上來第四廣辯其相。自下第五辯明諸住修成分齊。於中有二。一明諸住成就差別。二明諸住修成分齊展轉上德前地所無。是初段也。前十二住行德漸增名為展轉。後德過前名上功德。前不及後名前地無。彼一一下第二段也。於中初言彼一一住。若中上根億百千劫多有成就。軟不在數。

就種性中十二住德明成分齊。菩薩於彼一一住中普攝一切諸地功德。然種性前根有利鈍。成有遲速。種性[A1]已上根性齊等。成無早晚。故從外凡修十二住入種性時。中上根者一一住中億百千劫多有成就。軟根遲晚故不在數。彼一切住要經[A2]已下。

就種性上乃至法雲十二住位明成分齊。於中有二。一明諸住修成分齊。二劫有二下明劫大小有過不過。就初段中。彼一切住要三僧祗總以標舉。阿僧祗者是外國語。此翻名為不可數也。劫者乃是時之別稱。下別顯之。初阿僧祗解行住過明所出處。得歡喜下明所到處。得歡喜者所到始也。五行勝進所到終也。二地持戒。三地習定。四五六地習修智慧。慧中有三。通前五也。第二僧祗歡喜住過乃至有開所出處也。得無開下所到處也。得無開發所到之始。此即決定淨心菩薩會名以顯。下地品中此無開發名決定地。故今會之。此即是彼決定地也。決定勝進所到終也。彼無礙住名決定勝。第三阿僧祗無開發住及無礙過所出處也。到最上住所到處也。第二段中。初明時劫有大有小。後明諸住有過不過。前明劫中有二舉數。具應有三。謂小中大。今據兩邊但言二也。下列其名。一日等無量名僧祇者。數日無量名曰僧祗。月時歲數類亦如是。春秋夏等名為時節。是中應有中劫無量名阿僧祗。謂賢劫等。故下文言。菩薩精進能轉中劫不能轉大。幾許時分名為中劫。如龍樹說。四千里城滿中芥子木槩令平。百年去一。彼芥子盡。劫猶不盡。又四千里石。天衣六銖。百年一拂。拂彼石盡。劫猶不盡。數此無量名中僧祇。但此中劫經論多說。相顯易知。故廢不論。二大劫無量名僧祇者。准依雜心。從初火劫終至風劫。是中合有六十四劫名一大劫。六十四者。八七火劫。一七水劫加一風劫。是故通合有六十四。亦可中劫數至僧祗合為大劫。此解者好。與攝論同。事相難知。未可輙定。數此大劫至於無量名大僧祇。

下明諸住有過不過。於中有二。一將大對小明過不過。二將大對中明轉不轉。就初段中。歲數僧祇是前僧祇。菩薩過者歲數短故。初僧祗滿到歡喜時。[A3]已過無量阿僧祇劫。不唯止三是故言過。後三僧祗無有過者是言稍隱。若具應言彼後大劫三阿僧祗無有過者。前二劫中大劫在後。彼後大劫三阿僧祗。一切諸住無有能過。尚不過三。焉能過多。下以大劫約對中劫明轉不轉。言上精進能轉中劫不轉大者。勤行超時轉多為少故名為轉。如賢劫等時非大長。故上精進堪能轉之。大劫時久設上精進不能轉也。何者精進能轉中劫。如經中說。釋迦牟尼超越九劫十二劫等。云何超九復言十二。釋迦過去先三僧祗修習諸度。次於百劫修相好業。然後成佛。三僧祗中勤精進故超越三劫。至百劫中初值弗沙佛七日專嘆。復超九劫。是故就後說超九劫。通超前三說超十二。小乘法中言此是實。大乘法中言此是化。論其實行。種性[A4]已上根行齊等無有超劫。[A5]但隨眾生根熟早晚成有前後。

自下第六辯明諸住離障分齊。言十二住煩惱智障染汙斷者總以標舉。下別顯之。

先就煩惱明斷分齊。言彼三住煩惱斷者。總明煩惱斷之處也。此說歡喜無開最上為三住矣。諸住皆斷。此三是其分齊過處。故偏言耳。下別顯之。言歡喜住惡趣煩惱增上中分一切不行者。四住惑中。中上二品能發惡業受惡趣報。是故說為惡趣煩惱。至歡喜時一切盡也。言無開發無生忍淨煩惱染汙一切不行者。至八地時四住下品皆不行也。愛佛之貪至此盡故。言最上住一切煩惱習使障斷入如來者。四住習氣十地盡也。

下就智障明斷分齊。先辯障相。後明斷處。就辯障中有三舉數。皮等別名。法身之體有皮膚骨。地前如皮。初地[A6]已上乃至七地法身如膚。八地[A7]已上法身如骨。無明住地有麤中細。麤品無明在皮為患名為皮障。中品無明在膚為患名為膚障。微細無明在骨為患名為骨障。亦可說障為皮膚骨。障彼如來法身之體。下明斷處。於中初先麤約三位以明斷處。後細論之。麤中先別。歡喜斷皮。無開斷膚。如來斷骨。問曰向前煩惱障中。八地[A8]已上[A9]但斷習氣。今智障中何不說習。釋言四住極細是習。無明細者方是正地。故不論習。又問煩惱習盡十地。何故智障微細之者至佛方斷。四住麤惑易斷先盡。無明根本難斷後除。是故不類。於此下結。餘住隨下就實細論。據實以論。餘種性等隨次漸斷。分分皆成真實嚴行。

自下第七明十三住所淨差別。如是十三有十一淨總以標舉。下別顯之應有十三。四五六地慧行同故合為見淨。故有十一。第十二住隨一切種一切智者隨佛智也。餘皆可解。

自下第八明十三住所攝差別。前功德品八法攝者牒前起後。菩薩藏攝定其說處。此十三攝就處辯攝。十三住中修成[1]故八名十三攝。下別顯之。第一第二信心生者。信通種性解行住也。言解行住得聞思者。聞思獨在解行地也。理實遍通。今對出世修成行德。故說聞思在於解行。言第三住得淨心者初地始也。不壞信成名得淨心。及初修者。初地滿心修二地行名初修也。第四乃至有[2]間無相修慧廣者。二地[A10]已上乃至七地行漸廣也。第十十一及第十二修慧所攝修果成者。八地[A11]已去所有行德由前修起名修所攝。行報純熟名修果成。如來出離是其第八。

自下第九以大類小。聲聞住法亦有十二總以標舉。如菩薩者以大類小。下別顯之。初言聲聞種性住者。謂燸頂忍名為諦觀。得聖人分名聲聞性。第二入正未越次取證方便者。戒經說為世第一法名為入正未取證也。與彼苦忍因緣諦理名為入正。等智相續次第未斷名未越次。未得聖道名未取證。進趣向聖名方便住。第三越次取證住者。戒經說為苦忍等心。等智心斷名為越次。現獲聖道名取證住。得不壞淨未聖戒轉上漏盡者。謂須陀果成就四種不壞淨故名不壞淨。不壞淨義論釋不同。若依成實成就四信。信佛法僧及與信戒名為四淨。若依毗曇。前三是信。信佛法僧。後一是戒。通說以為四不壞淨。故彼論言。前三心淨。後一是其四大淨也。彼須陀洹得四淨[A12]已。未依聖戒進斷修惑。名未聖戒。轉上漏盡。依增上戒。增上意學出生住者。謂斯陀向依前聖戒進修勝定。名增上意出生住也。於彼欲界九品惑中前五淨麤。制意住緣則能離之。故說為意。六七及八得真諦智增上慧者。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。此之三人同名慧住。良以欲界九品惑中。後之四品微細難覺。明智觀察方能斷除。故說為慧。次下三種是羅漢向。言觀察生無相三昧方便住者。謂從初禪至無所有對治行也。觀察初禪至無所有生起厭離心。名觀察生。得上禪定離下過相。名無相三昧。漸起上昇名方便住。究竟無相。謂身證那含人滅盡定也。九次第定中此滅盡定離相最極。故名究竟無相三昧。解脫覺處。謂非想地對治行也。無漏智慧方能對治非想煩惱。是故名為解脫覺處。言一切種阿羅漢住者無學果也。羅漢眾多總攝為一。名一切種阿羅漢住。

