八識規矩直解

No. 895

八識規矩直解

前五識頌

性境現量通三性

統論所緣凡有三境一性境二帶質境三獨影境一性境者性是實義謂相分色從相分種子所生故名為實此復有二一無本質二有本質一無本質者即第八心王所緣根身器界及諸種子但是自變自緣不假外質然約器界及他人之浮塵根既是共相識種所變亦得說有外質也根本智親證真如雖不變為相分亦名性境二有本質者即今五識所緣現在五塵及明了意識初念并定中獨頭意識所緣定果色等皆托第八識之相分以為本質隨即變為自識相分而為所緣猶如鏡中所現群像雖約真諦言之則皆如幻如夢了無真實而約俗諦言之則五塵即是五識相分從種子生還熏成種不同空華鏡像兔角龜毛亦復不同過去未來之不可得故名性境也帶質獨影二境下文方解現量者現謂顯現量謂度量五根對境分明顯現依之發識緣慮度量雖無隨念計度二種分別然有自性分別得彼性境不錯不謬任運了別不帶名言也三性者無記也五識能助第六意識作善惡業若與信等相應則善性攝若與無慚等相應則惡性攝俱不相應則屬無記性攝故云通三性也

眼耳身三二地居

五根通于二界五地惟無色四天乃無五根今明五識則鼻舌二識惟欲界得行初禪以上無段食雜氣故不現行也身三識唯欲界五趣雜居地及初禪離生喜樂地此二地中得行若二禪內淨喜樂則無外色外聲外觸可緣故并眼身之三識亦不起現行也三禪已上不言可知

徧行別境善十一  中二大八貪瞋癡

此明五識但與三十四心所得相應也徧行五心所謂作意徧一切心決相應故別境于心所謂欲由同時意識所引亦得于別別境生欲等故善十一謂信無貪無瞋無癡勤安不放逸行捨不害欲界善五識得與十善相應但除輕安初禪善眼身識并得有輕安故中二隨煩惱謂無慚無愧大八隨煩惱謂掉舉惛沉不信懈怠放逸失念散亂不正知若惡心中定有此十若有覆無記心中定有掉舉等八故貪癡者根本煩惱之三癡即無明徧與一切染心相應五識緣欲界順情五塵有任運貪若緣違情五塵有任運瞋故外道凡夫入初禪時身識唯有貪癡亦不名惡但名有覆無記若佛弟子入初禪者有觀慧故不味著故并無根本癡貪及大隨八但名為善也

五識同依淨色根  九緣七八好相隣

淨色根謂勝義五根乃第八識所執受之相分以能發識比知是有雖是色法非外四大所造亦非肉眼可見故名為淨色根依此五根乃發五識此根即名增上緣依眼識則更須空緣明緣境緣作意緣分別依緣染淨依緣根本依緣種子依緣方得生起現行故云眼識九緣生耳識則除明緣但須八緣以闇中亦聞聲故身三識則并除空緣但須七緣以合時方知香觸故

合三離二觀塵世  愚者難分識與根

身三合中取境耳二種離中取境故曰合三離二觀塵世也觀者能緣之見分塵世者所緣之相分五根對境無緣慮用故大佛頂經云但如鏡中無別分析圓覺經云其光圓滿得無憎愛五識緣境則有自性分別任運起貪然猶無有隨念計度二種分別所以不帶名言不執為外仍名現量同時率爾意識亦復如是直至尋求等流心起方墮比非二量之中然此根識不同之致惟有秉大乘教以智觀察乃能分之若愚法聲聞則便難於分別況凡外乎

變相觀空惟後得  果中猶自不詮真
圓明初發成無漏  三類分身息苦輪

此明五識至果位中轉為成所作智之時猶自不能親證真如體性但於自識變起真如相分以觀二空之理故非根本智攝惟是後得智攝也未成佛前一向有漏直俟金剛道後異熟識空轉成大圓鏡智相應之菴摩羅識名為圓明初發爾時菴摩羅識所持五根成無漏故依根所發五識亦成無漏名為成所作智相應心品能於盡未來時徧十方界示現三輪不思議化度脫一切有情生死苦輪也

第六識頌

三性三量通三境  三界輪時易可知

三性即善無記三量謂現量比量非量也此識若與五識同起率爾緣現在境不帶名言不執為外則屬現量若入禪定緣禪定境亦屬現量若入二空觀智或根本智親證真如或後得智變相觀空亦皆現量若籍眾緣而觀于義不倒不謬如見烟知火見角知牛等則名比量若顛倒推求虗妄計度不能如理而解不能如事而和無我計我不淨謂淨等又如見杌疑人見繩疑蛇等又如翳覩空華捏觀二月等皆名非量也三境即性境帶質境獨影境性境已如前釋帶質復有二種一者以心緣心名真帶質即第六識通緣一切心及心所第七識單緣第八識之見分是也二者以心緣色名似帶質謂帶彼相起有似彼質如依經作觀非是五識所緣現境故也獨影境亦有二種一者無質獨影如緣龜毛等二者有質獨影如依經作觀雖似托彼為質終是獨頭意識所現影故今第六識最為明利故能通緣三境而於三界輪轉之時最易可知也

