○輕垢罪(頭從佛告諸菩薩言[A1]已說十波羅提木叉竟尾盡佛華光王品中廣說也)。

將釋此經文前八門分別一制意二釋名三數類四以輕帶重五以一含多六遮性七麤細八會通。

一制意者六義一為令世間於佛弟子無譏嫌故二光顯佛子出世道故三微細情塵悉斷盡故四調伏三業滅三毒故五遠護十重前方便故六長養菩薩三聚淨戒故此六義戒戒通有務使毫微雜染一念不生清淨真心湛如空月故名無犯(制意竟也)。

二釋名者言輕垢罪者簡異十重名輕汙辱戒名垢罪者摧也即有二義一由犯戒故善神不護現令菩薩身心衰耗二負破戒業墮不如意處更令佛子身心摧折故名罪也(約戒釋竟)又體非是重名輕點汙淨行名垢(約行釋竟)菩薩善戒經地持論輕戒總名突吉羅瑜伽論四分律等翻名惡作惡說身犯名惡作口犯名惡說善生經中名失意罪(釋曰)謂忘念所作乖於本志故名失意(釋名竟)。

三數類者通論此篇與諸教類開合略出十例一若依瑜伽論有四十四種輕戒二若依地持善戒少有增減大同瑜伽三依菩薩內戒經四十二種輕戒四依善生經別有二十八種輕垢戒五依方等經除二十四種戒外別有二十五輕戒六依此經大數四十八輕戒其中含攝即近向百條七三千威儀經即三千條八依毗婆論□□□□及付法藏經說八萬毗尼又此經自指廣梵網本八萬威儀品當明九如梁攝論引毗奈耶瞿沙經說菩薩戒有十萬種差別十如大智論說菩薩戒略有八萬廣有塵沙等戒如是等一切三藏八藏更有種種差別數類總而為言皆是此輕垢等類也(類數竟)。

四以輕帶重此四十八中幾唯是輕幾兼於重今詳四十八中六戒兼重餘戒唯輕其六重一國使殺生戒於中為使故不應為而為輕垢故入此篇以殺生故兼帶重罪二放火焚燒戒中以焚燒故不應為而為輕垢入此篇隨火所損眾生命兼帶重罪三倚官乞求戒中不應恃官勢故輕垢入此篇強逼取他物入盜重攝四為主失儀戒中為主失儀入此篇損三寶物入重攝五違禁行非戒中以詐現親附等入此篇自謗三寶故入重攝又行殺盜故重以三長月六齋日犯故入此篇六畜作非法戒中輕秤小斗等入此篇取人財物等是重攝(以輕帶重義竟)。

五以一含多亦以少含多者四十八輕中幾唯一戒幾具多戒略有十戒各具多戒一於販賣中有三戒一賣奴婢二賣良人三賣棺材板木等二不能救生戒中有二戒一救生免殺二亡日說法以救亡苦三於輕求中亦有二戒一乖受戒儀式戒二法師倚恃不為答問戒四於惡伎損生戒中有六戒一賣男女色二自手作食自磨自舂三占相解夢四呪術工巧五調鷹方法六和合毒藥五於違禁行非戒中有四戒一密謗三寶二為媒三齋日殺生四齋日偷盜六於畜作非法戒中有六戒一畜刀箭等二輕秤小斗三因官勢取物四害心繫縛五破壞成功六畜養猫狸七於觀聽作惡戒中有五一不得看闘二不得聽樂等聲三不得博戲四不得卜五不得賊使八於故入難處戒中有三戒一頭陀二布薩三坐夏各令如法不入難處等九於應講大乘戒中有二戒一教化他建立塔寺處二教災厄之時講說大乘十於受戒乖儀戒中有二戒一受戒乖儀二不敬禮俗(結曰)上來且十條內約文散說即三十五種又前門六戒內各有可含重戒亦各具二戒也自餘三十二戒各唯一種以此開張為論則有七十九戒(以少含多竟)。

第六遮性不同者於四十八戒中幾是遮幾是性至文點出(云云遮性義竟)。

第七麤細差別者於四十八戒中幾防身口幾防意業又幾是麤防惡業幾細防惑障亦至文點出(麤細竟)。

第八會通者如上七門及一切時聖教中廣略多少節級調伏斷除五住地惑名為三聚淨戒者此蓋是無上調御一切種智了達一切眾生深心所行能知一切法之所歸趣將護攝化一切眾生應病與藥令得復行一切戒品差別之相皆是隨宜方便而演說之若得眾生五濁鄣消五住惑盡則與如來同皈本源同一佛性同住光明金剛寶戒同坐華臺放戒光明普照一切如盧舍那佛無二無別故法華經云我本立誓願欲令一切眾如我等無異我昔[1]可願今者以滿足化一切眾生皆令入佛道是其義也(云云會通竟)。

述曰此是一釋迦說戒中分二一十重[A3]已如前竟二四十八輕今當說此文為三一結前生後二正顯戒相三結勸修學今初[A4]已說十重竟是結前四十八輕今當說是生後(結前生後義竟)。

就第二正顯戒相中四十八戒或分五段即如文有三十[1]二九各指大經本品故或復各依本條例則四十八章此二分文任便取捨今依五段為宜以文中五節法勸故初三段各十戒出一結勸章後二段各九戒出一結勸章仍於此戒名數上各加初中後之三字其名曰初十中十後十二九者初九後九無中故(分五段竟)。

▲初十不得輕慢師長戒第一文前七門一制意二次第三釋名四具緣五闕緣六輕重七通塞。

初制意者菩薩唯應謙卑敬讓一切眾生況於師長輙有輕慢違行之甚故須制也(制意竟)。

二次第者善學佛子既物得戒宜須廣修諸行修行方軌要須師授佛子若懷輕慢師長教授無由若教授無由行業無憑而立故次十重先制不得輕慢師長戒也(次第義竟)。

三釋名者於師及長心輕身慢憍癡自居應以供給供養而不行之立制防此故名不得輕慢師長戒(釋名竟)。

四具緣者有四一是師是長是德人二知是師等三故起輕慢心四身不敬養即犯(具緣竟)。

五闕緣者闕初二緣並有小罪以於一切含靈皆須敬故闕第三緣得中罪以於師長身心不敬故闕後緣得上罪以於師長起輕慢心故(闕緣竟)。

六輕重有四種一約境有三品一於二師二於長友三於同類於此三境犯上中下罪可知二約心亦三品若以嫌恨心恚惱心犯上品二若無嫌恨等心但由憍慢癡心是中品三懈怠忘念是下品三約對以三心對前三境如此綺互輕重可知四約事亦三品一不能賣身等二不如法敬養等三不迎送禮等上中下三品可知(輕重竟)。