○[A13]生品第一

持畢竟方便處生品第一者。三持之中前二[A14]已竟。自下第三明其所成。行德不同為畢竟持。三中之極名持畢竟。所辯持法能為行本名方便處。亦可此是因分行德名方便處。上來自利。下明利他。利他之始受生隨物故名為生。廣辯生義名為生品。

就此持中品別有五。此品建始故云第一。此品有四。一者總以標舉略嘆。二列其名。三釋。四結。

就初總中有五舉數。言一切住一切行者嘆其行廣。此生遍在十二住中。備攝一切生行周盡。名一切住一切行也。無罪安樂一切生者嘆其行能。善法利生稱曰無罪。淨果益物名為安樂。

次列其名。此五通則一一地中皆悉圓具。隨相分別。前三地前。後二地上。良以菩薩一一住中皆悉具攝十二住德。故此五生隨所在處。三恒地前。二恒地上。菩薩受生能除煩惱故名息苦。同形攝物令其離惡名隨類生。地前菩薩用自善業受八勝。報名為勝生。初地[A15]已上十王勝報。名增上生。十地菩薩於最後身示得佛道。名最後生。

下釋其相。解息苦中初息現苦。邪見生下教斷惡因息其後苦。息現苦中願力自在息苦因也。下正息苦。初明菩薩於三劫時能息物苦。繫縛[A16]已下明於餘時能息物苦。息後苦中邪見惡行生所為也。願力自在受生因也。生彼天處正明生也。斷彼邪下生所益也。如是[A17]已下辯生多少。是名下結。

解隨類中願力自在隨類因也。神通之力名為自在。於種種生天龍鬼等所隨類也。迭相惱下生所為也。相惱有苦。邪見惡行有惡因也。悉生其中隨類生也。為其導下隨類益也。為其導首引令入正。化前外道令離邪見惡不善也。彼所作下明前天等不相惱也。彼作不為彼不修者。菩薩為之身業化也。又以善下口業化也。如是[A18]已下辯生多少。是名下結。

解勝生中。以性生者正論生體。地前菩薩以[A19]己世間自性善業受生隨物名性受生。勝世壽等顯其生勝。如自他利指前廣顯。如是[A20]已下辯生多少。是名下結。增上生中。淨心乃至最上住者受生分齊。在所受下正明生也。未過[A21]已下重牒以結。最後生中。最上菩薩受生分齊。受生調業。菩提眾具受生因也。修業利他眾具自利。生剎利等正明生也。得菩提等生所起也。是名下結。

過去[A22]已下結嘆顯勝。

○攝品第二

言攝品者。前品之中受生隨物因生攝化。故名為攝。廣辯斯義故云攝品。

就此品中。初明攝行。後明攝時。有十二難。菩薩修治於難不退。前中有四。一總舉嘆勝。二列其名。三釋。四結。

就初總中。言一切住一切行者。嘆其行廣。此攝遍在十二住中。統收一切攝眾生行。名一切住一切行也。等攝生者嘆其行能。有六舉數。

次列其名。六中前三就行分別。後之三種約時分別。等以樂具齊攝眾生故云頓攝。居尊攝物名增上攝。財法攝取名為取攝。軟根遲熟名為久攝。中根近熟名不久攝。上根現熟得益之終名為後攝。

次廣釋之。解頓攝中。於一切生作父母想所化頓也。以一切樂樂具頓也。是名下結。

解增上中初為家主。第二為王。第三為父。前為主中。初攝父母及諸尊重勸修善者善法益也。隨時供養知恩報恩樂事益也。次攝妻子及餘眷屬。於中有五。一慈愛瞻視。二所作教示。三有犯堪忍。四疾病為治。五隨力勸善。下攝奴婢及餘作使。就為王中。句別有四。一治民以正。二惠以財法。三守境不侵。四化修善行。就為父中。於他無偏況自眷屬而不平者內心不偏。言常柔下口言將順。言常柔輭不惡口也。真實不虗不妄語也。一切殺下身不惱害。

解取攝中。二緣等攝總以標舉。次別。後結。別中初門是其財攝。第二法攝。法攝有四。初教正義以法益者總明法攝。二拔惡下別明法攝。三以如是下總結法攝。四不一切下明其攝儀。初總可知。第二別中初攝下人。於等[A23]已下攝取中上。就攝下中差別有三。一明教化。二有犯罪下明其教誡。三於下念下明其教授。前教化中差別有五。一明教化邪見眾生。拔惡邪見正明化邪。下明化儀。等心攝者於人不偏。不為法慳於法不恡。不作師[1]拳身無懈怠。不於彼下心無異求。二彼樂修下明其教化樂善眾生。樂修不止為增福故。三未解下明其教化求解眾生。未解令起[A24]已解令增。四疑為決者明其教化疑惑眾生。五悔令覺下明其教化悔善眾生。悔者令覺隨時說義口業化也。令知悔心有敗善過故曰令覺。化令正故為說義。同其苦樂身業化也。心無增減意業化也。就教誡中。有犯罪者標其所攝。下明攝相。等心教誡意業不偏。有呵有讚口言誡勸。疾病[A25]已下身業將順。就教授中。初於下念下精進等不起輕想。不忽始善。隨宜[A26]已下量宜授法。謂五度等。隨時[A27]已下應時教示能忍疲惱。謂應止時教以修止。舉時教舉。如是等也。上來攝下。下攝中上。於等於勝標別所攝。下明攝相。修勝供養以財將順。修習悲中以法攝取。問曰此等齊[A28]己及勝。云何能得以法攝乎。釋言餘事雖等雖勝。有不及處故得攝之。於中有四。一內心悲念。二自離掉動成就四正令彼同習。三身口將順。和顏身也。先語口也。四自修善業不為放逸令彼同修。上來第二別明法攝。三以如是下釋[A29]已總結。四不一切下明其攝儀。不一切取離於大過。亦非不取離於不及。亦不趣爾離於非時。是名取攝。

第三總結。後三可知。是名六下大段第四結歎顯勝上來六種正明攝行。下明修治於難不退。於中先舉十二種難。下修九治於難不退。先別。後結。不觀輕重為方便者對上初難。謂觀眾生根性優劣方便攝化。非直觀於現犯輕重為方便也。或察於人而行悲者對前第六。由善觀察所化人故悲念利益。或勇方便為造緣者對前第八。以有勇猛方便之力。為諸眾生在生死中造生死緣而教化故。知生死過不捨生死。亦可勇猛方便之力。為諸眾生在生死中造出世緣。故不捨之。或修正願對前第九。以修願故未得淨心。於臨終時不失正念。或淨信心對前第十。以淨信故未得淨心。極所愛重眾生來求而為惠施。或專思惟觀察不倦對前第五。以思惟故雖復生於放逸人天。而其內心初無放逸。或時柔輭對前第二。以柔軟故離苦方便調伏眾生。自護煩惱不生瞋忿。或時行捨或時精進對前第七及第十一。不化名捨。化名精進。以此二故。於彼第七愚癡諂曲支節殘毀若教若捨。亦以此二。於第十一種種心解若作若捨。或方便者對前第四及第十二。以方便故。彼第三句。財物雖少於多求者量宜而與。亦以方便。彼第四句。雖復一身於多求者量宜同事。又以方便。彼第十二。雖不放逸而隨眾生不斷煩惱亦貪瞋等。

