No. 675-2 佛祖三經指南卷中
佛遺教經
亦名佛垂涅槃略說教誡經。
垂臨也垂涅槃猶云臨終也涅槃此云滅度義翻圓寂據唯識有四種涅槃一自性清淨涅槃二有餘涅槃三無餘涅槃四無住涅槃今云垂涅槃者乃無餘涅槃實則不離自性清淨也略說教誡者大涅槃經[A1]已為廣說此是二月十五中夜涅槃時到仍以喫緊要語訓誨現前及後世之徒眾故云略說也。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
姚秦東晉後秦姚興也三藏法師謂通經律論三藏之法以師表萬世者也鳩摩羅什此云童壽謂童年而有耆德也譯義見上師為秦主迎入中國翻譯經論弘通佛乘其鉅功茂德具載本傳。
據馬鳴祖師論文大科分為七分。
一序分(諸經多明三分謂序正流通而序分又有證信發起之殊今經序分缺證信而流通則全缺例與心經一揆也)
釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如最後說法度須䟦陀羅所應度者皆[A2]已度訖於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲為諸弟子略說法要。
二脩習世間功德分(此科所示者乃破三障出四趣之法未論出三界故惟云世間功德也分七)
初誠邪業(此段所遮止者不出四種邪業故名)
汝等比丘於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉如闇遇明貧人得寶當知此則是汝等大師若我住世無異此也持淨戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避火坑不得斬伐草木墾土掘地和合湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虗曆數算計皆所不應節身時食清淨自活不得參預世事通致命世呪術仙藥結好貴人親厚媟慢皆不應作當自端心正念求度不得包藏瑕玭顯異惑眾於四供養知量知足趣得供事不應畜積此則略說持戒之相戒是正順解脫之本故名波羅提木叉因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧是故比丘當持淨戒勿令毀缺若人能持淨戒是則能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱功德住處。
文分四節一尊戒二持戒三贊戒四結勸今初也呼云汝等比丘者如世人父母將終呼喚子孫而叮囑之今世尊亦然乃最後深慈也下倣此首二句正勉尊戒波羅提木叉即比丘戒法此云別解脫謂持一戒得一解脫也次二句明戒力用如暗遇明度有煩惱障貧人得寶度空無善根障其力用如此可不尊敬後三句示戒即佛謂如來處世常以篇聚訓人此法既存即是佛不滅度以戒是如來法身故也故須尊敬二持淨戒下明持戒持淨戒者一句總標不得下別釋持戒之相共有四段皆具遮勸之意凡不得二字遮也既遮之後則有勸之之意如皆當及當自等字眼皆相照應雖有無者意亦具之初段販賣貿易者方便求利商賈之道也安置田宅者作安隱之計世俗之心也畜養人民者增外眷屬徒長痴愛也畜養奴婢者養成憍奢難生卑下心也畜養畜生者養生求利劫盜之因也一切種植者利農圃之業也及諸財寶者以財能害廉長貪心也夫比丘者清淨無為修出離法豈得效俗所為而增長諸過乎故當如火坑以避之可也次段斬伐草木者壞鬼神村且傷慈也墾土掘地者損生亦邪命也和合湯藥下謂學醫學相學天文學曆數等皆邪命自活之業夫比丘者志求解脫應當節身時食而清淨自活可也豈可苟求利養而害物傷生馳心雜技哉節身謂調身不使逸勞過度也時食謂過中不食也清淨自活者或乞食或檀越送供是謂正命食餘皆邪命也