第七通塞者若夜黑暗煙雲塵霧中不相識二若睡眠時他覺想三若重病四若病新差無力五若在座說法六若正聽法護說者心皆無違犯如瑜伽戒本(通竟)若此經中一切不開(通塞竟)。

述曰此正釋不輕慢師長戒文分三別一先應受菩薩戒(從初至諸佛歡喜是)二標起長師令如法供養(從既得戒[A5]已至而供養之是也)又可前是佛子應受戒此是佛子應隨行(結曰)應受戒而不受應行供給而不行即是二戒同制也三違制結犯(從若不爾者至犯輕垢罪是也)就初文二一明應先受戒(從初至應先受菩薩戒是)二明受戒利益(從一切鬼神至諸佛歡喜是也)初明應先受戒略舉三位一國王是粟散王及諸封王位國帝不得執權衡者是如此國帝子帝孫封國王等二輪王即金銀銅鐵等(各有數寶感應如前說竟)三百宦通一切文武官等此三貴位於其眾生皆能損益若不受戒幽靈不護憑何威肅統領一切群生故云應先受菩薩戒也。

述曰此第二明受戒利益以受戒人上順佛意故諸佛歡喜下愜群靈故得一切鬼神救護令其身心無諸災厄職位長存。

述曰此第二標起師長令如法供養文分二別初標應供養師長(從而菩薩下至而供給之是)初標起師長中分三一生重心二見尊人三設敬儀初孝順心者報恩敬養為孝奉行尊命名順故(云云)恭敬心者謹攝三業名恭迎承禮拜名敬也(生重心竟)。

述曰此第二見尊人略舉六種上座者但是一切眾集處為上首者是也二和尚者古師翻為力生道力由此人生故唐玄奘三藏義淨三藏同稱梵音鄔波陀耶此翻親教師以此人親教弟子故有三種一十戒二具戒三菩薩戒和上謹撿詳諸經菩薩戒師有二種一冥師即諸佛菩薩是二顯師即人師傳法相宛者是以此經云二師應問七遮故以人師傳本釋尊為和上即還以傳法人師芤和上亦得故(云云)阿闍梨此梵短聲也翻為正行以此人糺弟子之行故涅槃經第八云阿闍梨者謂於世間有聖行者也唐二個如上三藏師長聲呼曰阿遮梨耶翻軌範師以為弟子作法則故六種不同一十戒二羯磨三威儀師四受業五依止六授菩薩戒(云云)四大同學者是同學大乘先受菩薩戒者五同見者同學大乘正因緣法中生正見者是(如云不妄語戒中釋正見義竟)六同行者如三世菩薩法友心同行者是也又見亦名解行亦進亦是或同師或不同師但取同見或解同進修大乘行乘者俱堪尊重又釋亦通小乘解行人亦堪尊重以究竟無別小乘一切同入大乘故故法華經四雖復說三乘但為教菩薩也。

述云此第三設敬儀中違失明非也以生憍慢心故翻前恭敬心也以生癡心故翻前孝順心也又於師不孝於長不敬又不敬曰憍自大曰慢長憍慢故名癡也此是違行之竟也不起承迎禮拜者是違行之相也。

有二一於前六位一一人所各不如法供養等二於一切所須物中一一各不如法等又通論有五種供養一身業承迎禮拜是二口業稱揚謙謝是三意業尊重孝敬心是四事物即七寶百物是五法供養即受持讀誦如法修行是今文無口業及法供養若通准上下文並皆具五種供養若實貧窮無財供者終無開許空不供養可以令自賣身通在家出家位賣國城約王位所統曰國所據曰城賣男女者是本誓願之男女故賣時無失所也又是菩薩重願願行至深故破生死恩愛於恩愛處捨而不著故賣男女成就行願也(上二位約在家菩薩勇決持無著戒故賣國城男女)。

有二種一金輪藏臣等寶七寶者一金輪寶玉女馬象珠玉兵臣主藏臣寶等(以[1]〔巳〕七寶十回向菩薩作世間金輪王王四天下先咸得後皆能捨成無著戒也)又七寶者一金二銀三瑠璃四頗梨五赤珠六車渠七瑪瑙(此七寶十信十住十行[A7]已示粟散王等為成菩薩行願捨而不著成無著戒也)。

通一切所有或隨法師所須而供給之或賣易供給務令盡力無所慳惜一切供給自成菩薩行願。

述曰此是第三違制結犯言若不盡力供養法師便成慳惜財寶自非於物無染無著清淨願戒無由得成然違本願心故唯結輕垢實慳相應即波羅夷輕則結薄重即增深輕重成𠎝隨心可解(輕慢師長不供結戒竟)。

▲不得飲酒戒第二文前七門一制意二次第三釋名四具緣五闕緣六輕重七通塞。

初制意者酒是惛狂之本損害之□一切過患由酒而生故大智論云飲酒三十六失能造四逆唯除破僧為患之甚特應制斷(制意竟)。

二次第者前戒制外不供給今戒制內無惛亂故次第明也(次第竟)。

三釋名者飲是能防酒是所防能所俱故制名不飲酒戒(釋名竟)。

四具緣者有四緣成犯一是酒二起酒想三無重病(文殊問經云一切藥不能治醫師言唯酒能治故開通也)四酒一渧咽便犯(以小乘諸律不通想疑錯等緣此義故有酒想故今文云若佛子故飲酒明知有酒想方犯)。

五闕緣者如上四緣一一闕者或皆開通無犯縱犯亦輕(闕緣竟)。

六輕重者有三一約境二約心三合辨一約境者即酒醇醴醨薄(境竟)二約心者即飲人少時多時長時又一一時中少分多分全分又一一分中自飲教他讚歎隨喜一一心念隨心輕重結業不同(約心竟)三合辨如前心境相對四句說之一長時飲酒心對染一切酒境(此業最重)二少時心對少境(此業最輕)三半長半少時心對半好半惡境(此業處中)四非長少時心對非酒境(此與無記恒心心相應亦可名持戒無犯也)餘自飲教他等四位作句可以義准(輕重竟)。