如是[A30]已下總結治能。

○地品第三

言地品者。前明攝化眾生化德成就。堪能出生故名為地。廣辯地行故云地品。

此品有五。一牒前住就以明地。二就人略分。三列其名。四略辯相。五廣解釋。如上十三次第為七是初段也。六是菩薩一見共地第二段也。種性解行乃至畢竟第三列名。種性住名種性地下第四略辯。前四可解。言無開發名決定者不動地也。於三決定是初定者。八九十地通名決定。八地即是初決定也。無礙名為決定行者。謂第九地依前轉增名決定行。最上如來名畢竟者。第十法雲學中窮滿。故與如來同為畢竟。蓋乃且就一門言耳。若又餘門因果別分不可一類。自下第五廣釋其相。如來後說舉果指後。下[A31]但釋因。因中種性備如上辯。不復須論。今此[A32]但釋解行[A33]已上。

就解行中初問起發。次釋。後結。入歡喜住云何離者是初問也。釋中有三。一明治行。二明治願。三明願行。能斷惡趣入歡喜地。就前行中。依世俗禪修菩提分總以標舉。下別顯之。初明利他。後明自利。利他有四。一於苦生修習悲心。二為眾生久處惡道學菩提故。三堪忍為生作除苦因。四一切生三惡道業願悉代受。業果自當。何由可代。此如上釋。菩薩在中化生令出故曰代受。此前利他。畢竟修行一切善者是自利也。上來明行。修正願者第二願也。自下第三明中行願。能斷惡趣以世俗善牒前行也。言正願者牒前願也。惡道煩惱染汙受身不久斷者惡果斷也。轉惡道身惡業不行惡因斷也。是名下結。

前住品下明初地上諸地體也。前住品說信等十法牒前起後。於此地淨牒上所說。就處以指。就初以論。此初地淨通則於此出世間中一切地淨。故下文言淨一切地。下釋其相。先開三門。次釋。後結。言三門者對治為一。就其修分明能治也。所治為二。就其成分明所治也。次第為三。明此十行相因起也。下次釋之。云何對治牒問初門。下辯其相。放逸不受違信菩提反立障對。良以放逸不受戒故樂著世間。不能觀察菩提福利。不見利故不能信樂。故違正信。是故[A34]已下反障顯治。次三可知。第五門中多求眾具違不倦者反立障對。以於眾生求利養故妨修出道。故違不倦。餘悉可知。第二門中如是十種所治略二總以標舉。次列兩名。通皆是心齊是方便。於中別分。前三是其行方便心。未正造緣故名心淨。後七造緣。正修行故名方便淨。下辯可知。云何次第牒問第三。下釋可知。如是十行淨一切地總以結之。以此十種十地體故通淨一切。

○行品第四

言行品者。上來自分。下明勝進。就勝進中先因後果。廣辯因行故云行品。此中有二。一就行德以分四種。二就行益以開四別。前中有五。一總標舉。二列其名。三釋。四結。五重分別。

從解行住乃至最上略說有四。是初總也。

第二名中。初三自利。波羅蜜者是其行體。菩提分者行熟成道。言神力者道熟起用。下一利他。

自下釋之。解初門中先列其名。前六如上。但列後四。下釋其相。前六如上。[A35]但解後四。兩番釋之。初就行門以分四別。如前十二為方便者。如前菩提分品說也。如前五願名為願者。亦如菩提分品說也。彼中具明五願十願。就初以舉故偏說五。十力方便是名力者。如力性品辯明菩薩十力種性。今此說為力波羅蜜。言一切法部分智故是名智者。謂隨世法差別而知是名智也。下舉般若對以顯別。知真諦者說為般若。知世諦者說之為智。下據修義以彰四異。言無量智。名巧便者。修諸行時無量巧智名方便也。求增進智故名願者。修諸行時求勝之慧斯名願也。魔道不壞故名力者。修諸行時堅固不壞斯名力也。言智開覺名為智者。修諸行時善巧修法名智開覺。說此以為智波羅蜜。第二門中如前所說三十七品四求四知名菩提者。菩提分品說三十七。真實義品說四求知。指彼說也。如前六通是名力者。如力品說。前說調伏。調伏方便名成熟者。前功德品說五無量。指彼說也如是四行攝一切者。第四總結。

自下第五重復。分別。[A36]但釋第一波羅蜜義。於中有三。一三義釋名。二三門辯相。三三學攝取。波羅蜜者此名為度。今此文中三義釋之。於中先釋。後牒以結。三阿僧祇長夜修者是時度也。自性淨者是其自性清淨度也。勝餘世間聲聞緣覺攝大菩提是果度也。下牒結之。施等十法舉其行體。言時度者牒前第一三阿僧祗長夜修也。明此施等度三僧祗方始成滿。故曰時度。自性受者牒前第二自性淨也。十波羅蜜能除妄想契窮實義。故名自性清淨度也。言過度者牒前第三攝菩提果。明此十種能到大果故名果度。是故下結。次辯其相。諸波羅蜜建立有三總以標舉。次列其名。下辯其相。就對治中先舉六弊。六度[A37]已下翻障顯治。隨其障別對始名異。名隨所應。餘波羅蜜六所攝者。舉本攝末。釋防外難。向有十度。今此何故[A38]但說六治。以後四種前六攝故。攝相云何。依如相續解脫經中行別相攝。方便波羅蜜是前三伴。願波羅蜜是精進伴。力波羅蜜是禪定伴。智波羅蜜是般若伴。若依地經。後之四種通伴前六。於前六中善巧攝取名為方便。上上增進說之為願。魔法不動說以為力。差別異知說名為智。以前攝故不別論治。是名下結。因起可知。次明報果。施果有二。一外。二內。外得大財。內得壽命色力安辯五種果也。由施衣食令他得命乃至得辯。是故還得如是果也。餘之五行各得一果相顯可知。是名報果總以結之。下以學攝。彼四眾具眷屬無盡是戒學者。六中前四同為戒也。攝門有二。一分性攝。唯一戒度是其戒學。二相攝門。施戒忍進俱名戒學。言眾具者。施為戒因故名眾具。言自性者。尸羅正是戒學體也。言眷屬者。忍能護戒。是故說忍為戒眷屬。言無盡者。由精進故持戒不息。故名無盡。依如相續解脫經中。別分精進不入三中。各隨一義寧可一定。禪是意者。禪波羅蜜是定學也。定心內淨故名為意。般若是慧。此三下結。

前就行德以分四行。下就行益以別四種。有四舉數。次列四名。自利利他各有始終。故合有四。如是下結。

○建立品第五

建立品者。上來明因。此品明果。果德成辦堪任建立利眾生事。故名建立。此品有三。一牒前起後。二廣辯釋。第三是名如來住下隨別結之。

初言十三如來住者。前住品中言第十三如來住者建立品說。故今牒之。究竟地者。前七地中說究竟地建立品說。故今牒之。諸佛世尊有百四十不共法者。於前無上菩提品中。言百四十不共佛法建立品說。故今牒之。三十二下列名可知。此等牒前以起後也。今此品中為辯建立相同前門。故牒起後。

下廣釋之。文別有二。一明建立如來自德。二十方界利益眾生為九事下明其建立化他之德。前中有四。一廣辯釋百四十法。第二是名百四十下釋[A39]已總結。三一切相好後身得下明其成處。四究竟地與如來地何差別下辯因異果。前中相好色相同故一處釋之。於中有四。一明其果。二造種種下明相好因。三略說諸相為軟中下重就前果明其通別優劣之義。四相好善業三無量下重就前因明三無量能得相好。

就初段中先明相好。表德名相。順情曰好。其辯可知。下明得處。於中四句。一對地前相好之因明得報處。初地始得。至佛乃淨。二餘四下乘明餘德成就處所。勝者後得。劣者前得。三從淨心下對初地上相好之因明得報處。謂從淨心起相好因。次第漸勝。於諸地中一切相好漸次生也。四又種種下明相好因。有近有遠。得果不同。