相應心所五十一  善惡臨時別配之

謂此第六識心與五十一心所皆得相應所謂徧行五別境五善十一根本煩惱六大隨八中隨二小隨十不定四隨其所起或多或少初無一定故須臨時別配具如唯識論中諸門分別也根本煩惱即貪癡加慢邪見為六小隨十謂忿不定四謂悔

性界受三恒轉易  根隨信等總相連

言此第六識心或時與信等相連則為善性或時與根隨煩惱相連則為惡性或時不與善惡相連但與遍行別境等相連則便為無記性故三性恒轉易也或緣欲界或緣色界或復緣無色界故三界恒轉易也或時喜受或時樂受或時憂受或時苦受或時不苦不樂名為捨受故五受恒轉易也

動身發語獨為最  引滿能招業力牽

謂身語二業皆由此第六識方能動發由第六識與發業惑相應能造善惡引業此業雖謝所熏種子至成熟時能招六道總報由第六識與潤生惑相應能造善惡滿業此業雖謝所熏種子至成熟位能招六道別報所招總報名真異熟所招別報名異熟生若總若別苦樂萬狀皆第六識造業所牽感也

發起初心歡喜地  俱生猶自現纏眠

發起初心者謂妙觀察智相應心品初發起時在于菩薩初歡喜地也蓋由資糧加行位中用有漏聞思修慧漸伏我法二執現行亦復助黑無漏智種令其漸漸成熟故至初歡喜地頓斷分別我法二執種子得與妙觀察智相應然其俱生我法二執之現行纏繞及隨眠種子尚自未斷猶須數數修習之力乃能伏斷也

遠行地後純無漏  觀察圓明照大千

此明菩薩第七地後俱生我執永伏雖有俱生微細法執或時現起而非有漏故能觀察諸法圓滿明淨普照大千世界機緣隨應說法化度也

第七識頌

帶質有覆通情本  隨緣執我量為非

此明第七識所緣乃托第八識之見分以為本質是真帶質此識雖非善惡性惟無記而由俱生我執隱真理故名有覆三界有情所以枉受輪迴不證涅槃通以此執為本故名為通情本隨所生處必緣第八識之見分妄執為我故名為非量也

八大徧行別境慧  貪癡我見慢相隨

此明第七識相應之心所也大隨有八徧行有五別境惟慧根本則我貪我癡我見我慢惟此十八恒得相應

恒審思量我相隨  有情日夜鎮昏迷
四惑八大相應起  六轉呼為染淨依

第八則恒而不審第六則審而不恒前五則不審不恒惟此第七末那于有漏位恒審思量非我執我此妄執之我相無始隨逐無時暫捨所以有情日夜昏迷不能自拔也四惑即我貪我癡我見我慢八大即掉舉惛沉等前六轉識修施戒等諸善行時由此第七念念執我令所修善不能亡相故名染依若此識轉為平等性智則前六識所修諸行皆成無漏名為淨依所以前六轉識呼此第七識為染淨依也

極喜初心平等性  無功用行我恒摧

謂此第七末那無始妄執我法直行菩薩初歡喜地第六意識入二空觀斷盡分別二執種子亦伏俱生二執現行此第七識方初得與平等性智相應然由俱生我執未斷所以出觀之後仍復執我直入八地無功用行方不復起現行我執也

如來現起他受用  十地菩薩所被機

謂四智菩提皆是如來自受用執身所攝而用各不同若為地上菩提所現他受用報身則是平等性智之用其所被機唯是十地菩薩也

第八識頌

性唯無覆五徧行  界地隨他業力生

謂第八識非善非惡亦非有覆故其性但是無覆無記但與徧行五心所相應也三界九地但隨夙世善惡引業所牽受生分毫不能自作主張豈可執為我哉

二乘不了因迷執  由此能興論主爭

第八識之行相甚為微細難可了知佛恐愚法聲聞妄執為我故于阿含諸經姑未顯說而二乘迷於佛旨執于權教不了此識是有情總報之主生死涅槃之依妄撥為無故大乘論主廣引聖教備顯正理以與之爭蓋欲破彼妄執故也

浩浩三藏不可窮  淵深七浪境為風
受熏持種根身器  去後來先作主公

此第八識其有能藏所藏執藏義故所以浩浩而不可窮其邊際淵深而不可得其源底也此識持一切轉識種子故名能藏受轉識所熏成種故名所藏被第七識執之為我故名執藏此識如水前七轉識依此得起猶如波浪此識所現境界之相能與轉識作增上緣猶如猛風此識一味無記恒時相續故受前七轉識之所熏習持一切法之種子持內根身持外器界若于死位此識最後捨去若于生位此識最先來執雖非實我實法而一期生死必以此為總報主也

不動地前纔捨藏  金剛道後異熟空
大圓無垢同時發  普照十方塵剎中

此識有種種名一名阿賴耶識以其被第七識執為我故此名至不動地前我執永伏即便先捨二名為異熟識以是善惡漏無漏業至成熟時所招感故此名直至金剛道後圓滿佛果方得捨之三名一切種識通于因果凡聖等位但至成佛之後則惟持圓滿無漏善種盡未來際利樂有情更不受熏以其一切有漏種子及一分劣無漏種皆永斷故名之為無垢淨識以其與極善無漏之慧心所恒相應故名之為大圓鏡智此識一轉此智一發則法界洞朗真俗等觀故云普照十方塵剎中也

八識規矩直解

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