七通塞者如文殊問經同上引者是也又為救他生命難及自身命難為存生命成菩薩行又如末利夫人經為救彼無間業人故與同飲歡致息重業此皆開通理亦無犯亦是菩薩以眾生病是故我病眾生病愈我病即愈有心佛子一一隱心能於病行無染無著或方可行之矣(通塞竟)。

述曰此不飲酒文分三一舉酒過(文云故飲酒下至無量是也)。

二出犯相(文云若自身手下至眾生飲酒是也)三違制結犯(文云若故自飲下是)今初舉犯過者而此經本傳來既久有本云故飯酒而生酒過失無量又有本云加一善字云失無量善(學者應知)今依失無量善本釋之言故飲酒者簡癡犯無故也。

以過多多故一切善失也。

述曰此第二出犯相分二先出過酒器相次出飲酒相今初言若自身手過酒器與人飲酒者五百世無手者此舉輕以明重舉淺以況深過器是輕是淺猶五百世無手若自飲教他飲定當多劫墮況梨也。

述曰此第二正犯相正是以輕況重文無讚歎隨喜理有略無(酒過之相如前酤酒戒說)。

述曰此第三違制結犯經言一切眾生皆有佛性皆受得戒若教他飲酒皆發惛狂塞他明達之慧由此尤故酒制也(不飲酒戒竟)。

▲不得食肉戒第三文前七門(同上)。

初制意者凡為菩薩者只合捨自身肉濟一切命何容斷大慈種作眾生怨食他血肉非理至甚故須制也(制意竟)。

二次第者前離惛亂之飲今離損命之食故次生也(次第竟)。

三釋名者佛子是能食之人血肉是所食之味立制防此故名不得食肉戒(釋名竟)。

四具緣有四一是肉(以非肉無犯故)二是他肉以食自肉無正犯故三起肉想(以錯誤無犯故)四入口成犯(具緣竟)。

五闕緣者如上緣中闕一一緣或輕無犯可解(闕緣竟)。

六輕重者分三一約境二約心三合辨初約境者有四一如一切胎衣是無命肉二自死鳥獸殘肉三淨肉(不見殺不聞殺不疑殺小乘教中為淨肉也)四見聞覺知處分殺等肉論犯四種並同論業如次能輕後重(境竟)二約心者就惡心中分三少時多時長時食肉心等就一一事中少分多分全分食肉一一分中各有自食教他讚喜等食肉心如是等心造業輕重思之可解(約心竟)三心境合辨者輕重四句類前說之得罪輕重可解(合辨竟)。

七通塞者約別教三賢位人以不見機一向皆塞初地以上見機而作或以食肉因緣令諸眾生發菩薩意成菩薩心斷惡生善破惑見理故應為之(通塞行竟)。

述曰此不得食肉戒文分三一舉不食肉意(文云從佛子下至不得食一切眾生肉也)二明食肉得無量罪(文云即章一勺是)三違制結犯(文云若故食者犯輕垢是)今初為二先舉不食肉意(從初至而捨去是)二制斷(文云一切菩薩不得食一切眾生肉)就前先標起不得食肉如文一切肉不得食也次釋不得食肉意文云斷大慈悲佛性種子一切眾生見而捨去故謹按入楞伽經斷肉品中有十義故不得食一切眾生肉(文廣不出)此斷大慈悲種子是一意眾生捨去又是一意又一涅槃經云一切眾生見食肉人悉皆怖走咸言此人是我等怨又諸經說食肉人口四邊連頭常有血肉光或時令眾生得見所以怖走(楞伽悲華大雲一切智光仙人經涅槃經等廣說斷肉善學佛子於心行之於事無令漏失)。

述曰此第二制斷食肉也。

述曰此第二論食肉罪報如論經中同說食肉之人一者短命二多病乃至貧窮諸衰以自莊嚴故(云云)。

述曰此第三違制法犯也。

▲不得食五辛戒第四文前七門(同上)。

初制意者凡諸佛子理應香潔其身奉事一切賢聖何有食噉五辛臰氣𤑫㶿薰坌賢聖善神捨離惡鬼侯授故須制也(意竟)。

二次第者前戒制有命之身分此戒制無命之五辛故其次也(次第竟)。

三釋名者能食佛子為能防五辛色類為所防立制遮斷故名不食五辛戒也又惡習嗜欲為能防葷辛種類為所防能所雙制故名不食五辛戒也(名竟)。

四具緣有四一是五辛二起彼想三無開緣(若重病救命見機度生等開)四入口便犯(具竟)。

五闕緣者如上四緣一一闕者戒輕無犯可解(闕竟)。

六輕重者約境有生熟氣有潑盛心有忻厭躭捨輕重三時三分四位類前可知(輕重竟)。

七通塞者若自重病更無藥治見機救生利益安樂理應並通非此等緣一切皆塞(通塞竟)。

述曰此正是不食五辛戒文分三一標不得食五辛(文從初至興渠是)二正唱制斷(從是五種至不得食是也)三違制結犯(從若故食下至犯罪是也)今初標不食中先標五辛次列五數今初不食五辛者總標也大蒜茖䓗慈䓗蘭䓗興渠者列數也此中五辛與五辛經及諸處色數有別諸處以薤薢䓗䔉興渠為五今經革䓗者相承是山䓗也諸山人[1]言臰於人間䓗也慈䓗者胡䓗是也蘭䓗者人家園中種者是興渠者有說芸薹是有說阿魏藥樹是又說海南山中自有興渠臰穢難近大蒜人所常食可知(云云)。

述曰此第二正唱制斷也。

述曰此第三違制結犯也(不食五辛戒竟)。

▲不得不教悔罪戒第五文前七門(同上)。

初制意者若佛子見一切犯戒之人應方便曉喻教令懺悔復本清淨即是自利利他正法久住而乃捨四等心棄本誓願不教一切犯者懺悔而同住同利此則令法門塵垢同法義虧自行不成清濁同事三聚正因不立攝生之義令乖非[2]菩行故須聖制(意竟)。

