護法等者。等於親勝。火辯。法慧。安慧。難陀。淨月。勝友。陳那。智月。十大論師。解三十頌。造成唯識論。故以此頌。大分三科。揭示綱目。使學者知其要耳。謂外下。發問以興論意。謂若唯有識。一切法皆無。云何世人。及聖教中。共說有我。及有法耶。

第一句。答上問意。以明假說我法。非實有體。彼以我法實有為問。菩薩答以由假說三字破之。唯識論云。世間聖教。說有我法。但由假立。非實有性。我謂主宰。法謂軌持。主有自在力。宰有割斷力。義同我故。總說主宰為我。軌謂軌範。可生物解。持謂任持。不捨自性。義同法故。總說軌持為法。第二句。謂我法雖是假說。亦有相貌轉變。故云有種種相轉。唯識論云。彼二俱有種種相轉。我種種相。謂有情命者等。預流一來等。法種種相。謂實德業等。蘊處界等。轉謂隨緣施設有異。言我種種者。謂宰主之義。凡聖皆具。凡有知者曰情命。通指六凡。初破惑者。名預流。等該四聖。法種種者。謂軌持之義。內外皆通。實德業者。是勝論計之六句。蘊處界者。是餘乘執之三科。言隨緣施設者。施設即假立義。隨主宰緣。假立為我。隨執持緣。假立為法。第三句。謂彼我法。皆依識所轉變。論中問云。如是諸相。若由假說。依何得成。論復答云。彼相皆依識所轉變。而假施設。論中問答。以明我法各有種種相。皆依識所轉變。而假施設種種之名。意破彼執實有為問也。第四句。謂彼依識。所變我法。各有種種。此能變識。略之為三。論云。識所變相。雖無量種。而能變識。類別唯三。謂能變識。雖總八識。及諸心所。格其品類。唯列三種。名三能變。第五第六句。釋三種名。論云。一謂異熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七識。恒審思量故。三謂了別。即前六識。了境相麤故。言異熟者。具三義故。一變異而熟。即厭故悅新。改轉身形故二異時而熟。前因後果。不同時故。三異類而熟。彼類此類。相各異故。言恒審思量者。恒謂無間。審謂執我。思量即意。以意念念思量我故。言了境者。謂前六識。緣五塵境。皆住外門。故曰相麤。以前二類。各屬一識。今第三類。通攝六識。論中云。類別唯三。