三段世事謂王事官事乃至親友俗事通致使命謂為豪貴人馳書往來等呪術謂依邪呪術惱亂眾生仙藥謂依邪藥餌妄冀延年結好謂脅肩諂笑婢膝奴顏之類貴人謂族姓權豪媟者與之相親狎也夫比丘者世表之人不事王矦高尚其事豈得致身俗境心染邪藝而自取汙賤乎故應端心正念以求度脫可也四段包藏瑕玼者覆[A5]己過失也顯異惑眾者令他不正解也王制曰疑眾者殺毗尼云得聖者夷是皆內失正念故外驚邪途俱非比丘所當為也四供養即四事謂衣服飲食湯藥臥具知量謂不過取知足謂不貪好不應畜積者昔有比丘多乞積聚既不行道又不為福後感大魚之報今比丘不為道而積聚資財者他生後世悉成債負填還不了豈非大苦乎故所不應也此則略說持戒之相一句結持戒也三戒是正順下明贊戒正以揀邪順不違理解脫本者謂涅槃聖道由此而立也因依此戒等者楞嚴云因戒生定因定發慧今則戒能生定戒能生慧蓋贊戒之至也四是故比丘下結勸也能持戒則有善法者即戒能生定能生慧等無戒反此是故安隱之處雖多而戒為第一也問如上所遮止者皆輕戒而不及重戒者何也答曰輕猶遮止重可知矣雖然焉知所遮止者非婬殺盜妄之囮乎杜漸防微佛之意也可不察哉。
二誡制根心
汝等比丘[A6]已能住戒當制五根勿令放逸入於五欲譬如牧牛之人執杖視之不令縱逸犯人苗稼若縱五根非唯五欲將無涯畔不可制也亦如惡馬不以轡制將當牽人墜於坑塪(與坎同)如被劫害苦止一世五根賊禍殃及累世為害甚重不可不慎是故智者制而不隨持之如賊不令縱逸假令縱之皆亦不久見其磨滅此五根者心為其主是故汝等當好制心心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足喻也譬如有人手執蜜器動轉輕躁但觀於蜜不見深坑又如狂象無鈎猿猴得樹騰躍踔躑難可禁制當急挫之毋令放逸縱此心者喪人善事制之一處無事不辦是故比丘當勤精進折伏汝心。
[A7]已能住戒一句躡前當制下戒後也先明制根文分三節初法二喻三結勸今初也五根謂眼耳鼻舌身各能生識故得根名五欲謂色聲香味觸或云財色名食睡以能生人需欲之心故名為欲制者調伏之也遂師云前是因事立戒防非止惡今明慎護根門常須管帶二譬如下喻有三初牧牛喻牛喻五根人喻比丘執杖喻守戒苗稼喻五欲之境謂牛不牧則犯苗稼根不制則入五欲也若縱五根非唯五欲者良以眾生根欲之習浸潤膠固如油入麵若不急制之將當鼓動識浪渺無涯畔不可止也二惡馬喻馬亦喻根不以轡制謂不以戒攝也墜坑塪喻沉惡道犯苗稼屬因墜坑塪屬果三劫賊喻以輕況重謂賊害色身故苦止一世根損慧命故殃及累劫三是故智者下結勸制而不隨結牛馬持之如賊結劫害假令縱之不久磨滅者謂五欲之樂如石火電光旋即消滅不足躭也此五根心為其主下次明制心文分四節初法二喻三較得失四結勸今初也心指第六意識動身發語獨為最故為主也二心之可畏下喻毒蛇等四喻喻三毒及等分謂此心忽然而瞋如毒蛇之欲螫人忽然而痴如惡獸之欲搏人忽然而貪如怨賊之欲劫奪人忽等分而起如大火越逸玉石俱焚也如人等三喻喻無知及掉舉謂無知之心但念五欲不慮三途如見蜜而不見坑也又掉舉之心輕浮躁動如無鈎之象得樹之猿難以控制言急挫者謂微念才動當猛力斬斷不可少縱也三縱此心下較得失此心即意識謂縱心之人心馳欲境神情荒逸世出世善皆不成就故云喪人善事制心之者回光[A8]斂念用志不分所期必得故云無事不辦[1]因是故下結勸謂此心如毒蛇等其可畏難制如此非勤精進其孰能折伏哉永嘉云損法財滅功德莫不由茲心意識是以禪門了却心頓入無生知見力故惟知見力為能了心而入無生也又臨濟云若能一念緣起無生超彼三乘權學等見誠能如此是真精進也。
三誡多求
汝等比丘受諸飲食當如服藥於好於惡勿生增減趣得支身以除飢渴如蜂採花[A9]但取其味不損色香比丘亦爾受人供養趣自除惱無得多求壞其善心譬如智者籌量牛力所堪多少不令過分以竭其力。