二次第者前則自清[A8]己身今戒不與雜穢惡行者同事故次制也(次第竟)。

三釋名者一切犯戒名有罪而菩薩不教悔過名無慈自他俱非清濁同事戒防此失故云不教悔罪戒又若佛子不以慈悲教授一切名不教懺悔乃令一切犯戒之者現種惡因當受惡果立制防此故云不教悔過戒(名竟)。

四具緣有五一是犯戒眾生二知彼有罪三無別開緣四無慈悲故覆藏彼罪五共同法利便犯(具竟)。

五闕緣者隨闕如上一一緣或輕無犯(闕竟)。

六輕重者犯五八戒者不教悔過教義名輕犯十戒具戒七逆等不教悔者長劫受苦彌成菩薩無慈悲甚故重又若以理論諸法平等戒隨情別菩薩違理不教一切悔過如今戒結一一同犯輕垢也(輕重竟)。

七通塞者自無五德十德他不信順理通無犯若實有德輕心慢心不教悔過此則無慈故塞(通塞竟)。

述曰此不教悔過戒文分三一標起一切犯戒應教懺悔(從初至應教懺悔是)二出不教懺悔共同法利(從而菩薩至一眾住說戒是)三違制結犯(從而不舉至犯罪是)今初先列一切犯罪相(從初至一切犯戒罪是)次應教懺悔(文如章門)今初八戒五戒十戒此三種戒若小乘中通道俗受此[A9]已上十戒即十善戒故若以十戒為沙彌戒者即唯道非俗即是今經十重通六道一切受得毀禁者沙彌十戒中煞盜婬犯者禁為毀比丘四重尼八重此經十重犯者並名毀禁(云云)又犯一切制戒不同輕重皆名毀禁七逆者如後戒說之八難者古師云是三塗八難(解曰)此八難是生死人受報之處非是舉罪懺悔之因故不用今准地持論中說菩薩戒有八重法與今經十重大同而菩薩犯八重者生八難處即以八重八難之因令菩薩舉處懺悔因中說果故名八難也(云云)。

述曰此第二明菩薩作而不作不教懺悔不應作而作同住同僧同利同說戒是(云云)問曰如受五戒八戒人此是俗人何處得與菩薩同住同利說戒耶答此有兩解一但受五八戒人不樂聽聞菩薩戒即如來問不與菩薩同住說戒若是有情心信向大乘難受五八戒而欲聽聞菩薩大戒佛亦開許故上文云但有心向戒解法師語皆受得戒皆名第一清淨者又本業經云菩薩法師先為其人讀誦解說令心開意解然後為受故但受五戒八戒人亦得與菩薩同住說戒也(云云)。

此翻長養淨法佛令弟子半月半月修撿自身心有犯戒亦慚愧懺悔長養成就清淨行業故名布薩(云云)。

述曰此第三違制法犯(不教悔過戒義竟)。

▲不得不供給請法戒第六文前七門(同上)。

初制意如涅槃大品經同說云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常是故諸佛供養恭敬尊重讚嘆所以法在人尊有法人重故便捨憍慢除倨傲百里千里迎來送去六時請法乃至為法滅身而菩薩反縱憍慢生患惱心倨傲於人輕侮於法失法利甚故須制也(意竟)。

二釋合後名者慳蔽自纏名不供給輕人慢法故不行請大聖哀愍制戒防之故名不供給不請法戒亦名不尊人戒法不孤運弘之在人人不自成要資法立心懷我慢自大貢高故名不敬法鄙恡所須故名不重人財法路塞良為慳慢戒防此失故名不敬法重人戒(名竟)。

三次第者前戒於犯者不教悔過今戒於有德者輕人慢法故相次生也(次第竟)。

四具緣有四一實是大乘見行人二無別開緣三起慳慢心四不供養請法便犯(具竟)。

五闕緣者若是小乘不同見不同行人即闕第一緣餘緣闕者可解(闕竟)。

六輕重者約人有三一解行過[A10]已堪為軌範而不敬請應重二解行同[A11]己人不敬請少輕三解行劣[A12]已無犯(人竟)約法者若實解大乘常住經律人不敬請則重若大小乘各半解半未解人不敬請稍輕若唯解行小不解大乘者無犯(法竟)。

七通塞者若菩薩慧眼法眼開發知時非時善識人達法理通無犯未至此位一切皆塞故華嚴十方補處菩薩亦皆請法也(通塞竟)。

述曰此不供給請法戒文分三一明制戒緣(從初至千里來者是)二正明制戒(從即起至滅身請法是)三違制結犯(若不爾者是)今初見大乘法師者此總標大乘異小乘學人也。

以大乘學人見行不同以不同故今文別簡出取同見行者來入僧房舍宅城邑即應供請也。

明為弘宣大法故遠來傳授也。

述曰此第二正制戒日食三兩金請法重人故舉寶物中重者金是故云日以三兩金供養又以傳法師替補佛處說佛教誡故消此供養如謗佛經中說謗佛罪輕謗法師罪重若供養法師則為供養佛等法華經法師品說若人一劫謗佛其罪尚輕若人須臾罵受持讀誦法華經者其罪甚重由此言之以凡夫法師佛處處大乘中說敬法重人如未曾有經諸天脫天衣上服為座請野干和上說法涅槃經雪山童子為求半偈許捨身命供養羅剎大品經薩埵波崙菩薩行打骨髓為求般若如是等說菩薩敬法重人不惜身命故此經文為法滅身請法是也。

述曰為菩薩者自未證真法身未立居地前位理合有疑即聞見勝便請亦何限時節或三或六若入初地[A13]已上一一念中問十方佛及大菩薩一切法義此三時者制住四十心位人未能於念念中問法請益且制今日夜各三時即日朝中晡即初夜中後故云三時以住居凡位制令不生瞋心患惱之心為法滅身請法也。