謂能變識。名雖[A2]已列。義相未分。必得次第廣明。方了三種義別。故有此問。且初下。問初能變相。

答上問意。以明初能變識。名及行相。相應心所。三受四性。[A3]已轉未轉。相及義也。前二句。謂第八識。有三種名。一名阿賴耶。此云藏。以具三藏為自相故。論云。初能變識。大小乘教。名阿賴耶。此識具有能藏。所藏。執藏義故。此與雜染互為緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能變識。所有自相。攝持因果為自相故。論言。此與雜染互為緣故者。釋能所藏也。持種義邊名能藏。受熏義邊。名所藏。又言有情執為自內我故者。釋執藏義。以第七識。念念執為我故。二名異熟。以能招業成果相故。論云。此是能引諸界趣生。善不善業。異熟果故。說名異熟。此即顯示初能變識。所有果相。三名一切種。受熏持種為因相故。論云。此能執持諸法種子。令不失故。名一切種。此即顯示初能變識。所有因相。頌言不可知執受處了者。謂此識緣境。行相微隱。於執受及處。俱難了知。論云。了謂了別。即是行相。識以了別為行相故。處謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子。及有根身。諸種子者。謂諸相名分別習氣。有根身者。謂諸色根。及根依處。此二皆是識所執受。攝為自體。同安危故。設有問曰。唯識論云。又五識種。無執受攝。此說種子根身。俱有執受。二義何通。答曰。種子根身具執受者。有差別故。緣於執有攝持二義。攝為自體。持令不失。第八於種子。唯取持義。不取攝義。以非現行。非自體故。受有領覺二義。領以為境。令生覺受。第八於種子。唯取領義。不取覺義。以非現行。無能覺故。是故彼論。據無攝覺二義。名無執受。此中據有持領二義。名有執受。原不相違。又第八識。望於根身。四義皆具。望於種子。止具持領二義。望於器界。唯有領以為境一義。無餘三義。不可知者。謂此行相。極微細故。難可了知。或此所緣內執受境。亦微細故。外器世間。量難測故。名不可知。言相名分別習氣者。相即所緣相分。名即能緣見分。能所分別。熏成業種。故習氣名。即種子義。言諸色根。及根依處者。根是勝義根。即能見聞者是。依處是浮塵根。即眼耳等形是。以第八識所緣之境。唯種子根身器界三法。微細難測。名不可知。頌言常與觸作意受想思相應者。於六位心所中。唯此徧行位。故論云。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉。於一切位。恒與此五心所相應。以是徧行心所攝故。謂此藏識。從無始來。至第八地名未轉依。前七地中。及三賢六道。名一切位。於諸位中。恒與此五心所相應。以五心所。是徧行義。故與藏識。徧一切位。論云。觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂觸心所。依根境識三法和合變異而生。復令心心所法觸境。是觸體性。受想思等。依觸所生。是觸業用。論云。作意。謂能警心為性。於所緣境。引心為業。謂心未起警心令起。是作意體。心既起[A4]已。引令趣境。是彼業用。論云。受謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。謂領順境。名樂受。領違境時。名苦受。領俱非境。名捨受。是受體性。受為欲依。欲即是愛。故說起愛。為受業用。論云。想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂由想力。於境取像。是想體性。安立名言。是想業用。論云。思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂造作是思惟籌度。為思體性。役心心所。為思業用。論云。此觸等五。與異熟識。行相雖異。而時依同。所緣事等。故名相應。言行相異者。識以了境為行相。觸以令心觸境為行相。作意警心為行相。受以領境為行相。想以取像為行相。思以造作為行相。是故有異。而時依同。所緣事等者。謂由事等。處等。時等。所依等。故名相應。頌言相應唯捨受者。無苦樂故。頌以相應二字。上下借用。論云。此識行相。極不明了。不能分別違順境相。微細一類相續而轉。是故唯與捨受相應。謂捨受具五相。與第八識行相皆同。故宜相應。一不明了。無慧念故。二不分別。緣中境故。三者微細。相不顯故。四者一類。無易脫故。五相續轉。無間斷故。頌言是無覆無記者。於四性中。唯一性故。論云。此識唯是無覆無記異熟性攝。覆是染法。障聖道故。又能蔽心。令不淨故。此非染法。故名無覆。無記。謂善惡有愛非愛果。及殊勝自體可記別故。此非善惡。故名無記。謂此第八持無漏種。故不障道。真如所依。又不蔽心。說名無覆。愛是善果。非愛是惡果。二俱強盛可記別故。此識無彼。說名無記。頌言觸等亦如是者。心王心所。俱同性故。論云。謂如阿賴耶。唯是無覆無記性攝。觸作意受想思亦爾。諸相應法。必同性故。頌言恒轉如暴流者。體非斷常。喻暴流故。論云。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流。因果法爾。頌言阿羅漢位捨者。唯捨初名故。異熟及種。最後捨故。論云。謂諸聖者。斷煩惱障。究竟盡時。名阿羅漢。爾時此識。煩惱麤重。永遠離故。說之為捨。言諸聖者。初入預流。煩惱未盡。不名羅漢。至都盡位。方得此名。阿羅漢者。此云無生。煩惱不生。名阿羅漢。麤重。即種子。此識含藏雜染種子。究竟盡故。說之為捨。