四誡睡眠
汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠因緣令一生空過無所得也。
當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也諸煩惱賊常伺殺人甚於冤家安可睡眠不自警寤煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡當以持戒之鈎早摒除之睡蛇既出乃可安眠不出而眠是無慚人慚耻之服於諸莊嚴最為第一慚如鐵鈎能制人非法是故比丘常當慚耻勿得暫替若離慚耻則失諸功德有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相異也。
文分三節初正誡睡眠二令觀察對治三令生慚愧今初也睡眠有三一從食起二從時節起三從心起前二是阿羅漢眠以彼無心眠眠蓋盡故晝勤心治食起眠夜不廢治時起眠無空過總結上二皆以精進勤䇿而治之以睡眠令心昏住令身疲怠昔佛呵阿那律云咄咄胡為𥧌螺螄㕩蛤類一睡一千年不聞佛名字故切須排遣也二當念無常下觀察對治正治心眠餘二兼之初觀無常無常有二一粗二細一期生滅為麤念念生滅為細謂情器世間為無常所吞如火燒薪念念就盡顧可安眠乎次觀煩惱謂三毒煩惱眠伏於心念念常伺殺我慧命視冤家為尤甚以冤家殺身苦止一世三毒害心殃及累劫顧可安眠乎又煩惱眠心其義難見黑蚖睡室其事易曉故重舉以喻焉後令持戒戒鈎摒除者以持戒去惑如鈎出蛇此言定共戒總之以戒外防以定內澄故能發慧斷惑也睡蛇既出乃可安眠者謂三毒既袪三界[A12]已出無為舍中聊可將息其或煩惱未治而肆意安眠空喪天日豈非無慚之人哉三慚耻之服下令生慚愧涅槃云慚者內自羞耻愧者發露向人諸莊嚴中最第一者以戒定慧皆所以莊嚴法身唯有慚耻方能習學故居第一何則以慚能制非如鈎能調象是故比丘不可斯須去慚耻也以有慚耻則能修善法無慚耻則無所顧忌諸惡皆可為而與禽獸相去者幾希矣。
五誡瞋恚
汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令嗔恨亦當護口勿出惡言若縱恚心則自道妨失功德利忍之為德持戒苦行所不能及能行忍者乃可名為有力大人若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也所以者何瞋恚之害則破諸善法壞好名聞今世後世人不喜見當知瞋心甚於猛火常當防護勿令得入劫功德賊無過嗔恚白衣受欲非行道人無法自制嗔猶可恕出家行道無欲之人而懷嗔恚甚不可也譬如清冷雲中霹靂起火非所應也。
文分四節初令護三業二贊忍勝力三出瞋重患四較顯非宜今初也支解無嗔護身意二業勿出惡言護口業夫殺身不瞋則餘可知矣縱恚妨道失功德利者以嗔火燒心妨[A13]己道業憃語加彼失化他利故不可縱也二忍之為德下贊忍勝力忍有三一耐怨害忍二安受苦忍三諦察法忍持戒苦行不及者以戒高者多輕世苦[A14]己者多嗔他忍則冤親等觀苦樂並寂又戒施生天忍辱入道何可及也能忍名有力大人者以逆風不能撓故云有力犯而不較故稱大入如飲甘露謂樂受之也永嘉云從他謗任他非把火燒天徒自疲我聞却似飲甘露銷融頓入不思議是也三所以者何下出嗔重患破諸善法者萌惡念也壞好名聞者惡名流布也人不喜見者形忿怒相也猛火劫賊總喻破壞善法華嚴云一念嗔心起百萬障門開是也四白衣下較顯非宜謂白衣受欲比丘行道又白衣無法自治比丘有法自治胡可同日而論故白衣嗔猶可恕比丘懷嗔甚不可也清冷雲霹靂火重喻不可之意。
六誡貢高
汝等比丘當自摩頭以捨飾好著壞色衣執持應器以乞自活自見如是若起憍陳當疾滅之增長憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞耶。