上來明果。自下第二明相好因。於中有二。一明因體。二種性地種子處下明因成處。就因體中初就行業以明其因。復次在家出家[A40]已下據修說因。前中初明差別之因。三十二相無差別下明無差因。如是下結。差別因中造種種業得種種報世尊教化力故說者總以標舉。何以故下問答辨釋。自有一因能生多果。世尊何故說種種業得種種報。問意如是。下釋之中初至令得相好報來明說所以。眾生聞下明說之益。如修多羅下舉經所說辯種種業。一切經中說相好處皆名相好修多羅也。下辯可知。無差別中初明相好無差別因皆由持戒。何以故下問答辯釋。差別之因得差別果理數應然。今何故言唯持戒得。下釋可知。相好一報云何說言種種因得。復言唯一持戒因得。因有二種。一者生因。如世生母。二長養因。如世養母。種種因者是長因也。持戒因者是生因也。如是廣下總以結之。於中[A41]但結差別之因。自下據修以說因中。初明通因。次明別因。後總結之。前明四修是其通因。以此四修通修諸行故曰通也。無忿以下是其別因。隨行別修故曰別也。別中八句。相顯可知。是名下結。[A42]但結前通不結後別。上來第一正明因體。下明成處。言種性地種子處者明其種子初成處也。言解行地修方便者因增長處。淨心地得餘漸勝者明其因成生果處也。從種種業至此第二明相好因。

此略說下是第三段重就前果。明其通別優劣之義。先明通別。略說諸相為軟中上餘一切法皆大人相者辯相通別。凡夫為軟。二乘為中。大乘為上。通為如是軟中上人。是故但說三十二相。若多說相。中下絕分不能趣求。若簡中下唯為上人。一切佛法皆大人相。故華嚴經相海品中。宣說如來一一支節無量相也。此及餘下明好通別。[A43]但釋通義略不論別。謂此所說三十二相及餘佛法通皆名好。下明優劣。謂十地[A44]已還一切眾生福德積聚覿佛一毛。餘皆可知。

復次善業三無量下是第四段。重就前因明三無量能生相好。

就四淨中初牒前門。次列其名。要攝唯二。謂身與心。前二身淨。後二心淨。身中初一正明身淨。後一用時境中淨也。心中初一功德心淨。後一明其智慧心淨。下釋其相。解身淨中。煩惱習身捨離無餘得最上身真身淨也。生滅自在應身淨也。境界淨中。種種現化身現化也。及所言說口言說也。一切境界自在無礙總明於前二種境中得自在也。解心淨中。煩惱悉離心體淨也。善根成者心法淨也。解智淨中。捨離一切無明穢汙除性無明證智淨也。一切所知無礙自在除事無知教智淨也。證智淨故具一切智。教智淨故具一切種。

就十力中文別有三。一牒以列名。二依經辯釋。三力有七下論主自以七門分別。就初門中十力牒前。處等列名。力義如別章。此應具論。今且釋名。處非處者。因果相當名為是處。因果相違名為非處。然此力中通知一切。但知因果教化中勝。是故偏說照此名智。力如後釋。一堪能名力。能利生故。二強盛名力。自德堅強魔不壞故。自業力者。善惡等因果家自業。簡異性因自在天等。故說為自。然此力中通知煩惱及苦樂等四法受義。以業為主[A45]但云業力。禪脫三昧正受力者。禪謂四禪。脫謂八脫。言三昧者謂三三昧。自餘一切通名正受。於此禪等能入能知故名為力。諸根力者。信進念等過習今成。能生曰根。是根之中離合不定。合之唯一。或分為二。謂利與鈍。故成實云。鈍根有邊所謂蛇奴。利根有邊所謂諸佛。是以說之。中根無邊是故不說。或開為三。謂軟中上。如下文說。然就根中通知一切善惡等根。今欲依善化授以道故偏說之。種種解者亦名欲力。亦名悕望。知物信解故名解力。知解起欲名為欲力。欲心悕求故名悕望。種種界者。亦名性力。亦名使力。習欲不改故名為性。性別名界。惡性隨人目之為使。知此名力。至處道者。苦樂等報名所至處。善惡等因能到彼處名至處道。知處及道是故名為至處道力。此力所知與處非處有何差別。如論中釋。前處非處總知因果。今此別知。是因能到彼果。別知是果從彼因生。宿命力者。謝往名宿。相續名命。此力通知過去世中八事六行。命在其後。據後以彰偏云宿命。生死力者。經中亦名天眼力也。若言天眼就初為名。禪名天住。依禪得眼故名天眼。依此天眼照用自在名天眼力。生死智者就後立稱。隨眼取見現在眾生。知其未來死此生彼名生死智。理實此力通知未來八種事等。為欲令人知過生猒。故說生死。漏盡力者釋有兩義。一就能以名。無學聖智能盡諸漏名漏盡力。二從境立目。三乘聖人結患斯亡名為漏盡。知盡名力。下依力經辯釋其相。此如十力修多羅者牒以總指。一切諸經說十力處通名十力修多羅也。亦可別指。下廣釋之。[1]初釋力中經有十句。一者如來。二處非處。三如實知。四者是力。五者成就。六者勝妙。七者安隱。八者自知。九能轉梵輪。十能獅子吼。今此論家初依十句次第釋之。自安[A46]已下隨義分別。初言所說不乖如者釋如來也。斯乃寄言以顯內德。由智證如發言不乖。以智難彰。寄言顯之。是故下結。故名多陀阿伽駄者。是中國語。此名如來。淨不淨下釋第二句。淨不淨果依差別因。名是處者。樂果名淨。苦果不淨。淨依善因。不淨依惡。各依別因。有[2]四道理故名是處。淨不淨果差別因違名非處者。如說樂果從惡因生。苦由善得。違正因果故名相違。無此道理說為非處。離增上下釋第三句。離增上慢名如實者略釋經中如實知也。增上慢者實不知法妄謂[A47]己知。不名如實。佛離慢故如法實知名如實知。小乘法中宣說十智以為力體。今大乘中說如實智為力體也。如前說下轉釋離慢。相顯可知。堪能[A48]已下釋第四句。能一切種利眾生者。此就利他堪能名力。一切魔怨捨離勝者。此就自利強盛名力。是名下結。修習攝下釋第五句。修習攝受力體成也。隨欲自在力用成也。是名下結。涅槃名勝釋第六句。此名果滿。八聖名安釋第七句。此彰因圓。自知所得名自知者釋第八句。對後兩句。名前涅槃及與八道為自知也。以哀愍下釋第九句。以哀愍心為人廣說是名轉者。此釋轉也。何以故下釋梵輪義。何故問也。何故所轉名為梵輪。下釋其相。梵名為淨。淨有二種。一者自淨。二者淨他。從初乃至清涼真實是自淨也。生死因果惱亂非一故名種種。清淨寂滅謂因亡也。清涼真實謂果喪也。初轉[A49]已下是淨他也。是名下結。得最上下釋第十句。得最上教所吼法也。從過去佛所聞正法名最上教。攝無上師能吼德也。善集師德名攝大師。說自所得正明吼也。破異道者吼勢力也。於異不怯能吼心也。一切諸論勝妙無上所吼勝也。明佛所有一切言論於諸道中最勝無上。為四眾說吼所益也。是名下結。