問答以明第七依緣體用。相應心所。性及界地。捨位義相也。前二句頌釋第七識之名。末那。此云意。以恒審思量。故名為意。論曰。次初異熟能變識後。應辯思量能變識相。是識聖教別名末那。恒審思量勝餘識故。謂初能變識後。理應進辯第二能變識相。謂第七識聖教別名末那者。以有恒審思量業用。勝餘七種識故。第八恒而非審。第六審而非恒。前五非恒非審。以有間斷無分別故。唯此第七亦恒亦審。故勝餘識。頌言依彼轉者。頌所依根。以第七識。依第八識。方得生故。論曰。依彼轉者。顯此所依。彼謂即前初能變識。聖說此識依藏識故。頌言緣彼者。釋所緣境。以第七識。恒緣第八。執為我故。論曰。彼謂即前此所依識。聖說此識緣藏識故頌言思量為性相者。謂第七自性。及了境行相。皆思量為自性故。即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能審思量名末那故。以一思量。釋性。釋相。兼釋末那。性相。末那。俱思量故。謂彼自證分。名自性思量。即彼見分。名行相思量。末那名意。亦是思量。頌言四煩惱常俱者。謂與根本四種煩惱常俱。論曰。此中俱言。顯相應義。謂從無始。至未轉依。此意任運恒緣藏識。與四根本煩惱相應。頌言謂我癡我見。并我慢我愛者。釋四煩惱名。論曰。我癡者。謂無明。愚於我相。迷無我理。故名我癡。癡即無明。以不明了第八識體。本無我故。而恒執我。謂之我癡。論曰。我見者。謂我執。於非我法。妄執為我。故名我見。見即是執。執者。封着義。妄取義。由於非我。妄取為我。謂之我見。論曰。我慢者。謂倨傲。恃所執我。令心高舉。故名我慢。慢即倨傲。憍倨自傲。是為慢義。以恃我故。心自高舉。謂之我慢。論曰。我愛者。謂我貪。於所執我。深生耽着。故名我愛。愛即是貪。以貪着我。恒不捨故。謂之我愛。頌言及餘觸等俱者。釋與餘十四心所相應。餘謂八大隨煩惱。及別境中慧。此九心所。體性業用。第三能變中方釋。觸等者。等餘作意受想思。此五心所。體性業用。初能變中[A6]已釋。論曰。然此意俱心所十八。謂前九法。八隨煩惱。并別境慧。無餘心所。互相違故。頌言有覆無記攝者。謂四性中。唯是有覆無記性故。論曰。此意相應四煩惱等。是染法故。障礙聖道。隱蔽自心。說名為覆。非善不善。故名無記。謂四煩惱。等於隨惑。俱盖覆故。非善不善者。謂非是善。非是不善。說為無記。頌言隨所生所繫者。釋第七識所居界地。謂隨第八所生何界。即於彼界所繫。繫者。不離義。以念念執彼第八為我故。論曰。若起彼地異熟藏識現在前者。名生彼地。染污末那。緣彼執我。即繫屬彼。名彼所繫。頌言阿羅漢滅定。出世道無有者。謂此三位。無末那識。阿羅漢位。不執我故。滅定位中。伏現行故。出世道中。初轉智故。由此三位。皆無末那。論曰。阿羅漢者。總顯三乘無學果位。此位染意。種及現行。俱永斷滅。故說無有。學位滅定。出世道中。俱暫伏滅。故說無有。