述曰此第三違制結犯(不敬法重人戒亦名不供給戒竟)。

▲不得懈怠不聽法戒第七文前七門(同上)。

初制意者凡諸佛子應持經律詣講法處聽受諮問以自資神益智成法身慧命而乃懈怠懶惰應往不往應聞不聞長[A14]己無智減損慧命故勞聖制(意竟)。

二次第者前戒令請大法今戒令聽大法故次來也(次第竟)。

三釋名者有講法處成立法身心懷懈怠不往聽受聖防此失制戒禦之故云懈怠不聽法戒(名竟)。

四具緣有四一是新學二有講法處三無別開緣四不往聽受便犯(具竟)。

五闕緣者類前可知(闕竟)。

六輕重者約人有三一大小俱講二講大不講小講小不講大前二重後或無犯若受威儀戒如來制後亦有犯故(輕重竟)。

七通塞者若自知法身慧命既成立則通餘並塞(通塞竟)。

述曰此懈怠不聽法戒文分三一舉戒緣(從初至有講法處是)二正制(從是新學菩薩至聽受是)三違制結犯(若不至下是也)今初一切處有講法毗尼經律者述曰講法兩學總通一切佛法毗尼者此翻為滅能滅五住煩惱(即大乘中說滅能滅一切煩惱義也)若以小乘有漏木叉能滅身口七支惡名為滅者(此約威義戒釋也)若定共戒道共戒能滅九十八使者(此小乘無漏戒也)經律者通一切大乘經律也若菩薩曉了[A15]己身有佛性戒故如涅槃經住實智用權智者則不與一切小乘而相違背雖聽學小乘而知是佛權智攝誘一類終歸大乘而學佛方便即不犯次後背大聽小戒若不得此意即犯背大向小戒也。

述曰此第二對緣正制也。

述曰此第三違制結犯(懈怠不聽法戒竟)。

▲不得背大向小戒第八文前七門(同上)。

初制意者為菩薩者住十信之位十住之位名習種性人唯捨邪法皈正法背小乘入大乘今乃捨正皈邪棄大習小本原種性遂被塵蒙佛子之行頓成乖僻違行之甚故勞聖制也大般若經戒品云若菩薩設殑伽沙劫受妙五欲於菩薩戒由不名犯若起一念二乘之心即名為犯(意竟)。

二次第者所戒令離懈怠制使勤學今戒制不許學習二乘外典故次來也(次第竟也)。

三釋名者不了[A16]己身有佛性故背大不別權實教義故向小能所合目故名不得背大向小戒又不善習應常住種性故背大不別邪正是非故習外立制防此故名不得背正向邪戒亦名不得背大習邪戒(名竟)。

四具緣有四一是大乘法二起彼此想三心背言非四捨大受小便犯背大向小向外亦爾(具竟)。

五闕緣者例上釋之(闕竟)。

六輕重者約境者大乘有隨轉理大乘如十二部中四阿含經中說三無數劫修道百劫修相好三十四心入相成佛等是名隨轉大乘以此經中不說一切眾生皆有佛性故二常住大乘即事嚴此經一切般若方等經法華涅槃等是名常住大乘以此等經同說一切眾生皆有佛性凡有心者皆當成佛背此等經名心背大乘常住經律也故重約心者凡夫癡暗心性不定或泛爾迷或信心隨緣則轉疑猶豫不決故轉以心退轉故背大向小向邪如是轉迷疑生背則輕轉信生背則重種種廣說(輕重竟)。

七通塞者若聖種性未成法身未立一切皆塞反上則通(通塞竟)。

述曰此背大向小戒文分三一背大(從初至言非佛說是)二向小向邪(從而受持至邪見輕律是)三結犯(如文)今初心背大乘常住經律如前釋訖。

惡習熏心故言非佛說此據初習二乘邪見人未見邪見惡見可以結輕若成邪惡見即是謗法如上結重。

述曰此是第二向小向邪也二乘者即聲聞緣覺乘法唯說無常苦空無我不說常住佛性故言外道者如西國九十五種外道此國數種外道等法皆不得習學恐成惡見邪見故惡見邪見與諸惡雜染同趣故名惡見執著斷常名邪見故言外道法律是惡見邪見經律也又學殺牛殺羊祠天願得生天等法故名邪見經受行雞狗等戒名邪見律又學斷常二見撥無因果等法名邪見經律又行服氣服水等法名邪見律故名邪見經律也。

述曰此第三違制結犯(背大向小戒竟)。

▲不得不看病戒第九文前七門(同上)。

初制意者凡稱菩薩以慈悲喜捨為體拔苦與樂為用何有見病不救乖體失用聖防此失故須制也又諸疾病人愛惜性命恐死墮落佛子慈忍供給可須說法安慰愛養令差即是施與長命色力安無礙辯頓違此行故須制也又不受長者請經云佛自看病比丘洗浣說法告諸比丘汝等捨父母兄弟唯有師僧同學何不相看種種呵[A17]已現金色身皆從看病因緣故來何況凡下(意竟)。

二次第者前戒為背勝上法故制今戒為捨悲愍故制又前戒於法違背故制今戒[1]終生不濟故制(次第竟)。

三釋名者病苦隣死捨而不看能所合利故名不得不看病戒(名竟)。

四具緣有四一病苦二起彼想三自無病四起嫌捨去便犯(具竟)。

五闕緣六輕重七通塞(並類上思之)。

述曰此不看病戒文分二一舉緣(從初至皆養令差也)二舉違行結犯(從而菩薩下乃至輕垢罪是)今初一切疾病人供養如佛無異者述曰舉上比下故云如佛無異言使菩薩心行平等於八福田無二無別故云病人如佛無異(此令以理觀小心看病也)。

述曰八福田者有人云一曠路造美井二水路造橋梁三平治險路四孝養父母五供養沙門六供養病人七救濟危厄八設無遮會(未審出何聖教)又有人云三寶為三四父母五師僧六貧窮七病人八畜生(亦未見聖教文)又賢愚經施五人得福無量一知法人二遠行來人三遠去人四飢餓人五病人加以三寶亦名八種福田今依本經戒中自有八種福田三寶為三四父母五師僧六弟子七諸根不具八百種苦以此義故從初舉佛子平等心看病人與佛無異者是也又不受長者請經云佛自看病洗浣病者及洗衣物曬褁訖集諸比丘種種呵責說法[A18]已告諸比丘佛法僧寶無可須待一切病人有所須待要人看待然可得差故看病福田於八之中最為第一。

