初釋題名須安五義所謂絕玅人法為名開權實相為體一乘圓觀為宗玅處滅障為用醍醐為教相既是法華結經是以五重皆玅故經云我今持是觀普賢菩薩法者名也正念思惟一實境界者體也不失無上菩提之心者宗也云何復當不斷煩惱得淨諸根者用也此方等經是諸佛眼者教相也五章之文粲然明矣五重玄旨約行次第有始有終其唯聖人乎。

釋名有四初通別二翻釋名位三分字銷解四約義會通通別者普賢行法則別同稱曰經則通立此名者凡約三義初約教則從緣從說二約行則能契所契三約理則以名從實故佛說二字即教也觀字即行普賢菩薩義當是理問適云是名今云是理何耶答名下之義乃理耳例如觀無量壽經以所觀是理所以約此三義者通攝諸法彌會經旨教不孤然行非邪錯理異偏小意在茲矣二翻釋名位梵語邲輸颰陀摩訶菩提質帝薩埵邲輸颰陀此云普賢摩訶等八字此云大道心成眾生大論并今經名為徧吉等覺之位居眾伏頂伏道周徧故名普斷道纔盡鄰終際極故名賢論又引十四夜月如十五夜月斯之謂歟約普賢論人法體用因果本迹廣如諸文(云云)三分字銷解佛者覺也覺了諸法悉妙故說者悅也稱悅本懷及與物情故揀異四人故云佛說佛有自佗勝劣法有兼帶權實今標能說者葢言通而意別即指釋迦牟尼從劣辨勝拂迹顯本尚非寂場之近況鹿園乎教主既爾所說之法可知觀者觀也能觀三觀謂空假中及因地之覺心是行門之總體則有次第不次第之別次第之觀者瓔珞云從假入空觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平等觀二觀為方便得入中道第一義諦觀心心寂滅自然流入薩婆若海廣辨體相委如餘文(云云)一心三觀者中論云因緣所生法即空即假即中又釋論云三智實在一心中得秖一觀而三觀觀於三諦而一諦故名一心三觀此觀微玅一三三一一觀一切觀一切觀一觀非一非一切如此之觀何觀行而不攝耶題中觀字旨在此矣故經云不住使海不斷結使如是法相不生不沒端坐念實相等即其義也又此能觀須亡性計故云非內外觀得是菩提不即不離玅在其中普賢菩薩者乃所觀之境也法界理藏不異而異說三種身白玉紫金應也聲音無邊報也身如虗空法也異而不異即毗盧遮那徧一切處以此為境何法而不融耶又復即是行者心體心作心是故經云無有如外智能證於如亦無智外如為智所入心心絕待方名無相行法者進趣名行軌則名法今經是普賢法界之軌則餘經廣有義門此乃別明一意耳經者訓法訓常由乎聖人金口有翻無翻名含多義備法華玄文四約義會通者觀即觀照軌普賢即真性軌行法即資成軌首題既融經旨明矣亦可會通一切三法(云云)故經文若聞首題名字功德不可限量(云云)次辨體者體是主質一經之淵府眾義之都會修宗之所趣起教之所本若眾星之環北辰似萬流之朝東海古師指因即實相乃是宗而非體近人失於簡顯使玅體難明今以開權實相一實境界為經正體餘皆魔事若約身辨者取法身一點之義如常所明又復體含三德謂禮底達禮即君父至尊底乃畢竟窮深達則亘邊無外三一互明非縱橫竝別一三簡取臣主自分矣欲令易解總立首題以當其名別而言之普賢法身攝一切法不縱不橫非因非果以當其體行法亦非縱非橫而為圓因攝一切法以當其用經云是大法印般涅槃海能生三種佛清淨身行者當體一心及一切法離四謗絕百非方可名為玅得經體三明宗者不異而異乃顯體之樞鍵修行之喉襟趣果之綱紀例體亦三義所謂宗本宗要宗助即全理起觀不一不異若金體而為眾器類天面而有三目今強從要義即一乘心觀非體非用而因而果以當其宗故經云汝今應當觀大乘因大乘因者諸法實相應知題中觀之一字即三種般若圓頓之宗致也四辨用者玅處滅障今經之力也如貫鼓钁地若升虗見物例宗亦三義謂本用當用自在用全理為用非一非多若鏡像之一體譬伊字之三點今經意者惡因不除玅境斯昧故專明懺悔不分而分非宗非體即三解脫而為用也故經云此觀功德除諸障礙見上玅色將此勝用莊嚴玅智智備體顯大果斯圓行法之功於是乎在若了三脫則懺悔之義普賢行願剎那無外者即初心可成矣五教相者是第五無上醍醐味部分也四教明義是開顯圓即一教一切教一切教一教非一非一切不可思議隨自意語是佛境界故經云是諸佛眼出生一切諸如來種就部論玅須該本門既是結經無佗途也五重觀心如玄文(云云)。