問答以明第三能變。了境行相。相應心所。及性受等義。前二句。謂第六識。必同前五緣麤顯境。而有觸受及愛取生。能成後有。故合六種。為一能變。論曰。次中思量能變識後。應辯了境能變識相。此識差別。總有六種。隨六根境。種類異故。言了境為性相者。以前六識。自性了境。即能了境。是彼行相。論曰。雙顯六識自性行相。識以了境為自性故。即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境名為識故。言自性行相者。即自證分。名自性了境。各有見分。名行相了境。兼釋別名者。以心意識。各別有名。第八集起名心。第七思量名意。前六了境名識。故以了境。兼釋識名。頌言善不善俱非者。謂此六識。三性皆具故。論曰。此六轉識。與信等十一相應。是善性攝。與無慚等十法相應。不善性攝。俱不相應。無記性攝。頌言此心所徧行。別境善煩惱。隨煩惱不定者。謂前六識。六位心所皆具。論曰。此六轉識。總與六位心所相應。雖諸心所名義無異。而有六位種類差別。謂徧行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位。合五十一。一切心中。定可得故。緣別別境。而得生故。唯善心中。可得生故。性是根本。煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等。皆不定故。[A8]已上六句。釋六位名義。如次應知。頌論俱言與六位心所相應者。言總意別。此中以能變論之。故將八識分三。是為言總。若以轉智言之。即將八識分四。故分前五第六為二心品。是為意別。此言總與六位相應者。依意識言。若依前五。止具三十四心所。餘十七心所。不相應故。頌言皆三受相應者。謂前六識。三受皆具。論曰。此六轉識。易脫不定。故皆容與三受相應。言易脫者。是間斷轉變義。言不定者。於苦樂捨。不專一故。頌言初徧行觸等者。釋徧行位。有五心所。謂觸作意受想思。此五心所。體性業用。初能變中[A9]已釋。頌言次別境謂欲。勝解念定慧。所緣事不同者。釋別境位有五心所。論曰。云何為欲。於所樂境。希望為性。勤依為業。云何勝解。於決定境。印持為性。不可引轉為業。云何為念。於曾習境。令心明記不忘為性。定依為業。云何為定。於所觀境。令心專注不散為性。智依為業。云何為慧。於所觀境。簡擇為性。斷疑為業。頌言善謂信慚愧等四句。釋善位有十一心所。論曰。唯善心俱。名善心所。云何為信。於實德能。深忍樂欲。心淨為性。對治不信。樂善為業。言實德能者。實是諸法實事理。德是三寶真淨德。能是世出世間善。於上三種。如次深忍。深樂。深欲。是名為信。論曰。云何為慚。依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。云何為愧。依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。無貪等者。等無瞋癡。此三名根。生善勝故。三不善根。近對治故。云何無貪。於有有具。無着為性。對治貪着。作善為業。言有有具者。有即三有為果。有具為因。於三界中。若因若果。俱不貪故。論曰。云何無瞋。於苦苦具。無恚為性。對治瞋恚。作善為業。苦苦具者。苦者是果。苦具是因。於苦因果。俱無瞋故。論曰。云何無癡。於諸理事明解為性。對治愚癡。作善為業。癡即無明。迷暗事理。謂之無明。今云無癡。是無無明。即能明解。為此體性。論曰。勤謂精進。於善惡品修斷事中。勇悍為性。對治懈怠。滿善為業。勇表勝進。簡諸染法。悍表精純。簡淨無記。即顯精進。唯善性攝。論曰。安謂輕安。遠離麤重。調暢身心。堪任為性。對治惛沉。轉依為業。不放逸者。精進三根。於所修斷。防修為性。對治放逸。成滿一切世出世間善事為業。謂精進一法。及三善根。於所斷惡。防令不起。於所修善。修令增長。名不放逸。非別有體。論曰。云何行捨。精進三根。令心平等。正直。無功用住。為性。對治掉舉。靜住為業。云何不害。於諸有情。不為損惱。無瞋為性。能對治害。悲愍為業。論曰。此十一法。三是假有。謂不放逸捨。及不害。義如前說。餘八實有。相用別故。謂不放逸。行捨。二法。俱以精進三根為體。不害一法。以無瞋為體。故說為假。頌言。煩惱謂貪瞋。癡慢疑惡見者。釋根本煩惱六心所名。論曰。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得煩惱名。云何為貪。於有有具。染著為性。能障無貪。生苦為業。云何為瞋。於苦苦具。憎恚為性。能障無瞋。不安隱性。惡行所依為業。云何為癡。於諸理事。迷暗為性。能障無癡。一切雜染所依為業。云何為慢。恃[A10]己於他高舉為性。能障不慢。生苦為業。云何為疑。於諸諦理。猶豫為性。能障不疑善品為業。云何惡見。於諸諦理。顛倒推求。染慧為性。能障善見。招苦為業。謂惡見者。多受苦故。頌言。隨煩惱謂忿等八句。釋隨煩惱有二十種。分小中大三。論曰。唯是煩惱分位差別。等流性故。名隨煩惱。此二十種。類別有三。謂忿等十。各別起故。名小隨煩惱。無慚等二。遍不善故。名中隨煩惱。掉舉等八。遍染心故。名大隨煩惱。云何為忿。依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿。執仗為業。云何為恨。由忿為先。懷惡不捨。結怨為性。能障不恨。熱惱為業。云何為覆。於自作罪。恐失利譽。隱藏為性。能障不覆。悔惱為業。云何為惱。忿恨為先。追觸暴熱。狠戾為性。能障不惱。蛆𮔳為業。云何為嫉。殉自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業。云何為慳。耽著財法。不能惠捨。[A11]祕悋為性。能障不慳。鄙畜為業。云何為誑。為獲利譽。矯現有德。詭詐為性。能障不誑。邪命為業。云何為謟。為[同-(一/口)+(人*人)]他故。矯設異儀。謟曲為性。能障不謟教誨為業。云何為害。於諸有情。心無悲愍。損惱為性。能障不害。逼惱為業。云何為憍。於自盛事。深生染著。醉傲為性。能障不憍。染依為業。[A12]已上釋小隨竟。論曰。云何無慚。不顧自法。輕拒賢善為性。能障礙慚。生長惡行為業。云何無愧。不顧世間。崇重暴惡為性。能障礙愧。生長惡行為業。[A13]已上釋中隨竟。論曰。云何掉舉。令心於境。不寂靜為性。能障行捨奢麼他為業。云何惛沉。令心於境。無堪任為性。能障輕安毗鉢舍那為業。云何不信。於實德能。不忍樂欲。心穢為性。能障淨信惰依為業。云何懈怠。於善惡品。修斷事中。懶惰為性。能障精進。增染為業。云何放逸。於染淨品。不能防修。縱蕩為性。障不放逸。增惡損善所依為業。云何失念。於諸所緣。不能明記為性。能障正念。散亂所依為業。云何散亂。於諸所緣。令心流蕩為性。能障正定。惡慧所依為業。云何不正知。於所觀境。謬解為性。能障正知。毀犯為業。如是二十隨煩惱中。小十大三。定是假有。餘皆是實。言大三者。放逸。失念。不正知也。頌言不定謂悔眠。尋伺二各二者。釋不定位中四種心所。論曰。悔眠尋伺。於善染等。皆不定故。非如觸等。定徧心故。非如欲等。定徧地故。立不定名。悔謂惡作。惡所作業。追悔為性。障止為業。眠謂睡眠。令身不自在。昧略為性。障觀為業。尋謂尋求。令心怱遽於意言境。麤轉為性。伺謂伺察。令心怱遽於意言境。細轉為性。此二俱以安不安身心分位所依為業。言怱遽者。速疾義。意言境者。意所取境。多依名言故。麤轉者。散行外境。於法淺推。細轉者。略行外境。於法深推。故身心安。是細轉義。身心不安。是麤轉義。論曰。言二各二者。顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種。種類各別。故一二言。顯二二種。言此二二種者。謂此前二。各有二種。以悔與眠。及尋與伺。種類各別。又復結云。故一二言。顯二二種。謂一是悔眠。二是尋伺。顯此二種。各二種故。[A14]已上釋名。復有釋義。論曰。此各有二。謂染不染。非如善染。各為一故。為顯不定義。說二各二言。故置此言。深為有用。以二各二。釋名釋義。及簡唯善唯染。名深有用。

