相宗八要目錄

• 因明入正理論
• 大乘百法明門論
• 八識頌
• 唯識三十論
• 觀所緣緣論
• 六離合釋
• 觀所緣緣論釋
• 三藏大師真唯識量

相宗八要凡例

相宗八要。緣於兩土之作。當先彼而後此也。故有列名合本名題之說如左。

• 一．百法贅言

  大乘百法明門論及唯識三十頌。乃天親菩薩始造。為剏歸大乘之本旨。宜初列名。此論原文唯一百法。及二無我。窺基大師著釋。於今之學者。間有所疑。故又贅言以釋之。名百法贅言。平頭下乃天親菩薩本論文。圓圈下基大師著釋。文。低一字者。即贅言也。別為一本。

• 二．唯識約意

  唯識三十頌。自天親作。後護法等造論釋之。義有廣約。以廣演破執。約意明理。今多引論中明理之意釋頌。故名唯識約意。

• 三．緣論會釋

  觀所緣緣論。陳那菩薩所造。次於天親。故次列之。繼有護法論師造釋。以解其義。今間引釋詞。會合論文。互相發明。題名緣論會釋。

• 四．六釋通關

  六離合釋法式。雖失造論及譯師名。亦彼土所作。因文有關隘。故著數語通之。題名六釋通關。[A3]已上三論皆少不成冊。合為一本。

• 五．緣論釋記

  觀所緣緣論釋。乃護法菩薩造。以釋陳那菩薩論文。唐義淨法師翻譯。文詞簡古。語勢生奇。故祖陳那論文。分章於前。護法釋文。從而釋之。凡於平頭題論曰者。乃陳那論文。題釋曰及不題釋曰者。皆護法師釋論文。低一字者。即記詞也。故題緣論釋記。別為一本。

• 六．因明直疏

  因明入正理論。文約義豐。卒難理會。稍加直詞。傍疏其義。故名直疏。

• 七．三支義鈔

  三支比量。乃奘大師所立。永明壽師於宗鏡錄中。[A4]已釋其旨。間有餘蘊未發。或文從簡約。今略鈔其義。故此名焉。[A5]已上二論。雖為兩土之書。文義相關。因便合為一本。

• 八．規矩證義

  八識規矩。奘師所作。唯十二頌。祖於唯識論文。雖泰師補註。所引論文尚有闕略。今引而證之。故名規矩證義。雖奘師先於壽師。而先列彼者。以彼因便故。此別為一本。

相宗八要凡例(終)

夫欲解釋[4]名句文身所詮之義。必用六種離合方盡其旨。苟闕其一。義未盡焉。言法式者。文中各引一法以為格式。推而廣之。經律論藏[5]備悉其猷矣。於中語勢閒有[6]關隘。恐初學尚疑。因而解釋以通之。故云通關。

[7]西方釋名有其六種。一依主。二持業。三有財。四相違。五帶數。六鄰近。以此六種有離合故。一一具二。若[8]單一字名即非六釋。以不得成離合相故。

西方即西域。自[9]五印土及[10]餘諸國。皆以此法解釋文義。若名句中[11]有能有所。即以能所彰明其義。名能所依彰。依主釋。若義[12]體上能持業用。即名體持業用。持業釋。若於自義[13]取佗為名。即名將佗顯[A6]己。有財釋。財者資生義。以佗資我故名有財。若[14]義互違不相隨順。即名兩別兼舉。相違釋。若義[15]挾帶數量多少。即名體挾數量。帶數釋。若於彼此[16]義相鄰近。即名居近鄰強。鄰近釋。以此六種各有離合。故於六種一一具二。成離合相。若單一字一名即非六釋之式。以單一字不成離合相故。

[17]初依主者。謂所依為主。[18]如說眼識。識依眼起。即眼之識故名眼識。舉眼之主以表於識。[19]亦名依士釋。比即分取佗名[20]如名色識。如子取父名。名為依主。父取子名。即名依士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者了別。合謂此二合名眼識。餘五離合。準此應知。