斯經即是宋世罽賓沙門曇摩蜜多此言法秀元嘉甲子歲來遊建業於祇洹寺翻譯(本如)傳習有年嗣續無狀庶展宣通之志仰酬佛祖之恩印施此經萬卷天竺慈雲師經序詳矣炎宋慶曆壬午年中秋始竭愚講訓繼日銷經隨語成疏因指見月自資末學之明心得兔亡罤寧堪達觀之寓目然識能詮是法身慧命即文字而超解脫何莫由茲釋題竟。

△次釋經文分為三初如是至諸障外事為序二從佛告阿難諦聽下訖偈為正宗三說是偈[A2]已下訖經為流通序凡有三謂次由述也三復通別諸經同有次序是通由述各異乃別葢因通名則有通序別名則有別序(云云)今經初五義即證信次序也經云告諸比丘我當般涅槃即別序由藉也但闕敘述耳。

今解釋初通解次別解通解者如是即觀信之端我聞即親承音旨時乃感應之時佛乃的示化主講堂是聞經之處此等竝為獎成後世見聞歡喜生善息疑道成故也次別解如是者佗經文如理是不異無非此解即通今言玅中無相名如所說純實曰是詳此傳此豈與佗同彌為可信故云如是觀解者稱理離念名如心不見心名是故經云心純是法與法相應是也我聞者隨俗說我和合稱聞外不乖宜內不違實然三教並約根塵稱為我聞圓人我即是聞色即真我故名為我離性無聞離聞無性無性亦無故名為聞觀解者反觀聞性心空我空聞亦空無聞無得自然流入薩婆若海故云我心自空又云行者聞[A3]已心不驚怖一時者中道感應之時也若長短假實今所不論此中一時即是不可思議法性一時入一切時一切時一時經云六十小劫謂如食頃觀解者境觀一如能所俱泯名一豁爾玅契洞然如空名時經云觀心無心法不住法又云應時即入菩薩正位佛者梵語秦言覺者謂覺三世眾生世出世數非數常無常等了了大悟故為佛三覺既圓十號具足所言誠諦則所聞可信今約一切種智明法身義即三之一永殊前說方彰此典能說教主觀解者以無分別智頓了心法一相無相無相亦無故云思法真寂義無諸分別相念佛大覺身是也在毗舍離者說經方所玅依止處也舉處以勸信知說經有方諸經亦多云在在即住也論解住義凡有四意謂天梵聖佛若能住之人既殊則所住境界隨別今言佛住即首楞嚴舉勝必攝諸劣也毗舍離者此云廣博嚴淨國土寬平名廣博城隍侈美名嚴淨法門者即釋迦法身本住常寂法界無邊名廣博性善資莊無諸穢惡曰嚴淨而迹居人間廣博之國雖假世諦之名實表所住境界也觀心者觀此心性猶如虗空具二莊嚴無染無著畢竟清淨故云常處涅槃城心淨即佛土淨非別有也大林等者別示說經處也修幹繁枝曰大叢灌參猗曰林潔白人居名精可以棲息名舍危簷再累號重閣和解之所號講堂法門者第一義諦包含無外名大萬德具足名林離倒乃精陰空即舍重閣則重空三昧講堂即法界大都觀心例上可解(云云)不出同聞眾經者略之耳經末十千天子諸大菩薩即其人乎。

△次別序者諸經不同或說[A4]已端默不動或無問金口唱名或假惡逆宣於淨業或藉妖幻而談密定此經唱涅槃令物攀慕以為序耳文分二初如來告滅二大士起請。

初告諸比丘却後三月者若用夏令則建子之月既望告眾至二月十五日滿三月也月滿之日表於中道圓明之法也常即無常無常即常我者大覺果成[A5]已忘主宰今約破有法王具八自在隨俗順宜故立斯稱也般涅槃者具云摩訶般涅槃那此云大寂滅度然涅槃本離名詮非色空所及今用之以告眾者葢以圓機成熟大悲方便舉扇動樹而得見聞總舉三因三點稱大涅槃令當機悅進破悟法華云應以滅度而得度者示現滅度即其義也。