問答以明前六轉識現起分位。此八句頌。有三門別。初句。六識共依門。以六轉識。共依第八根本識故。次三句。五識俱轉門。以前五識。種類同故。後四句。意識有無門。唯除五處。常現起故。論曰。根本識者。阿陀那識。染淨諸法。生根本故。依止者。謂前六轉識。以根本識為共親依。阿陀那。此云執持。言共親依者。共即六識。親即種子。依即根本。謂六轉識。種子現行。俱依本識。五識隨緣現者。謂前五識。隨彼作意根境等緣引生。或俱或不俱者。謂外諸緣。有頓漸故。若五塵等諸緣力齊。五識俱起。少有不齊。不俱起故。如濤波依水者。水喻根本識。波喻前五識。隨風物等緣。濤波多少起。五識起亦爾。意識常現起者。論曰。第六意識。自能思慮。內外門轉。不藉多緣。唯除五位。常能現起。故斷時少。現起時多。由斯不說。此隨緣現。除生無想天等三句。釋意識五位不行。一無想天。二無想定。三滅盡定。四睡眠位。五悶絕位。此五位中。意識不起。以第六識。行相所緣。俱可了知。於此五位。俱不可了。無行相故。

[A17]已廣下。結前三種能變。為自所變見相二分所依。云何下。復問我法非實。唯有識義。

答上問意。以明所變見相二分。及彼所執實我實法。一切皆無。故唯有識。前二句。明能所變相。成能所取。第三句。明內外皆空。第四句。顯唯識義。論曰。是諸識者。謂前所說三能變識。及彼心所。皆能變似見相二分。立轉變名。所變見分。說名分別。能取相故。所變相分。名所分別。見所取故。由此正理。彼實我法。離識所變。皆定非有。離能所取。無別相故。非有實物。離二相故。是故一切。有為無為。若實若假。皆不離識。