述曰此第二舉行以制若佛子於一切病者先有嗔恨心今應捨嗔恨心而行救濟若懷嗔恨心不救濟者失慈悲之行成怨結之業故犯即輕垢罪是也(不看病戒竟也)。

▲不得畜諸煞具戒第十文前七門(同上)。

初制意者菩薩唯應廣積財法利樂眾生而反畜殺具深乖慈忍故須制也(意竟)。

二次第者前戒防自身不能濟病今戒防非法煞具唯行慈濟故次來也(次第竟)。

三釋名者煞具損害畜長嗔怒違慈既深立制防此故名不畜煞具戒(名竟)。

四具緣有四一是煞具二有彼想三無開緣四故畜成犯(具竟)。

五闕緣六輕重(准上說之)。

七通塞如涅槃經第三金剛身品云於末法中初護正法令與優婆塞等執持刀杖而相隨逐口常宣說方等大乘一切眾生皆有佛性當知是人不名破戒名護法師此通也又一切人施者口應報云出家人法所不應畜檀越迴易如法布施其福甚多或未迴易間蹔時隱處安置亦應無犯餘一切皆塞(過塞竟)。

述曰此不畜煞生具戒文分二初戒緣(從初至一切不得畜是)二舉違行結犯(從而菩薩下至犯罪是)今初為二先舉一切煞具(從初至殺生之器是)二制斷(如文一切不得畜是)。

述曰此第二舉違行結犯菩薩斷怨行乃至煞父母尚不如報況故畜刀杖者結犯(不畜煞具戒竟)。

述曰結前十戒勸學奉持也。

述曰此是以今本之略指大本之廣故云下六品中廣開也(結前竟也)。

▲不得故作國賊戒第十一文前七門(同上)。

初制意者菩薩理應和諸違諍令息相害而反作國賊令興師相煞者為害滋甚故勞聖制又別意有六一招彼此譏嫌故二兩發怒害故三兩成乖諍故四興師相伐故五非四等行故六業道深重故為此傷故須制也(意竟)。

二次第者前戒制畜煞具今戒遮為軍使故次第也(次第竟也)。

三釋名者為國傳語名國賊兩軍相合或名相煞立制防此故名不住國賊戒亦名不作兩國通使戒釋云鯨敵勝負名兩國傳彼此語名通使戒互覘盈虗興師相伐制戒防此故名不作兩國通使戒(名竟)。

四具緣有四一二國二軍二有惡心為利養三傳彼此語四彼此知聞便犯若令兩國相煞傳者有煞心一一人死即犯煞戒夷罪又犯兩國通使輕垢罪(具竟)。

五闕緣六輕重(准上說之)。

七通塞者若菩薩住不思議解脫神通力用立之以等力降伏使和安者來往並通餘皆塞也(通塞竟)。

述曰此不作兩國通使戒文分三一戒緣(從初至無量眾生是)二正制戒(從而菩薩至故作國賊是)三違制結犯(若故作下是也)今初為利養者望得賞賜故又望爵祿故惡心者或自有惡心或為親識國家作報怨心是惡心故云通國使命命興興師師者眾也帥也謂帥眾人煞無量眾。

述曰此第二正制尚不得往來況故作國賊也。

述曰此違制結犯(故作國賊戒竟)。

▲不得作販賣戒第十二文前(同上)。

初制意者菩薩唯應捨身命財捨而不著財法二施周給一切不可內懷貧利外行販賣或因此行枉押埋沒煞盜之業潛興自行既虧招他譏謗雜染之甚故須制也(意竟)。

二次第者前戒止為國賊故制今戒遮販賣良人六畜等物況於諸色埋沒故制故次第也(次第竟)。

三釋名者衒誘規利故名販賣立制防此故名不販賣戒(名竟)。

四具緣有四一是犯境有四(一良人二奴婢三六畜四盛死之具)二隨起彼想三正賣四事成即犯(具竟)。

五闕緣六輕重(准上)。

七通塞者若小乘諸部經律為三寶建立修持聽畜良人奴婢六畜等使用若別人不許唯以出家五眾為三寶事直買直賣無心販易理通餘並塞盛死具者諸佛教中唯有水火林三葬終無許用盛死人具何況賣販行非法耶(通塞竟也)。

述曰此不販賣戒文分三一舉犯緣(從初至盛死之具是)二正制(從尚不至教人作是也)三違制結犯(從若故下是也)。

述曰俗書周禮云牛羊犬馬豕鷄為六此隨世言六理實無六畜通一切畜生皆不得販若販賣者即是十六惡律儀攝故(不販賣戒竟也)。

▲不得無根謗毀戒第十三文前(同上)。

初制意者有四一為護十重中說謗毀他等三重戒故二為令不惱諸好人故三為護佛法無醜惡過失故實惡尚不許說何況虗起謗耶四為離招重業累故(意竟)。

二次第者前戒於下利不貪故制今戒於上人無謗故制(次第竟也)。

三釋名者非見聞疑等惡事名曰無根枉惡熏心而語名謗立制防此故曰不得無根謗毀戒(名竟)。

四具緣有四一境實好人二知無惡事三起惡心四發言謗毀便犯(具竟)。

五闕緣六輕重(同上)。

七通塞若癡狂心亂又初地以上見機而逆化之可通餘並塞(通塞竟也)。

述曰此不得無根謗毀戒文分三一舉過(從初至十重是)二舉勝立制(從父母兄弟下至慈悲心是)三違制犯結(從反而至垢罪是)今初以惡心者明用三毒七毒或怨嫌心或諍名利眷屬勝他等種種惡心皆是起謗之因故(云云)。

述曰即是元無見聞疑三根等事故云無事惡狂重心而語故曰謗他此兩句是總餘良人至貴人等七種父母兄弟六親是別若廣說者即應以上一句歷一十七種人一一皆言以惡心故無事謗他言犯十重此句亦總(文不次義如是)七逆如下釋十重六親孝順慈悲等並如上釋章門云舉勝立制者以父母兄弟境上孝心易成故又對餘境亦同父母故。

述曰此第三違制結犯(不無根謗戒竟)。

▲不放火損燒戒第十四文前(同上)。

初制意者護煞盜罪惡心放火連炎蔓莚損害深廣怨嫌極深大聖哀愍故立制也(意竟)。

二次第者前戒不令損惱人故制今戒不令損依報故制故次第也(次第竟)。

三釋名者放火起炎名曰損燒立制防此故名不放火損燒戒(名竟)。

四具緣有四一山等境二起彼想三以惡心四放火便犯(具竟)。

五闕緣六輕重七通塞(准上說之)。

述曰此不放火損燒戒文分三一舉過(從初至九月放火是)二舉損正制(從若燒他人至不得故燒是也)三違制結犯(從若故下是也)今初云以惡心者簡非慈心救物也放大火者簡非小緣錯誤也燒山林曠野者此明所損彌廣也四月乃至九月放火此是約時明損生惱害尤多以從四月乃至九月方寸之地有多生今故舉制也。