上來第一依經釋竟。自下第二隨義分別。於中有二。一自安安他二門分別。略說自安前八句也。略說安他後二句也。彼我俱安雙結前德。開發顯示教授說者結其說相。明佛於彼十力經中開發顯示是二功德。教授眾生為眾宣說。二得義方便二門分別。略說得義前八句也。自成勝益故名得義。得方便者後二句也。由轉梵輪。由獅子吼。令他眾生得智得斷。與他所得為方便故名得方便。此總標舉。下釋其相。人天所求悉於我得。總釋後二令他得智。是名下結。如病差下別釋後二令他得斷。前轉梵輪令愛行者除愛得斷。後師子吼令見行者除見得斷。轉梵輪中如病得差除惱安隱自患盡也。舉其自盡明能盡他。復為人治令他得斷。是名下結。師子吼中令妄邪師得諸對治諸病差者。令六師等皆得正治見患亡也。是名下結。解業力中初釋經文。後牒以結。經中七門次第釋之。一知三世業。二以行分下知身業等。三復有四下知四法受。先知。次說。後總結之。知中初總。現在未來苦樂通別說為四受。起受善惡說為四法。下辯其相。略舉初門。餘三指前。[3]次說可知。下結是名處方便者。苦樂等報說以為處。安不安等名為方便。四若眾生數知起業人。五以非眾生知業境界。境中該通生及非生。文中略故[A50]但云非生。是名眾生。結前若生起業人也。略不結後非眾生數為境界矣。六善所作是名因者明知業因。是文顛倒而復不足。若正應言所作善根。若具應言所作善根所作不善是名因也。七愛不愛下明知業果。樂果可愛苦不可愛。禍者即是不愛苦也。福者即是可愛樂也。下牒結之。一切時者牒前第一三世業也。一切行者。牒前第二身口意業。一切處者牒上第三四法受也。一切法者牒前第四若眾生數。一切境者牒上第五以非生數為境界也。一切因者牒前第六善根所作。一切禍福牒前第七愛與不愛禍福果也。如是一切如來悉知總結知也。就定力中四禪八解脫釋禪解脫。於禪[A51]已下就佛明力。於中有二。一明如來自得禪定出入自在名為定力。二復次下令他得定故名定力。自中有四。一略辯釋。於禪解脫心自在者定體自在。彼彼悉成定用自在。是名下結。二引說證成。如世尊三昧正受證[1]證如來定體自在。如其正受光照梵下證明如來定用自在。阿含經說。如來有時為化梵眾往彼天上。身放勝光。口宣妙法。諸梵見光聞其所說不覩其形。故今引之。三以是義下就彼所引結成此義。以是如來三昧正受光照梵天妙音說法。令諸梵眾但聞其聲不見形故。如來入共世間三昧能速成辦入共世間。不共世間像類三昧是佛定體。所入是其世俗淨定名共世間。精妙過世故曰不共。良以所入髣像世定。是故名為像類三昧。能速成辦佛定用也。四於禪下牒此結彼。牒此釋文。結成十力修多羅中所說定力。於禪解脫心得自在牒初段中定體自在。隨意悉成牒初段中定用自在。具斯兩種。是故經中說禪解脫三昧等力。

上來第一明佛自得。自下第二能令他得。於中有三。一明眾生於諸禪等具二煩惱不能得定。一者未修煩惱障故令不得修。二者[A52]已得自地結縛不能精進。二如來下明佛巧化令其得禪。先明如來三業巧化。後明化益。初以種種世俗言者口業化也。隨其法類言音各異故云種種。隨其色像身業化也。謂隨眾生色像不同為現身也。隨所應者意業化也。觀物心性量其所宜名隨所應。下明化益。令得善者對前第一。未修之者令得禪也。所得非一故云禪等。修慧滿者對前第二。[A53]已得之者令勝進也。言離惱者化前第一令得禪故離煩惱也。言清淨者化前第二令滿足故究竟淨也。三若得下牒以結之。言若得者牒初段中第二[A54]已得違勝進也。言未得者牒初段中第一未修令不得也。言若劣者牒第二中令得禪也。言若勝者牒第二中修慧滿也。悉如實下總結知也。

就根力中。向成信等𤏙中上者。信等五根依前定成。牒前起後故曰向成。信等五根。前列名中但云利鈍。今說有三。𤏙中上也。

就解力中。從他生信及自思惟知欲因也。𤏙中上欲知欲體也。是名下結。就初以結故云解力。

就性力中種種性總以標舉。次別顯之。三乘淨性。貪等染性。八萬四千文中不數。賢劫經中辯明八萬四千法門。今應翻彼為八萬四千煩惱性也。下總結之。

至處道中。初就淨法明至處道。又種種下就染以論。種種各違總以標舉。次別顯之。起異見欲心相違也。常共鬪諍口相違也。如外道下就人指斥。如時修多羅指經廣顯。當應外國別有時經。今此所傳量影時經不辯斯義。

宿命力中。初知眾生俗數建立種種名者總以標舉。於彼八事六種行中就初以舉。故但說名。謂過去下別以顯之。別中有四。一舉過去。八事六行以為章門。他及自身當事分別說為八事。彼此共同名之為行。如是下結。二辯其相。言八種者牒上初門。下辯其相。此與地經大同小異。異有三種。一有無不同。彼中一色此處無之。二離合不同。此中久住及與壽限。彼合為一名為壽命。三前後不同。今此文中第五苦樂彼為第八。餘皆相似。如是名者如說過去須大拏等。如是生者謂剎利等四姓中生。如是姓者謂張王等。飲食苦樂相顯可知。後之三種命中差別。言長壽者命極無卞。言久住者壽至中年。對彼少年說為久住。言壽限者少年夭喪。六種行者牒第二門。下辯其相。俗數名字猶前名也。剎利等色猶前生也。剎利等形說名為色。亦可四姓差別名色。如世人言色別若干如是等也。言父母者種姓處也。飲食同前。言善惡者。前八事中就其果報說為苦樂。今就因行說為善惡。善惡樂等同行顯故。言壽命者猶前中後三命也。三八種事下明八及六該通自他。四作是說下就彼六事廣明自知。初別。後結。此我名者。如佛自說過去大拏是我名字如是等也。次四可知。

就後命中。若少年者是壽限也。若中年者是久住也。言長年者是長壽也。如是下結。

就天眼中。依彼十力修多羅文次第辯釋。經中初明天眼過人。後明所見。今具釋之。一切禪定名天住者。三住之中四禪四空通名天住。依禪得眼名天眼者。住本立稱故號天眼。淨果滿足名快淨者。餘人天眼名為清淨。如來天眼淨極名滿。滿故名快。過人可知。下釋所見。所見有二。一見死時好色惡色。二起惡戒下見造善惡受苦樂報。就初段中眾生臨死時者。解釋經中見生死時。正論死時一剎那頃命斷時是。而命未斷諸根漸壞名臨死時。此等通攝為死時也。見此時中諸根壞相。黑闇[A55]已下解釋經中好色惡色。此見死竟中陰色也。就惡色中。黑闇二種輕重分二。如是像類乘中陰者。明彼中陰似像黑闇黑羊毛也。下出其類。如夜黑闇極惡色也。黑羊毛光輕惡色也。故名下結。就好色中。白淨二種優劣分二。如是像類乘中陰生義同前釋。下出其類。如明月光極好色也。波羅捺衣微好色也。故名下結。

下見造業受果報中。初見造惡受惡果報。與上違下見善受報。惡中有三。一見造惡。二種種邪見惡行成下見惡成為因。三名色分下見因成得果。前中初言起於惡戒是名惡戒身口意者。有正見人起身口意違犯禁戒。名為惡戒身口意惡。是人行壞而見不壞。是故直名惡戒身等。種種邪下是其惡見身口意者。有人邪見起身等業名為惡見身口意行。

自下第二見前所作能為後因。於中初見惡見所起身口等業能為後因。後見惡戒身口等業能為後因。此二之中各有三句。一見成就。二見為因。第三結之。前惡見中初見成就。成有總別。種種邪見惡行成就總明成也。下別顯之。誹謗賢聖是名邪見別明見成。誹謗計著邪因邪果。緣是造作一切邪業。別明惡見所起身等惡行成也。造邪業[A56]已受現樂下見為因也。受現世樂未來苦者。有人邪見不信因果縱情造惡。故現受樂未來受苦。言現世苦未來苦者。有人邪見苦身求度。故現受苦未來亦苦。是名邪因結彼邪業為因義也。下惡戒中。成種種惡見其成也。生惡道中見為因也。舉生惡道顯其因義。是名因者結彼惡戒為因義也。

