗而引人言為證。不明指者不欲直斥其諱也。據下文直引圭峰。則知此中多是禪源詮中之語。葢禪宗創直指人心。見性成佛之旨。未甞見其有真心妄心之分。如二祖慧可曰。我心未寧。乞師為安。初祖曰。將心來。與汝安可。曰。覓心了不可得。祖曰。我與汝安心竟。三祖僧璨問二祖。弟子身纏風恙。請和尚懺罪。師曰將罪來與汝懺。璨曰。覓罪不可得。師曰與汝懺罪竟。四祖道信問三祖曰。願和尚慈悲。乞與解脫法門。祖曰誰縛汝。信曰。無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信於言下大悟。五祖至四祖問曰。子何姓。答曰。姓即有不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝無姓耶。答曰。性空故無。六祖呈五祖偈云。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。六祖對永嘉真覺禪師曰。何不體取。無生了無。速乎如此直截指示。何甞分真分妄。故知皆是知解。宗徒穿鑒之過。非關古人事也。

據其揀去報化二身。云非真佛。又復揀去說法應身。雖亦知其大功大用。非無報化。此皆高推以為果地。聖境初心絕非其分益。初心之人解通報化。即滯染汙。必須護念。方能頓見清淨法身正因。不知九界修惡緣了。即是佛界正因故也。

佛界但中性具三身者。此斥他宗雖然成但中之之見。只知竪論三修。未知本教橫具三因。一是法身。二是報應。況復知性具。九界具足三身乎。故圓人迷則俱迷。佛界三身俱隱。悟則俱悟。九界三身俱顯。

三障四魔[A11]已如前判。

大凡教之所以稱圓頓者。貴在即愚而智。即縛而脫。即生而佛。即凡而聖。是以淨名言生死即涅槃。煩惱即菩提。寶篋云眾生即佛。維摩云一切皆如。悉此意也。諸宗不知此意。乃指真即真。豈非菩提即菩提等耶。

相宗之人立五性宗。一聲聞性。三緣覺性。三闡提性。此三種人永不成佛。故曰。定性二乘。極惡闡提不成佛。惟許不定性菩薩性成佛。謂之三無二有性宗。雖勝於相又言無情。惟許有法性無有佛性。故云。墻壁瓦礫不成佛。具如荊溪大師金剛錍中說。

此即圭峯禪師禪源詮都序語。

圭峰言。今家門戶次第者。門戶是指今宗初心所觀之境。即第六識心次第。是今家所歷之位。此圭峰但據天台三種止觀之一種便爾。謬破不知今家有三種止觀。一圓頓止觀即摩訶止觀是也。二漸次止觀即禪波羅蜜是也。三不定止觀即六玅門禪是也。若依禪門且如所云圓頓止觀。彼未夢見也。此三止觀所觀事境皆依六識。今記文所答一往約境而言。故以六識而破之也。

眾生在迷。故惟尚近要。故止觀道者。即其近要而頓示之。益知七八九三種玅識。未甞暫離六識見思。如善求水者。必即波以汲。不善者則離波以求。是故今家雖以六識而觀。未甞不觀乎三識也。

佛界境勝猶如須彌現前。六識喻如藕絲。

此之六識雖是修惡之極。以今家有微玅三觀體此修惡。全性惡起。當體即是性惡。豈不即以此而為能觀玅觀。即以此而為所顯法門。

修惡既即性惡。故無惑可破。修惡既即性惡。故無理可顯。如此修之方名無作玅行之玅因。方名無謀而應之玅果。

今家論十界善惡有傳論極論。今以九界為惡。佛界為善。乃就極論。莫不直指九界之人。若三惡若三善。若二乘若菩薩。所有修惡即是性惡。性惡融通。見性成佛而[A13]已。

君子不器。文出論語。子曰君子不器。註曰。器者。各適其用。而不能相通。成德之士。體無不具。故用無不周。非特一才一藝而[A14]已。今之取喻。則以其君子能文能武。以竝夫真如具善具惡。能隨染淨緣。具造十法界。非如別教。但中佛性如淳善人但能善而不能惡。被惡人逼勉強作惡也。