自摩頭者恐忘出家之心令自警悟也此一句為總捨好著壞持鉢乞食四句為別自見如是一句略結上意謂吾[A15]已削髮為僧墮三寶數應當如此行持非分外也夫捨好著壞等政所以折伏其憍慢之心憍慢若起則妨道業當疾滅之不可緩也非白衣所宜者禮云敖不可長又易云謙謙君子卑以自牧呪出家者志求解脫降身行乞而乃反生憍慢之心乎故所不應也。
七誡諂曲
汝等比丘諂曲之心與道相違是故宜應質直其心當知諂曲[A16]但為欺誑入道之人則無是處是故汝等宜應端心以質直為本。
希其意而道其言曰諂其言諂者其心必曲維摩詰云直心是道場楞嚴云十方如來同一道故出離生死皆以直心故諂曲之心與道心相違也且諂曲本為欺誑世之君子猶以誠之為貴況比丘入道之人志求解脫而懷諂曲可乎故應端心本質直可也。
三成就出世間大人功德分(此科所示者如知足無求禪定智慧等皆所以成就出世間之法所謂大人之學也故名分八)
初少欲功德
汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多少欲之人無求無欲則無此患直爾少欲尚應修習何況少欲能生諸功德少欲之人則無諂曲以求人意亦復不為諸根所牽行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無不足有少欲者則有涅槃是名少欲。
多欲之人多求利故機關暗動憂怖橫生其未得也患得之既得亦不足以充其欲經營搆畫思慮百端其苦惱不亦多乎少欲之者無事無為身安心定故無此患也然直爾少欲[A17]已得無患況因少欲能生諸功德哉其功德有五一心無諂曲二諸根閒靜三心無憂畏四觸事有餘五終證涅槃是名少欲一句據義結名也下倣此。
二知足功德
汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足知足之法即是富樂安隱之處知足之人雖臥地上猶為安樂不知足者雖處天堂亦不稱意不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富不知足者常為五欲所牽為知足者之所憐憫是名知足。
諸苦惱皆生於不知足故知足者即是富樂安隱之處也以知足之人心無乏少非富乎無所逼惱非樂乎不行險倖僥非安隱乎臥地猶安者知足故也處天不稱意者不知足故也雖富而貧者如恨珍寶之未多田土之未廣棟宇之未麗官爵之未高凡所施為心常不足非貧而何雖貧而富者如雖服絺綌而有狐貉之溫雖飯藜藿而有膏梁之美雖居蓬蓽而有夏屋之安雖抱關擊拆而有尊顯之榮隨其所得綽然有餘非富而何所以然者以不知足者常為五欲所牽而愈見不足轉為知足者之所憐憫也。
三遠離功德
汝等比丘欲求寂靜無為安樂當離憒閙獨處閒居靜處之人帝釋諸天所共敬重是故當捨[A18]己眾他眾空閒獨處思滅苦本若樂眾者則受眾惱譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患世間縛著沒溺眾苦譬如老象溺泥不能自出是名遠離。
四精進功德
汝等比丘若勤精進則事無難者是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石若行者之心數數懈廢譬如鑽火未熱而息雖欲得火火難可得是名精進。
精進有二一事二理事則念念勤修理則念念空寂水流不息尚能穿石者喻精進之有成也鑽火數息火必難得者喻懈怠之無成也。
五不忘念功德
汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念若有不忘念者諸煩惱賊則不能入是故汝等常當攝念在心若失念者則失諸功德若念力堅強雖入五欲賊中不為所害譬如著鎧入陣則無所畏是名不忘念。