若唯下。牒大乘唯識義。由何下。是問詞。謂若唯識無境。由何而得種種心生。既無境牽心。妄心由何起。

答上問義。以明種種分別。皆由一切種識。如是如是轉變力生。由一切種識者。謂由識中一切種子。能生種種分別。第八本識。含藏八識。及諸心所。各各親種。從親種子。轉變生起諸分別心。如是如是變者。顯諸種子變生現行。即如眼識。從親種子。如是變生眼識現行。能分別色。乃至身識。從親種子。如是變生身識現行。能分別觸。五識既爾。六七八識皆然。故云如是如是變。以展轉力故者。謂八種識。從種生時。互相為緣。而得生故。名展轉力。彼彼分別生者。謂八種識。及諸心所。俱名分別。故言彼彼。

雖有下。牒大乘唯識正義。由何下。是問詞。謂無外緣。內心不起。心不起故。業自不生。世間有情。由何而有生死相續。

答上問意。以明生死相續。亦由識中業習種子。及二取種。和合力齊。能使有情。成生滅相。前二句。明三種習氣。諸業者。即有支習氣也。二取習氣。即我執取。及名言取。二種習氣。後二句。謂諸有情。由三習氣。生死相續。何假外緣。方成生死。言諸業者。有三種。謂福。非福。不動。自體及果俱可愛樂。相殊勝故。名為福業。自體及果俱不可愛樂。相鄙劣故。名非福業。具業多少。住一境性。不移動故。名不動業。亦名無記業。即上二界定地之業。以定能令住一境故。轉名無記。二取習氣。皆屬能取。所取之法。而有四種。一取相見。二取名色。三取心及心所。四取本末。本即總報。末即別報。彼上四種所取。皆是我執名言二取所攝。論曰。俱謂業種。二取種俱。是親踈緣互相助義。前異熟者。謂前前生。業異熟果。餘異熟者。謂後後生。業異熟果。由感餘生業等種熟。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟果。由此生死輪轉無窮。何假外緣。方得相續。

若唯有識者。牒大乘唯識正義。何故下。是問詞。應知三性亦不離識者。是答詞。三性不離識者。以顯唯識正理。

答上問意。以明三性本不離識。而有三名。前四句。釋徧計性。初句明能計之心。次句明所記之境。第三四句。明能所自性。俱非實有。論曰。周徧計度。故名徧計。品類眾多。說名彼彼。謂能徧計虗妄分別。即由彼彼虗妄分別。徧計種種所徧計物。謂所妄執蘊處界等。若法若我。自性差別。此所妄執自性差別。總名徧計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可得故。頌言依他起自性。分別緣所生者。釋依他起性。皆從分別為緣而生。眾緣所生心心所法。及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他眾緣而得起故。頌言圓成實於彼等四句。釋圓成實性。謂圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此徧常。體非虗謬。此圓成實。於彼依他起上。遠離徧計虗妄。及如幻依他。所顯之性。名圓成實。故此圓成實性。與依他起。非異非不異。若言異者。應此圓成實之真如。非彼依他起之實性。若不異者。圓成實性。應是無常。若爾。彼此俱應淨非淨境。則本後智用應無別。以圓成實。是根本智所緣之淨境。依他起。是後得智所緣非淨境故。頌言。如無常等性者。喻上非異非不異義。論曰。如彼無常無我等法。無常等性。與行等法異應彼法非無常等。不異。此應非彼共相。謂色心等行。各別有體。名自相。同屬無常苦空無我等。名共相。二相若異。應彼行法。非屬無常等。若不異者。此無常等性。非諸法共相。以言共者。無常自無常。行法自行法。方顯共義。頌言非不見此彼者。此即圓成徧計。彼即依他。謂見圓成。及達徧計。然後可知依他起之如幻也。論曰。非不見此圓成實。而能見彼依他起性。未達徧計所執性空。不如實知依他起有故。無分別智。證真如[A18]已。後得智中。方能了達依他起性。如幻事等。