述曰此第二舉損立制以燒山野元是無主火隨風勢燒他人家屋宅城邑乃至一切有主物故云不得故燒此正立制若有主無主山野並不得燒。

述曰此第三違制結犯(不放火損燒戒竟也)。

▲不得邪僻教他戒第十五文前(同上)。

初制意者菩薩唯應以大乘教化一切眾生令速成佛乃以惡心嗔心教他二乘外道邪僻之法(外道名邪二乘名僻)流轉生死不達其本源故須制也(意竟)。

二次第者前戒遮其外損今戒護其內益故次來也(次第)。

三釋名者外道法邪二乘法僻佛子以此施他有損自他立制防禦故名不邪僻教化戒(名竟)。

四具緣有四一所對人二以惡心三教二乘外道法四前人領受即犯(具竟)。

五闕緣六輕重七通塞(準上)。

述曰此不邪僻教化戒文分二一應教化以大乘之法(從初至次第法用是)二教化邪僻之法結犯(從而菩薩至結罪是)今初及外道初入佛法佛子應以慈心教以大法。

述曰法界法性名大乘理佛種佛性是大乘義(並如上廣釋也)使發菩提心以解義理故傷輪轉發大誓願斷惡修善名菩薩心發十心者有本云發十發趣心俱得長養心即十長養金剛心即十金剛(並如上釋)一一解其次第法用如是三十心位一一位皆有體用自行化他讚喜等次第法用(並如上釋)。

述曰此第二教以邪僻結犯亦名教以二乘外道法故結犯惡心瞋心二乘外道邪見論等(並如上釋)言橫教者以二乘外道法不正入佛法之義教授他人故名橫教也(不邪僻教化戒竟)。

▲不得惜法規利戒第十六文前(同上)。

初制意惜法有四一畏他勝[A19]己故倒說二規他利故倒說三或求他五欲色境故倒說四罔冐他故倒說此等皆是初心菩薩塵垢故勞聖制又制此戒為護前慳法重戒又為攝護新學佛子令入大乘正法故又為令說者聽者俱成大乘種性傳燈不顛倒故(意竟)。

二次第者前戒應教而不教不應教而教故制今戒為惜法規利不應時而說故制(次第竟)。

三釋名者恡護正法名為惜法內規利養名規利戒防此失故名不得惜法規利戒(名竟)。

四具緣有六一有來求法二實自解法三無開緣四規他利五倒說法言六前人聞知即犯(見竟)。

五闕緣六輕重七通塞(準上)。

述曰此不得惜法規利戒文分三一先制自學(從初至解義味是)二制教他學(從見後新學至開意解是也)三違制結犯(從而菩薩下是)今初應好心簡不是求利雜染等心也先學至義味是自學成立也。

述曰此第二制教他學有百里千里來求大乘經律應如法為說有事有理兩種如法如燒身臂指等行此難行能行難作能作此事如法為說也理如法為說者即是教諸新學菩薩觀身觀一切眾生一切賢聖一切法亦如也眾生聖賢亦如夫如者不一不異平等無二如是心心寂滅念念真如住正法故亦不分別自身他身自事他事自行他行遠離恐怖身心豁然與真應名理如法為說戒淨名曰夫說法者無說無示其聽法者無聞無得此即標事理兩種如法為說竟。

述曰此是釋事理兩行為二先釋事行次出理行今初苦行燒身臂指供養凡聖者以菩薩心住平等清淨法界觀心佛眾生一如無二如以真如心而行行苦行捨身臂指所以虎狼獅子餓鬼畜生而無差別平等施與而供養之(事如法竟)。

述曰此第二釋理如法應教新學菩薩展轉為一切眾生說次第道平等道名正法使心意解也故華嚴經曰如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別差別無差別一一次第道諸戒平等是無差別差別平等道中迷悟深淺是佛依二諦為眾生說於佛真如清淨常一也。

述曰此第三違制結犯言為利者情有規求應答以大乘事理苦行如次前說故云應答乃以小乘雜碎事行非平等理行而說者故云不應答也。

述曰先簡非次顯是初簡非者有人云以小乘戒定慧門不以先戒次定後慧為倒說經律文字(彈曰)此是聲聞二乘法今經若教他二乘經律犯輕垢罪(一非)又師云為人說法前後一者中著前後令乖義理謗三寶說是佛所說則為謗佛言法如是則為謗法復云僧同此說則是謗僧(議曰)此解有通有塞塞者不簡說大小二乘教又不簡大小二乘謗三寶心口是何心口故是塞通者一往通望名教作義示有通(簡非詳識竟也)。

次顯是者略作三義釋之一約教位釋不謗三寶二約修行釋不謗三寶三結會不謗三寶初約教位不謗三寶者如涅槃經云若人八恒河沙諸佛所發菩薩心然後始能不謗三寶正法又涅槃第三十七迦葉菩薩品云若人心口異想異說言一闡提得菩提者當知是人謗佛法僧若人心口異想異說言一闡提不得菩提是人亦名謗佛法僧若引說言八聖道分凡夫所得是人亦名謗佛法僧若有說言八聖道分非凡夫得是人亦名謗佛法僧若有說言一切眾生定有佛性定無佛性是人亦名謗佛法僧是故我於戒經中說有二種人謗佛法僧一者不信瞋恚心二者難信不解故善男子若人有信心無有智慧是人則能增長無明若有智慧無有信心是人則能增長邪見善男子不信之人顛恚心故(貪痴慢等例準瞋心)說言無有佛法僧實信者無慧瞋倒解義令聞法者謗佛法僧善男子是故我說不信之人瞋恚心故有信之人無智慧故是人能謗佛法僧寶([A20]已上涅槃經文不添入語除註)議曰經言心口異想異說者以是凡夫心想見倒以自覆蔽故名異想由想顛倒熏動口業故名異說是故名為心口異想異說能謗三寶也正約信者十信十住第六正信住以前遇惡因緣退者無惡不作能說異法能謗三寶遇善知識進入第七不退住常以般若圓明自照故說法化人不謗三寶乃至妙覺三十六位人說法教化一一皆能稱法界法性不謗三寶(廣如仁王本業二經明之約教位釋竟)。