六禪定功德
汝等比丘若攝心者心則在定心在定故能知世間生滅法相是故汝等常當精勤修習諸定若得定者心則不散譬如惜水之家善治堤塘行者亦爾為智慧水故善修禪定令不漏失是名為定。
攝心則定者躡前不忘念來謂由不忘念故心不馳散乃得定也能知世間生滅法相者明定成果用以心定則明如海澄清森羅印現也諸定者諸經論中事理不同大小亦異隨機所宜當勤修習所謂如人學射久久自中也堤者積土為之以防水也謂水非堤則漏慧非定則失圓覺云無礙清淨慧皆依禪定生故應修定也。
七智慧功德
汝等比丘若有智慧則無貪著常自省察不令有失是則於我法中能得解脫若不爾者既非道人又非白衣無所名也實智慧者則是度老病死海堅牢船也亦是無明黑暗大明燈也一切病者之良藥也伐煩惱樹之利斧也是故汝等當以聞思修慧而自增益若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是為智慧。
文分三節初法二喻三勸今初也眾生處處著者無智慧故也若有智慧則無所著比丘修遠離法故應以智慧心常自省察世出世間是真是妄是應作是不應作不令有失則於佛法中必得解脫矣不然心中黯然既非道人形[A25]已削染又非白衣兩端不攝何所名乎二實智慧下喻實智慧者揀非世智辯聰乃真般若也船燈藥斧總喻實智慧有度生死破無明治心病伐煩惱之功也三是故下勸修三慧達耳之謂聞究理之謂思起行之謂修無聞慧如覆器不能受水無思慧如漏器雖受而失無修慧如穢器雖不漏失而穢不可用必須三者具足如器之既仰且完而復清淨方可用也夫智慧者自心本有之光也以煩惱所蔽不得透露乃假三慧以增益之庶乎塵盡而光生也肉眼明見者以心慧勝故也。
八究竟功德
汝等比丘若種種戲論其心則亂雖復出家猶未得脫是故比丘當急捨離亂心戲論若汝欲得寂滅樂者惟當善滅戲論之患是名不戲論。
戲論有二一於真實理生戲論四句百非是也二於世間事生戲論詼諧嘲譃是也寂滅即涅槃謂欲得涅槃寂滅之樂必須靜一其心若其心亂又安能得乎故必善滅戲論之患戲論之患即亂心也。
四顯示畢竟甚深功德分(此科所示謂如來說法利生自始至終皆[A26]已究竟故名)
汝等比丘於諸功德常當一心捨諸放逸如離冤賊大悲世尊所說利益皆[A27]已究竟汝等但當勤而行之若於山間若空澤中若在樹下閒處靜室念所受法勿令亡失常當自勉精進修之無為空死後致有悔我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也又如善導導人善道聞之不行非導過也。
諸功德即上少欲知足禪定智慧等一心者一心修諸功德不生二念也捨諸放逸如離冤賊者以冤賊劫財害命放逸長惡喪善故宜遠離也世尊所說皆[A28]已究竟者謂始自鹿野苑終至䟦提河中間所說三乘一乘無量法門皆[A29]已究竟無復孑遺後人但當依教勤行耳山間空澤樹下靜室皆是修行之處念所受法無令忘失者以欲界眾生舍靜趨動雖有所受猶如漏器多所忘失故佛令靜處閒居念所受法所受之法既明則所修之行可進也空死後悔者以厭靜之人心轇欲境恍惚一生臨死致悔噬嚌何及智者云有鄴洛禪師名播河海住則四方雲仰動則百千成群殷殷轟轟於世有何利益臨終皆悔也良醫說藥喻說法破惡也善導導人喻說法生善也服行與否皆眾生咎佛不預也噫血淚誠言諄諄若此自是我等辜負佛恩致招過咎悲夫。
五顯示入證決定分(此科審眾於四諦有疑惑否蓋欲其入證決定而無猶豫之心故名)
汝等若於苦等四諦有所疑者可疾問之無得懷疑不求決也爾時世尊如是三唱人無問者所以者何眾無疑故時阿㝹樓䭾觀察眾心而白佛言世尊月可令熱日可令冷佛說四諦不可令異佛說苦諦實苦不可令樂集真是因更無異因苦若滅時即是因滅因滅故果滅滅苦之道實是真道更無餘道世尊是諸比丘於四諦中決定無疑。