若有三性者。是牒大乘不離唯識。立三自性義。如何下。是問詞。謂既有三性。如何世尊說一切法。皆無自性耶。

前四句。正答問意。謂佛說無自性者。即依此徧計等三性。立彼三種無性。故佛世尊。密意說彼一切諸法。皆無自性。言密意者。密其意許。但有言陳。中四句。釋立三無性義。初即徧計所執之相。畢竟非有。立初無性。次於依他。無外所執自然性故。立無自然性。後圓成實。遠離依他。及徧計執。立勝義無性。又云由遠離前者。是離依他。遠離徧計所執者。是離徧計。言性者。顯是圓成實。後四句。釋唯識性。此諸法勝義者。此字。即圓成實性。以圓成實。是諸法中勝義。亦是真如。若常如圓成實。能遠離徧計依他。即唯識真實性矣。

如是下。結上[A19]已明三種能變。及相見等。種種諸法。是唯識相。諸法勝義。及真如等。是唯識性。誰於下。正是問詞。謂何等人。於幾位中。如何悟入唯識相性。

答上第一種問。種性之性。當作姓。姓者類也。若本有體性。安住菩薩種類姓故。若本無體性。聞大乘法。熏成大乘種類姓故。故名法界等流。

自此以下。明資糧等五位行相。總答第二第三問也。何謂下。問答以明資糧位中。能深信解唯識相性。非染非淨。前二句頌。釋資糧位分際。謂從初發心。乃至未起加行時。名資糧位。後二句。釋此位中功行。謂此位中。雖欲求證唯識性。而無伏滅二取功能。言二取者。謂名言取。我執取。即是所知煩惱二障。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順决擇識。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。為有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。言正等菩提者。究竟位中極果也。勝資糧者。六度所攝福智二事也。為求此果。修習資糧。益自身故。為有情故。勤求解脫者。菩薩發心。不同二乘。樂獨善寂。取證涅槃。今此菩薩。依解脫果。伏斷煩惱。入我空觀。[A21]已發大心。度有情故。解脫果者。涅槃果也。煩惱解脫而證得故。

問答以明加行位行相。謂能伏除唯識相性上。所取能取。前二句頌。釋此位中行相。少物者。即帶相觀心也。若謂此心是誰識性。故以後二句破之。論曰。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分。既圓滿[A22]已。為入見道。住唯識性。復修加行。伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故。立加行名。非前資糧。無加行義。初獲慧日。道火前相。名為煖位。明相轉增。尋思位極。名為頂位。印前順後。忍境識空。名為忍位。異生法中。此最勝故。名世第一。

問答以明通達位行相。謂通達位。如實通達唯識相性。體即真如。前二句頌。謂菩薩得真見道時。於所緣境。及無分別智。俱無所得。後二句。謂菩薩得住唯識。真實性者。遠離能所二取相故。論曰。若時菩薩於所緣境。無分別智。都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識。真勝義性。即證真如。智與真如。平等平等。俱離能取所取相故。所能取相。俱是分別有所得心。戲論現故。

問答以明修習行相。謂修習位。如前所見唯識之理。數數修習。無得不思議者。謂無所取。名為無得。及無能取。名不思議。是出世間智者。以斷世間故。捨二麤重故者。以斷二障種子故。便證得轉依者。以能證得二種果故。論曰。菩薩從前見道起[A23]已。為斷餘障。證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得。及不思議。是出世間無分別智。斷世間故。名出世間。二取隨眠。是世間本。唯此能斷。獨得出名。數修此故。捨二麤重。二障種子。立麤重名。此能捨彼二麤重故。便能證得廣大轉依。依謂所依。即依他起。與染淨法。為所依故。染謂虗妄徧計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中二障麤重。故能轉捨依他起上徧計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱。得大涅槃。轉所知障。證無上覺。

問答以明究竟位行相。謂究竟位。唯識相性。出障圓明。復化有情。悟入唯識。頌初此字。即前二轉依果。無漏界。及後三句頌。皆顯二果多種名故。諸漏永盡。名無漏界。心言路絕。名不思議。白法性故。復名為善。無盡期故。名之為常。無逼惱故。又名安樂。煩惱斷盡。名解脫身。永離二障。名法身故。論曰。前修習位所得轉依。應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。故名無漏。界是藏義。此中含藏無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。此轉依果。又不思議。超過尋思言議道故。此又是善。白法性故。此又是常。無盡期故。此又安樂。無逼惱故。二乘所得二轉依果。唯永遠離煩惱障縛。無殊法勝法。故[A24]但名解脫身。大覺世尊。成就無上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊。所得二果。永離二障。亦名法身。無量無邊力無畏等。大功德法。所莊嚴故。