自下第三見從惡因受於苦報。於中四句。一解身壞。名色分者。四陰名名。色陰名色。是二分離名為身壞。二解命終。生分盡者。命根能令色心不絕。與生作因故名生分。生分盡時名為命終。三解生惡趣。略不解生。但釋惡趣。非法惡行是名惡者。名因為惡。受苦無間名惡趣者。鬼畜二報為惡所趣名惡趣也。四解墮泥犂。墮下背悲釋其墮也。地獄極下顛墜名墮。離諸賢聖名背悲等。增上可厭名泥犂者。是其所墜地獄處也。惡趣中重故別論之。

下就善中。與上相違名淨分者是善因也。下明得果。乘善行生名善趣者謂人趣也。所受自然是名天者。善趣中勝故別論之。

漏盡力中但明自盡。不論知他。於中有三。一明漏盡。二對治下明漏盡治。三得六通下明漏盡德。初中一切漏無餘者起惑亡也。斷一切使性使盡也。第二治中言對治者。總以標舉。下別顯之。初明無礙。有漏盡下明其解脫前無礙中無漏心者。是無漏定對前漏也。無漏智者。是無漏慧治前使也。增上意慧轉名顯之。前無漏心是三學中增上意學。前無漏智是三學中增上慧學。下解脫中言有漏盡名心解脫慧解脫者略列其名。前增上意究竟出累名心解脫。前增上慧究竟出累名慧解脫。依見依修心慧脫者得脫處也。由依二道斷惑除累故得二脫。是名後有總以結之。以此二脫障外所成故名後有。自下第三漏盡德中初明六通。自如實下明得四智。自如實知自證四智能為他說。寄言以顯。故說自知結前自知。生[A57]已盡下彰前為他寄言顯也。生盡行立是前二智。如是廣者。廣說有四。我生[A58]已盡。梵行[A59]已立。所作[A60]已辦。不受[1]後也。此四何別。毗婆沙云。我生[A61]已盡是斷集智。梵行[A62]已立是修道智。所作[A63]已辦是證滅智。不受後有是知苦智。此是證智。非是汎爾觀境智也。證心一味云何有四。體雖一味義別有四。相狀如何。據小以論。無學心起正觀諦理。無心分別。我生[A64]已盡梵行立等。[A65]但此聖慧能盡集因。義說以為我生[A66]已盡。即此聖慧修道行滿。義說以為梵行[A67]已立。證滅畢竟。義說以為所作[A68]已辦。能絕來苦。義說以為不受後有。然後出觀在有心中緣前所得。方自念言我生[A69]已盡乃至第四不受後有。大乘法中佛智初起正照如理亦無分別。我生盡等[A70]但隨義別。離分四種相與前同。然佛如智常續無間。不同二乘出觀在有念自所得。但對眾生顯自所證。言我生盡梵行立等。問曰此四與盡無生二智何別。成實大乘即說四中。我生[A71]已盡以為盡智。不受後有為無生智。毗曇不爾。言盡智者。現盡生死因之與果。無生智者。定保當來生死因果不復更起。彼盡智中自有四智。無生智中亦有四智。如龍樹說。若直觀察我生[A72]已盡乃至第四不受後有。是其盡智。若言生盡不復更生。梵行[A73]已立不復更修。所作[A74]已辦永更不作。不受後有後更不受。是無生智。四智如是。

上來論主依經解釋。自下論主自意分別。先舉七數。次列其名。後廣釋之。言自性者明力體性。言分別者分別其相。言不共者不與下同。所言等者佛佛平等。言造業者明力功能。言次第者化用因起。言差別者明力分齊。下廣釋之。解初門中先舉二說。有說信等五根為性。有說智性下取聖說辯定是非。相顯可知。第二門中分別有三。一牒以舉數。次辯其相。時分別者三世別也。過未現在入一切智釋顯其相。就十力中。宿命智過。天眼智未。除漏盡力。餘通三世。漏盡力中證漏盡力自身現證。得言現在知漏盡力。所知之盡不屬三世。隨人說之得通三世。入一切智順外國語。順此應言一切智入。入名為解。佛一切智解三世法名一切入。種分別者隨法別也。一切有為自相共相入一切種釋顯其相。十力通知有為無為。今此且就有為言耳。就有為中因果等別名為自相。無常苦空諸法共同名為共相。十力之中初處非處最為寬總知自知共。第七至道知自知共。知不淨等是知自相。知無我法是知共相。第十力中盡漏之力知自知共。見有除闇能知自相。證空盡漏能知共相。知漏盡力唯知自相不知空故。自餘七力[A75]但知自相。解知如是一切種法。是故名入一切種也。眾生分別隨人別也。一切生界入一切益釋顯其相。十力皆緣一切眾生。於諸眾生解知一切利益方便。是故名入一切利益。如是下結。不共及等相顯可知。

言造業者牒第五門。下辯其相。處非處者舉其力體。真實因果如是知者辯其力相。知正因果故言真實。伏因果諍明其作業。諸沙門等是乖理人。求之不得多起異執。彼諍因果。或言善因能得樂果。或言得苦。不善亦爾。以此初力知正因果故能伏之。自業智力舉其力體。自所作業此業受果。如實知者辯其力相。知自所作非無因也。此業受果非無果也。伏施福下明其作業。諸沙門等諍施不同。或言有福或言無福名施福諍。良以業力知施有福故能伏之。理實通伏一切所作罪福諍論。諍施者多。故偏言耳。

禪解脫力舉其力體。略不辯相。下明作業。三種示現調伏教授正化業也。伏對治下摧邪業也。諸沙門等或言苦行是正對治。或言禮拜是正對治。如是一切名為對治。相違諍論由能正化。故能伏此對治諍也。諸根力者舉其力體。於諸生等辯其力相。如所應下明其作業。種種解力舉其力體。於諸生下辯其力相。教修淨下明其作業。種種界力舉其力體。於諸生下辯其力相。如其根下明其作業。性必依於根欲以成故如其根。如其欲心依性授法故如其使。彼彼度門教授益也。

至處道中初舉力體。次明作業。後牒總結。至處道力是初段也。為眾生下是作業也。於中有二。一以五度事法教授。具廣分別如聲聞地。二云何下理法教授。於中初明教授菩薩。從聲聞乘如是思下兼教聲聞。教菩薩中文別有三。一問起發。二三昧具下對問辯釋。三是名下釋[A76]已結嘆。就初問中云何如來教初業者。地前菩薩名為初業。未能自證假師教授。教之云何。第二釋中初明教儀。為無諂下明所教人。作是言下明教授辭。如是一切所知[A77]已下明教授益。前教儀中三昧眾具攝住心者。先須以彼十一定具攝令住心。然後以彼理法教也。十一定具如成實說。一淨持戒。二得善知識。三守根門。四食知量。五損睡眠。六具善覺。七具信解。八具行者分。謂信不諂少病精進及與智慧。九具解脫處。謂佛比丘為之說法。自善誦經為他說法。獨靜思量善取定相。十無障礙。謂滅離三障。十一不著。捨執著心。

所教人中言無諂者。正直捨妄名為無諂。

教授辭中初教生空。於眼見下教觀法空。如是壞我方便道下雙以結之。就生空中初教觀現。不於未下教觀未來。略無過去。就現在中初總。次別。後總結之。汝當獨處思所立名。總勸觀也。一切眾生尋名取我。故教觀名令知無我。又八事中名字在初。就始為言故教觀名。餘略不論。所觀八事如前菩提分品中說。如此名下別教觀也。先教實無。後教假有。如此名字內外六入一切無者即法無我。十二入中六根名內。六塵名外。彼名所表我眾生等。內外中間一切無也。自性亦無法外無也。法外無有我人自性。是故說為自性亦無。此教實無但是名下教觀假有。有但名想因緣施設故非實有。如是思下總以結之。下觀未來。現我既無。當亦非有。故於未來不起人想。