△次大士起請復二初敘三聖敬儀二正發問。

敬儀者諸凡行人可敬重故名為尊者阿難陀此云慶喜如來之從弟也以佛成道日生舉國欣慶因而名焉從座起者亦猶此方儒禮弟子之對先生請益請業故起以表常冥至理稱物施為不住無悲之智常居有智之悲故曰座起整衣合掌彰不二之玅解繞佛三帀表圓機之將發諦觀等者聞佛唱滅內懷戀慕欲有陳請外茲瞻仰觀身實相觀佛亦然釋迦牟尼名毗盧遮那吾今此身即是法身故云諦也又諦觀者即無緣之玅慈叩大聖而開物故云慈者不緣眾生亦不緣法緣於如來故名無緣摩訶迦葉此云飲光尊者是[1]彼古仙人之遠裔因而名焉彌勒此云慈氏以無緣慈攝眾生故三聖儀同以表一道故云亦問告滅之時眾聖無數何特三人起答阿難為佛侍者將結法藏故迦葉受囑為滅後初祖故彌勒次補當成佛故既所任甚重遂同聲啟發又三聖表三德阿難般若迦葉解脫彌勒法身即三而一名大涅槃自行化佗功歸於此豈徒然哉。

△第二正發問。

異口等者將開觀行玅門預示口儀融泯即一而三故云異口即三而一故曰同音正問中從如來滅後至一實境界請示發心修行即擬通問名體宗三也方等經典即是問名也正念思惟問宗也一實境界問體也方等者法華詮理之教非第三時也四門入涼池曰方所契之理均曰等次別問云何不失等者別問宗也佛果圓通說為無上功歸能契故指初心念等增明乃名不失云何復當下至諸障外事即擬別問用也不斷不離淨根滅罪者即頓忘眾滯而玅契圓常大懺之用在此而[A6]已清淨常眼者意該六根今且從初標眼為始耳問五重玄義本是釋題今用判經從古未聞答題總經別豈有異途佗經雖有但不若今經問答次第耳若謂不可以判經又何得云品品之內咸具體等句句之下皆結玅名問今經談行是法華三昧宜約十乘判經五義非謂答五義十乘大略率同但五義開解十乘立行解行少別若會之令同不別而別十乘乃顯體之宗耳宗成破[A7]惑經用也惑破體顯經體也五義攝一切法十乘亦爾設用十乘銷經有何不可但今文問答五義便耳。

△第二正宗文分二初長行二偈頌長行又二初略答二廣答略答中初誡許二正答許中初標昔指今二許廣說略。

初誡者以耳根受道故佛法必先誡聽諦生聞慧善生思慧念生修慧三慧若成器仰且完可受法水得聞思修入三摩地斯之謂歟夫信行人因聞故有慧因慧發無漏法行人因思惟得定因定發無漏當知此土雖有二根強從信行故今誡聽也耆闍崛山者許中標昔也即說法華經處及餘住處即談圓經處故云一實今於下指今是廣嚴精舍雖被當機正為來世大乘法是所依境普賢行是能行行學此行者從生死海到涅槃岸然後廣化眾生成就佛法如波崘求學般若欲從二邊正入中道故又欲行大乘是通舉圓門欲學普賢是別約今法略列二類以隨樂欲。

△次許廣說略。

其憶念法是許陳其宗若見不見是略示其體除却罪數是略出其用大士問之以三義如來答之以三義於理明矣說略中指東方者是法門主所依土也普賢從自體寂光起應同居東者方之首住者位之初菩薩從初發心住至於等覺常應法界始終理一復示圓機始行依理生三種身初心為難以茲表發託彼正報是今觀境廣明土相遂指華嚴問當廣分別略而解說廣略如何答行人悔罪使六根清淨義多則為廣普賢示現比華嚴文少則為略雖云略說於此經中正當廣答。

△二廣答中為二初泛示境觀二正示行相泛中初出其人是答上不失菩提擬問宗也。

經標四眾八部者欲明能契之宗先示修宗之機誦大乘者修宗之解也修行大乘者修宗之始也發大乘意者修宗之趣也三事無虧玅宗斯立欲見佛及菩薩得淨諸根莫不依智為本故結云當學是觀此觀下三句是答上得淨諸根擬問用也除諸障礙示用有生善之功見上玅色明用有破惡之德不入三昧但誦持者用家因成行備也南嶽雖云有相安樂行無相安樂行為緣立名非碩異也今文雖特示誦經悔罪為悟入之門非謂全無理觀故云專心修習現世當生日數不同者此乃屬乎行人也葢業障有厚薄用心有靜散觀法有明晦是故爾耳且約今經遠至三生若華嚴經中更經劫數方可得見。

△二正示行相從普賢身量下至一實境界是廣答發心修行擬問體從爾時行者見是事[A10]已至了了分明是廣答不失菩提擬問宗從既見十方佛夢象頂上訖長行是廣答得淨諸根擬問用也三德蜜藏眾生日用而不知聖人別作體等說之俾法界眾生依體修宗悔過成用人密藏也大哉大聖之善巧方便也如此初文又二初約聖境示體二明玅行能顯初又二初神通入國二智力化象神通入國約境示體也。