所依為主者。主是不動義。以顯能依客義。有動即有去來及有生滅。如說下舉例明依主的義。識依眼起者。眼根常住。識自起滅。識不自名。由眼得名。舉眼之主以表於識。名為眼識。故名依主。亦名依士者。即前眼識又名依士。前名依主。釋眼識名。此名依士。釋眼識義。[21]識由眼得名。名為眼家識。故名依主。[22]眼由識得名。名眼識。緣色故名依士。士即子義。根能發識。[23]根得父名。識即為子。識能了別色。名眼識緣色。依士釋也。分取佗名者。識取眼名依主。眼取識名依士。皆名分取。如名色識者。依境名色。識[24]喻上依。根名眼識。如子下喻依主．依士兩名。所依劣故者。謂[25]識勝根劣。根得識義。故名眼識。能了別色。是謂能依識勝。所依根劣。言離合下。釋六種皆有離合。故云餘五離合準此應知。

言[26]持業者。如說[27]藏識。識者是體。藏是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故。名為藏識。故名持業。亦名同依釋。藏取[28]含藏用。識取了別用。此二同一所依。故云[29]同依也。

藏識即第八識。有含藏用。名為藏識。識是體者。識能發業故藏。是業用者。業從識起。故因業顯體。由體持業。業即是體。名持業釋。亦名同依者。藏識二義。同一所依。藏是能藏。以含藏為用。識是[30]見分。以了別為用。含藏．了別皆依識體。同自證分體。故名同依。

言[31]有財者。謂從所有以得其名。一如[32]佛陀。此云覺者。即有覺之者名為覺者。此即分取佗名。二如俱舍。非對法藏。對法藏者是本論名。為依根本對法藏造。故此亦名為對法藏論。此全取佗名。亦名有財釋。

財者資益義。以佗資我。名為有財。佗是我所有。故云謂從所有以得其名。一如佛陀。此云覺者。下舉例釋有財之名。[33]覺字名佗。者字名自。自佗共名。名為分取。[34]俱舍此云對法藏。依對法藏造論亦名對法藏論。此即全取佗名。亦名有財釋。

[35]言相違者。如說眼及耳等各別所詮。皆自為主。不相隨順。故曰相違。為耳及眼二言。非前二釋。義通帶數．有財。

眼及耳等者。等於鼻．舌．身意。眼詮緣色。乃至意詮緣法。故云各別所詮。各為所依。發生各識。互不相借。故云皆自為主。既自為主。無隨順義。故曰相違。為耳下。簡此相違釋。不同餘釋有互通義。耳及眼者。南北藏[36]皆錯為有及與。今從義改正。即前眼．耳二言。舉此二言為相違釋。不同前說依主．持業。通餘二釋。[37]依主釋通帶數。有財．持業亦通帶數釋故。

[38]言帶數者。以數顯義。通於三釋。如五蘊二諦等。[39]五即是蘊。二即是諦。此用自為名即持業帶數。如眼等六識取自佗為名即依主帶數。如說五逆為五無閒。無閒是果。即因談果。此全取佗名即有財帶數。

謂於名句挾帶數量名為帶數。或唯用自。通持業。或唯用佗。通有財。或自佗兼。通依主。故云通餘三釋。五蘊二諦等者。等餘[40]三身[41]四智乃至[42]九定[43]十禪。皆名帶數。蘊有五數。五即是蘊。諦有二數。二即是諦。此皆用自為名。故各名為持業。於五於二名為帶數。[44]又眼等六識皆以識為自。眼等為佗。自佗共名。名為依主。以有六種。復名帶數。[45]又如有人呵罵造五逆罪者。名五無閒種。全取果名以表五逆。此唯用佗。名為有財。因果各有五種。復名帶數。

[46]言鄰近者。從近為名。如[47]四念住以慧為體。以慧近念名念住。既是鄰近。不同自為。名無持業義。通餘二釋。一依主鄰近。如有人[48]近長安住。有人問言為何處住。答云長安住。此人非長安。以近長安。故云長安住。以分取佗名。復是依主鄰近。二有財鄰近。如問何處人。答云長安。以全取佗處以標人名。即是有財。以近長安。復名鄰近。

相鄰就近。藉彼為名。故名鄰近。四念住者。謂[49]別想念[50]觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。皆以決擇慧觀。而云念者。定由念起。慧因定生。念慧相鄰。故名念住。喻鄰近義。凡言鄰近必有自佗。故不同前用自為名。無持業釋。唯通依主．有財二釋。一依主下釋依主鄰近。言長安住者。[51]長安為佗。住者為自。自佗共名故言分取。二有財下釋有財鄰近。言長安者唯用佗名。故云全取。

[52]頌曰。

總頌六離合釋名及義也。今復作頌解釋頌意。

六離合釋法式通關(終)