二約行者十信位人還以信進念定慧迴不護戒願等十心為進修之行若佛子信三寶性相常住無變生死輪轉猶如循環如是生死異動不動異自行教化此別教菩薩修行信心也若觀生死即而生信心了了分明通達生死空寂即是無二無別如是自行此信教他讚喜等此是圓學菩薩修行信心也進念定慧等九法修行一一皆有別圓二種行唯以義可論結會謗不謗義也(約修行不謗三寶竟)三結會者涅槃云有信無慧能謗三寶有慧無信能謗三寶者此等經自釋云有慧無信增長邪見以瞋恚心故謗佛法僧有信無慧顛倒解義令聞法者謗佛法僧故云心口異想異說皆謗三寶(此多約別教別相信慧不融故云謗三寶是也)若菩薩如華嚴十無盡藏品說信一切法性相常住不生不滅同真際等法性若菩薩住是信者所有慧身不從他悟信慧圓融一體一相能以自行化人者真名不謗三寶(結會不謗三寶竟不惜法規利戒竟)。

▲不得依勢乞求戒第十七文前(同上)。

初制意者菩薩理應謙下無礙利生益物而反倚恃乞索打拍橫取錢物違慈之甚故須聖制又別意有三一護前盜戒故二乖自慈濟故三倚勢恐他失所化故(意竟)。

二次第者前戒他來求法倒說成謗故制今戒非分倚勢惡求多求故制故次明也(次第竟)。

三釋名者假託官力名倚勢惡取無厭名乞求立制防此故名不得倚勢乞求戒(名竟)。

四具緣有六一為自名利二故近官等三倚威勢四逼惱他人五惡乞他物六人入手便犯(具竟)。

五闕緣六輕重七通塞(準上說)。

述曰此不得倚勢乞求戒文分四一自行惡求(從初至多求是)二教他惡求(文如章是)三無慈孝心(文無慈孝心是)四違制結犯文(不倚勢乞求戒竟)。

▲不得無知解作師授戒戒第十八文前(同上)。

初制意者菩薩理應內成[A21]己德外益他人而乃內實無知外欺一切詐為知解故勞聖制也(意竟)。

二次第者前戒倚勢強乞故制今戒詐言知解故制相次來也(次第竟)。

三釋名者隱無知解詐言知解為人師範自誑誑他立制防禦故名不得無知解作師授戒戒(名竟)。

四具緣有四一隨不習學二性非愚癡三隱迷詐解四與人授戒犯(具竟)。

五闕緣六輕重(準上)。

七通塞者若癡狂心亂立性闇鈍勤學未成又如法為說千里內更無人為戒師救彼死畏病苦應告他云某甲隨力隨分而說受者通也餘並塞(通塞竟)。

述曰此不得無知解作師授戒戒文分三一制學知解(從初至佛性之性是)二實無知解(從而菩薩至解一切法不知是)三違制結犯(從而為他人作師下是)今初制學知解戒法者謂一法即是光明金剛寶戒是名戒法若三法即三聚淨戒是名戒法若二法即戒體戒相(體者從師頓受得是相者十重八萬略則四十八是)如是準本業經三聚淨戒攝受一切佛法故須日日六時持菩薩戒解其義理佛性之性(義者十重八萬所詮之義理者凡聖本源清淨之理學習知解如此義理名為佛性之性義也)。

述曰此第二實無知解文分三一實自無知解(從而菩薩至戒律因緣是)二欺誑自他(從詐言至他人是也)三結自無知解(從一一不解至不知是)。

述曰此違制結犯去聖時遠人多嬉犯自他俱墮如何出離也(不知解作師授戒戒竟)。

▲不得鬪遘兩頭謗欺賢人戒第十九文前(同上)。

初制意者菩薩理應見人少善便稱讚也何乃內懷惡心兩舌欺謗積亹由此無惡不造大聖哀愍故須制也(意竟)。

二次第者前戒自無知解故制今戒謗他賢人故制故次來也(次第竟)。

三釋名者兩舌來往故名鬪遘兩頭矯設端緒故名謗欺賢人立制防禦故名不得鬪遘兩頭謗欺賢人戒亦名不得兩舌戒亦名不得離間戒(名竟)。

四具緣有五一內有惡心二見他惡行三謗以惡言四矯傳彼此五彼此作惡便犯(具竟)。

五闕緣六輕重七通塞(準上)。

述曰此不得兩舌戒文分三一敘制戒緣(從初至菩薩行是)二制戒意(從而鬪遘至不造是)三違制結犯(從若故作下是)今初以惡心故者種種嫉妬心欺陵心憍慢勝負心朋黨愛見心不省[A22]己過心常訟彼短心如是纏縛相應心皆是惡故。

此是賢人以惡心者見生欺謗故名制戒緣也。

述曰此第二制戒意佛意不許行兩舌令彼此造惡故。

述曰此第三違制結犯(不鬪遘兩頭謗欺賢人戒竟)。

▲不得不救眾生苦戒第二十文前(同上)。

初制意者菩薩初發心時救度一切眾生而乃見他殺害無救度心違慈行甚故制也(意竟)。

次第者前戒見賢欺謗故制今戒見生不救陷他受苦名生苦難能所合目故名不救眾生苦戒([1]〔名〕竟)四具緣有四一內無慈濟二見人殺生三捨而不救四命斷及不講戒便犯(具竟)。

五闕緣六輕重七通塞(準上)。

述曰此不得不救眾生苦戒文分三一制應作(從初至生生受生是)二應救應講(從若見世人至生人天上是)三違制結犯(若不下是)今初應作者菩薩以無緣慈悲觀三界六道捨身受身同稟四大若殺彼者即是我身本體以其一性一相一體一用一行一位一因一果平等平等無異身我本體者□□□□相續行殺生業故。

述曰此第二應救應講或先救次講或先講次救隨便宜行要以慈心救令於怨親平等平等所以父母亡日今為講戒同一切眾生與第一樂故云解其苦難得見諸佛也。

述曰此第三違制結犯(不救眾生苦戒竟)。

述曰此是結略指也(二十經垢戒竟)。