就法空中初觀眼空。後類餘法。就觀眼中初觀現在。次過。後未。現中有三。一觀眼體空。二如是名下觀眼所依。因緣法空以成眼空。三何以故下觀眼識空以成眼空。就初段中句別有二。一觀假有。二觀實無。於現在眼作眼名想眼施設者觀假有也。有但名想因緣施設。非實有之。當自觀下觀實無也。自觀我眼尚不可得眼體無也。況名相等言是眼者。眼因緣中亦無眼也。第二段中如是名想施設悉無因緣空也。名想施設都無真下。牒無名等成眼空也。名想施設是眼所依。所依既無眼性焉有。第三段中初何以故徵前起後。眼能生識。何故言無。下釋有二。一觀識空。二以眼空成彼識空。還用識空顯前眼空。前中二句。一初中非彼眼觀實無。二觀假有名。眼想施設眼覺生者觀實無也。眼識覺了名為眼覺。眼覺體空故非名等有覺所生。但名言說而生眼覺觀假有也。但名生覺故有非實。下以眼空成識空中。非彼眼性可聞知者觀實無也。此文不足。若具應言非彼眼性可聞可知而生眼覺。於名於事而生覺者觀假有也。但於眼名眼因緣事而生眼覺。故有非實。上來觀現。是故思下觀過去也。是向現眼[A78]但是名想施設而有無定實故。未來亦爾。[A79]但是名等當來不得觀未來也。上來觀眼。下類餘法。先以眼根類顯餘法。後以現法類同過未。前言如眼牒上所觀。如是耳下正類餘法。耳鼻舌身類顯色法。乃至見等類顯心法。見聞覺知是散心也。眼識名見。耳識名聞。鼻舌身識說名為覺。意識名知。若求得下是定心也。始修名求。終成名得。就彼求中麤心名覺。細心名觀。如是一切。類顯非色非心法等。此等就法。以眼類餘乃至當來。就三世時以現類餘。越過舉當故曰乃至。前觀生空。次觀法空。下雙結之。如是壞我方便道攝結前生空。乃至壞法方便道攝結後法空。汝當獨處至此第三明教授辭。

自下第四明教授益。如是一切善觀察者牒前起後。下明其益。益有二種。一明所離。二明所得。從初乃至無所攝受是所離也。一切法想及當來想舉所離心。約法論心名為法想。約時論心名當來想。據後以舉故偏言當。又復當來正是所厭故偏舉之。一切虗偽舉所離相。妄想不真故曰虗偽。無想無思離前心也。斷除分別一切法想故曰無想。離當來想故曰無思。言無相者離前一切虗偽相也。於一切義無所攝者總結離也。下明所得。所得有二。一因。二果。因中有四。一得智慧三昧種性。如來慧因名智慧性。如來定因名三昧性。二得五度。三得八禪。四得菩薩無量三昧。漸次[A80]已下是得果也。

上來釋竟。是名[A81]已下釋[A82]已結嘆。是名結也。過去如來為初業下是嘆勝也。

從上云何教初業來明教菩薩。聲聞乘下兼化小乘。聲聞思此無我之理。疾得六通四無礙智。

上來作業。一切至下總牒以結。

宿命力者舉其力體。觀宿命者辯其力相。下明作業。於善於惡若厭善淨調伏說者正化業也。於善信樂名為淨心。於惡厭離名為厭心。為起眾生如是二心調伏說法。調對厭心令離惡也。說對淨心令生善也。伏常論下摧邪業也。知果由因故伏常論。生死智力舉其力體。略不辯相。說眾生下明化他業。漏盡智力舉其力體。略不辯相。伏疑惑下明其作業。

言次第者牒第六門。下辯其相。初得菩提頓得十力。力體頓也。種智起時一時頓得。後次第者力用漸也。次第現前總明次第。下別顯之。別中有三。一依世智起化次第。二依如來第一義智起化次第。三依如來了達緣起法界之智起化次第。就初門中先以初力知世因果。阿惟佛法因果部分處非處力觀因果者。此明無比正覺法也。於此無比正覺法中。為知世法因果部分。故以初力觀察世諦因果部分。此力是總。下餘九力依此次第攝化眾生。初以業力知欲界業攝化眾生。為世俗下以彼定力知上界業攝化眾生。并為出道。欲令眾生得出世下以餘七力出道攝化。根欲性力知物心器。至處道力攝令住心。宿命天眼化離斷常。漏盡智力終令究竟。第二門中先以初力知第一義。下餘九力依此次第攝化眾生。先以業力知在家業攝化眾生。次以定力觀出家業攝化眾生。後餘七力出道餘益相狀。同前。第三門中先以初力觀緣起法界。如來藏中恒沙佛法同一體性互相緣集名為緣起。門別各異名為法界。初力可知。下餘九力依此次第攝化眾生。初以業力觀世業果。次依定力三輪示現教化眾生。令捨世惡修行世善。後餘七力出道饒益次第同前。

言差別者牒第七門。次釋。後結。初力可知。第二力中。知善不善得愛不愛不作不受當相分別。乃至[A83]已下對後辯異。乃至善知禪解脫中此業非彼亦是業力。是名下結。第三力中。知禪解脫三種示現當相分別。乃至[A84]已下對後辯異。五根之中信根名淨。舉淨等取餘之四根故曰淨等。乃至知彼五根俱生相應定心亦是定力。是名下結。第四力中。知軟等根是名根力當相分別。乃至[A85]已下對後辯異。悕望是欲。乃至知根生彼悕欲亦名根力。第五力中。初至大乘得涅槃解當相分別。知種種悕是名解力總以標舉。解有六下別明所知。出與不出去住分別。遠淨近淨優劣分別。現法將來大小分別。乃至[A86]已下對後辯異。有總有別。乃至知解所起種喻亦名解力是其總也。諸性不同如世種子糓豆等異名種子喻。乃至知解成彼諸性作種子喻猶是解力。分別有四。如性種子是名解力是其別也。三乘凡夫界性各異說為四種。此四界性如世種子體性各別。是故說為如性種子。分別前解所成四界如性種子故名解力。第六力中。初知種種分別種子是名界力當相分別。知種種性分別此性如世種子故名界力。乃至[A87]已下對後辯異。涅槃法者是所至處。言道迹者是能至道。此之道迹依前界起。是故名為順界道迹。乃至知界所至涅槃及知順界所起道迹亦名界力。第七力中。知一切道種種性淨名至處道當相分別。一切種道是其總也。惱淨別也乃至[A88]已下對後辯異。過去世中一切趣因是至處道。是故乃至知宿命中一切趣因。亦名至處道力攝也。第八力中。知過六種是名宿命當相分別。六種同行名六言說。亦知八事。略不言耳。乃至[A89]已下對後辯異。乃至知彼過去眾生向未來世生死此彼猶名宿命。第九力中。知來生死是生死力當相分別。乃至[A90]已下對後辯異。謂知眾生未來世中乃至金剛未得究竟漏盡自義。猶名第九生死力也。第十力中當相分別更無辯異。知究竟義知他漏盡現法得者。自得漏盡如是十下總以結之。

四無畏中。文別有三。一牒指經。四無畏義廣如別章。第二如來以此自證而無畏者略以釋之。三智障下廣以辯釋。廣中有五。一明無畏具。二如來下明無畏相。三無怯下明無畏體。四自安下明無畏德。五一切法平等覺下明無畏用。就初段中。智障解脫一切法覺不共聲聞是一切智無畏具也。煩惱障脫共聲聞者是其漏盡無畏具也。說出苦道是能說道無畏具也。說障道法是能說障無畏具也。此之四種是無畏具。時此於他無所畏故。亦名為境。為無畏智所照知故。第二相中。如來於此自如實知無畏智相。若謗不知無有是處。無是處故得無畏者無畏心相。第三體中義別有二。一者智體。二者心體。內照知[A91]已具有四德是其智體。緣難不怯是其心體。今言不怯是心體也。不疑惑下是智體也。明審自[A92]己具四師德故不疑惑。第四德中。自安安彼總以標舉。下別可知。第五用中。初之一智別化菩薩。菩薩修學一切智故。第二漏盡別化二乘。彼求寂故。後二俱化。下就俱化出菩薩中。開分二藏。相顯可知。