六分別未入上上證為斷疑分(謂未入上上證者見世尊滅度未免懷疑故為斷之令其決定故名)
於此眾中若所作未辦者見佛滅度當有悲感若有初入法者聞佛所說即皆得度譬如夜見電光即得見道若所作[A33]已辦[A34]已度苦海者[A35]但作是念世尊滅度一何疾哉阿㝹樓䭾雖說是語眾中皆悉了達四聖諦義世尊欲令此諸大眾皆得堅固以大悲心復為眾說。
此經家敘疑所作未辦者如天人雨淚阿難憂愁之類初入法聞佛所說即得度者如阿䟦陀羅之類所作[A36]已辦[A37]已度三有苦海者如諸羅漢等是二種機所見不一故各懷疑總由不達如來一化事畢及常住不滅之旨樓䭾雖白如上而世尊大悲無盡欲令皆得究竟堅固之心乃復為眾決疑云。
汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅會而不離終不可得自利利他法皆具足若我久住更無所益應可度者若天上人間皆悉[A38]已度其未度者皆亦[A39]已作得度因緣自今[A40]已後我諸弟子展轉行之則是如來法身常在而不滅也是故當知世皆無常會必有離勿懷憂惱世相如是當勤精進早求解脫以智慧明滅諸痴暗世實危脆無牢強者我今得滅如除惡病此是應捨罪惡之物假名為身沒住老病生死大海何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜。
文分二節初釋疑次重示無常之相今初會聚也既有聚會必有離散有二一師資聚散二五陰聚散自利利他法皆具足者謂得果及度生也久住無益者亦有二一諸佛住世止為說法利生法既足矣故無益二者佛若久住則眾生不生難遭之想故無益未度作得度因緣者謂見佛者[A41]已為其說法其未見佛者所遺法門為其下種我諸弟子展轉流通使不斷絕即是如來法身常住世間而不滅也何用悲惱乎是故下重示無常之相先示世無常次我今下引[A42]己作證夫見身存則悅而不厭故貪生見身滅則憂而不喜故避死此愚人所為也智人反是故云如除惡病如殺怨賊喜可知矣問如來之身即是法身生本無生滅亦非滅今所示種種過患宛同凡夫熾然生滅何耶答曰以眾生妄認四大為身由是起惑造業沉淪苦海不能得出佛既示同人法故極言其過惡而以得滅為喜所謂因滅是色獲得常色也。
七離種種自性清淨無我分(約世尊遠離世間種種自性入清淨無我涅槃無我即是真我也故名)
汝等比丘常當一心勤求出道一切世間動不動法皆是敗壞不安之相汝等且止勿得復語時將欲過我欲滅度是我最後之所教誨。
出道出生死之道即上所示多種法門是也一切世間總標三界動欲界不動色無色界也敗壞言無常涅槃云諸行無常是生滅法是也不安言逼迫法華云三界無安猶如火宅是也時將欲過者[A43]已當中夜所以不過表中道也是我最後之所教誨者喫緊叮嚀之辭令常存意勿遽忘也自此泊然入自性清淨涅槃身語都盡以自性無相離聲色故然則何以親覲乃舉經云秪者是。
佛遺教經(終)
佛祖三經指南卷中
校注
[0804001] 因疑四【經文資訊】《卍新續藏》第 37 冊 No. 675 佛祖三經指南
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-11-25
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依《卍新續藏》所編輯
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法界真身本無起盡悲願為物示有去來言佛遺教經者佛佛垂滅皆說此經此本師釋迦文佛之遺教經也遺教謂遺留法語教誡群機耳四眾弟子今經中唯教誡比丘者示遠離相也比丘有大小乘今唯示小法者以入道方便同也然不可見其所示唯小而便謂此經屬藏教蓋扶律談常自與藏教別也。