三念處中初牒指經。次總辯釋。法是經法。律是戒律。如來長念我法我律於餘法中最尊最上名大法主。於受不受常行捨心故無苦惱。今言不惱。偏舉一邊。下別釋之。先舉三數。次列三名。後總結之。於此三眾無增減者。於正不喜。於邪不惱。於非邪正不生癡捨三不護中初牒指經。略說一切覆藏悉斷示三不護正辯其相。阿羅漢下寄對顯勝。於中有四。一總明羅漢餘過未盡故須防護。無記突吉身口失也。不能牽果故曰無記。所作違法名突吉羅。或時忘設意業失也。二明如來一切悉無故不須護。一切悉無無不善也。一切真實唯有善也。三別明羅漢三業有過故須防護。或時論議畏墮負處口餘過也。或時不悅身餘過也。或時怠性意餘過也。是故自護。四明如來一切悉無。大悲指前。不忘法中如來所作常隨憶念總以標舉。下別顯之。一切所作身所作也。一切說者口所說也。一切巧便意所知也。言一切時於此諸事常不忘者總結不忘。

斷除習中初牒前門。次釋其相。如來動止離煩惱習正辯其相。諸羅漢下寄對以顯。是故下結。

一切智中一切種妙牒舉前門。下釋有三。一通。二別。三總結之。知義益等是通釋也。知義是善。非義不善。非義非非義是無記也。次別顯之。知惡無記名一切種。智善名妙。下牒總結。合為一切種妙智也。上來廣釋。是名略說百四十法第二總結。

自下第三明諸佛法究竟成處。初明相好具足成處。次明餘法究竟成處。後總結之。一切相好最後身得是明相好得成處也。快淨[A93]已下明餘佛法成就處也。於中有二。一明成處。二明成相。快淨分法菩提樹下乃得滿者是成處也。相好易成。故後身時初生即滿。餘德難就。故佛樹下得菩提時方乃滿也。菩薩後身修三十下明成相也。於中初修三十七品。次得眾相離障三昧。後成佛道。次第二心明得時也。望前金剛名種智起為第二心。頓得十力乃至妙智明其所得。下就所得嘆以顯勝。快淨無上斷德勝也。所知無礙智德勝也。快淨離垢顯前斷德。平等開覺顯前智德。過一切下總以結之。

究竟如來有何別下。是第四段中明因異果。先問起發。由上文中最上如來合為一地。宜須辯異。故為此問。次以喻顯。喻別有五。下總結之。

上建自德。下建利他。於中初總。次別。後結。

十方施作略說九事。是初總也。

不共法中門別十一。除四清淨。餘之十門相從為九。相好合一。餘八各一。故有九也。以何義故除四清淨。良以四淨自德清淨。利他不顯故癡不論。又四淨中初一身淨相好所收。後之三淨餘德所攝。故不別論。云何□別。先問起發。下廣辯之。初相及好共生一信。第二斷疑起十力者生物解也。第三事中以佛十力起一切義總以標舉。謂依十力起四無畏一切義用。次別顯之。聞發知見顯之[A94]已具有一切智也。答一切問彰[A95]己漏盡。伏諸邪論明[A96]己實能。宣說障道建立正法明[A97]己實能。說盡苦道起四無畏總以結之。第四事中如來智慧若住不住隨彼調伏離諸惱者。佛平等智隨彼眾生若住善法若不住善等皆調伏。於不住善不生惱也。為如是義起三念處。第五事中言如前說如是作故起不護者。如上所說一切所作覆藏悉斷故起不護。第六可知。第七事中於一切生一切所作起不忘者。三業所作皆不忘也第八事中如來所行隨順於如無有餘者。三業所行順如理故斷諸習也。第九事中非義非非一切離者。一切種智知惡無記皆悉離也。義益顯者所謂妙智分別善法化眾生也。為是義故起種妙智。下總結之。

從解相好至此第二廣釋佛法。自下第三結成諸義。然此品初牒如來住及究竟地不共佛法以為起發。今此結中結住建立不共佛法。不結究竟。文左右耳。名如來住結住品中如來住也。是名建立結十法中第十建立。下釋顯之。何故問也。依學所學建立一切利生事者。學是學行。所學學法。依此成德故曰建立。若就自利。果德成立。故曰建立。今就利他。百四十法能建九種利眾生事故名建立。是故下結。自利利他非如二乘故名不共。結前無上菩提品中不共義也。此句是總下別顯之。大悲不忘斷習種智二乘全無故曰不共。餘皆不滿故名不共。

從上云何名為持來第三廣釋。自下第四釋[A98]已結之。名別有五。一名菩薩地。二名菩薩藏摩德勒伽。三摩訶衍攝。四不壞顯示。五無礙智本。五中前四當因以結。後之一名對果以結。就前四中初一就旨。第二就詮。第三就旨。第四就詮。結初名中於此顯示學道及果就詮明旨。此論所說十法之中。前九學道。後一學果。於此論中顯是義也。一切學道及學道果真實說處是故名地。就旨結詮。一切學道別牒前學。及學道果別牒前果。一切真實總牒前二。明前二種皆是實德故名真實。此學道等是所說處。故從所詮名菩薩地。第二名中名菩薩藏簡大異小。摩德勒伽簡經異論。第三名中摩訶衍者。此論所說皆種性上大乘位故名摩訶衍攝。第四名中名不壞顯者。顯法不乖名不壞顯。第五名中無障礙智根本者。佛慧是其無障礙慧。此論所說能為彼因。故云根本。

若有天人阿修羅下第三流通。經有二種。一者勸學。二者付屬。今此[A99]但有勸學流通。於中初明流通之人得大功德。何以故下問答辯釋。是故下結。

就初段中明七種人得大功德。一信。二解。三聽。四修。五為人說。六者書寫。七者供養。是七種人所得功德。與佛於彼菩薩藏中教授初業功德無異。佛於何處菩薩藏中開發顯示。謂華嚴經。何者初業。謂信行地諸菩薩等。開示何法。謂十地法。彼有何德與彼無異。彼經說言。如一切智集諸功德集一切智功德門品亦復如是。若人聞者功德亦爾。此明佛智集德無邊。十地法門功德同佛。有人聞者德同地法。亦可同佛。於此信等功德齊彼。故言無異。

自下釋中何故問也。論非正經。何緣於此起信解等功德同彼廣多無邊。下釋有二。一明此論顯示法律令人起行。故信解等得大功德。顯示法者集善法也。顯示律者離惡法也。今多受持思惟法次起自行也。令多受持起聞慧也。令多思惟起思慧也。法次法句起修慧也。漸轉增廣起利他也。二不起下辯明此論能流正法久存不滅。故信解等得大功德。不起像法法滅盡者。謂正法時不起像法。法滅盡時也。似法不真名為像法。以此論中具宣正法。故正法時不起像法。令彼正法有滅盡相。能令像法實義熾者。謂像法時能令正法實義熾也。雖於像時流正不息故曰像法實義熾然。能令正法永不滅者。謂末法時能令正法不滅盡也。雖在末時傳正不改故不滅盡。問曰若此能令正法正像末時常不滅者。云何得有像法及末。釋言有以以法隨人故有像末。廢人論法。正常不滅。

是故下結。以是論中顯示法律。令多眾生起三慧故。又以是論能令正法常不滅故。言解聽等功德無邊。