即法之報理事廣博故曰無邊寂照圓融不謀而應以機劣故聖人現劣隱實施權故云促身然亦是障重之機所覩耳。

△故智慧力下化象而顯體也。

智慧者普賢所得之玅智法華本迹之圓宗法界靈源是諸佛母化成白象者無而歘有即本無今有具而變造故色鮮白者智體冥理也法身之體本無黑惡能以慈力荷負一切故云白象長四百五十由旬者究竟寶所唯佛一人所到滿五百故今是等覺境界故減五十高四百者普賢居四位之上故云高也其象六牙即六神通牙端有池即八解脫八解是禪體六通是定用體用相即也池中蓮華而有十四者表十四無畏以悅物也用從體起如華從池出華中有女表無緣慈也通由慈運如華擎女女執樂器以表四攝箜篌者明佛性之教不一五百樂器示引物多端鳧鴈鴛鴦同事攝機皆歸理本象鼻有華所照圓因無非緣玅赤真珠者至實可尊也華未敷者圓因含果也當知玅相雖眾只是一念無明法性因緣生法雖外觀佗境即見內心玅空假中無內外異諸佛解脫當於眾生心行中求答於實體而談眾相者以體具諸法全性成修一一無生方彰體徧。

△二見是下明玅行能顯文四初能顯圓宗二相起表法三菩薩讚慰四結成境界。

能顯者照如說如乃名為事體若未顯圓行不休懺悔是行行諦觀是正道正助相資玅行彌著言至心者徹到覺源玅臻實際也諦觀乃實心繫境思惟即能所斯忘境觀相應無有間雜故云無有休廢。

△二表法者宗成體顯淨相斯起文分十二段初見華敷下表行者修證二象鼻紅蓮下表普賢自佗三行者見[A12]已下見相陳請。

修證復四初華敷臺現表於事權顯於理實金色光即法性寂照華臺可坐即所冥之理也甄叔迦寶此云赤色寶梵摩尼此云淨無垢亦如意珠以此為鬘表玅智交映金剛為須表圓因資本理境將開也二佛坐蓮華等者即圓常始覺冥乎本覺菩薩坐須即萬善緣因資嚴果理眉間即中道金光彰於理慧入象鼻乃至金臺者示用理智徧淨諸根顯種智為法界所依表智行成就也三三化人者表三智居無漏頂杵表玅空輪彰出假珠示中道舉杵擬象能行者導行趣理空慧為本脚不履地者即四性計忘躡虗而遊者即無作行進離地七尺是圓七覺能離生死地有印文者印二死地無非實相百界開明千如斯顯故云千輻轂輞皆悉具足四化象從行百界千法今經既開咸成佛道即一一輞間生一蓮華一化象者即圓因成果亦有七支即果明七淨所謂戒心見斷疑分別行涅槃七淨通於下因故云亦有行同普賢故曰隨行舉足下足生七千象者此從七支各有千輻即表七淨各具千如因果不二故云隨從大象。

△次自佗復四初光化鞍臺此表普賢自行稟教破惑淨根也。

佛放眉光者中光表智約真淨障指向同今成宗顯體也七寶校具即七聖財也四面等者四弘願深臺中蓮華乃依體成因百寶共成則百心助顯故所成宗體非孤然矣。

△二菩薩名貌。

結加者表福智相資而生三種菩提也白玉色者覺智冥理本性無染也五十種光表智慧成就五十種色表斷德莊嚴以由菩薩歷於五位一一位中皆明十大是故光色各五十也身毛孔光無量化佛者化佗權實與自行不殊故云以為眷屬。

△三聖應來儀見稱理起用也。

非作意故名為安詳玅應垂慈不謀而應名為徐步雨大寶華者以自行因怡悅物情令生願樂故至於行者前也。

△四絃歌發奏。

其象開口表從實體以施教也玉女玅慈無二邊相絃歌讚法義非偏小。

△三行者見下見相陳請復為四初歡喜加行又三初禮誦。

甚深典者佛智深徹如理之底故云法華經藏深固幽遠唯佛能到也禮佛等者是歸仗處故十方如來同一慈力多寶佛塔本誓證經釋迦是授道之本師普賢乃三昧之法主諸大菩薩同行知識是故悉禮求為加被誦經禮佛是法華三昧之真規諸佛成道之基本非唯我天台大師所述儀式勒那道安亦詳科範去聖寖久庸昏之徒見行此行者謂之著相或謂之小乘非魔而何。

△二發誓。

若我懇誠及有宿福今陳誓願願早見聖師得滅罪障徧吉則十種六根具諸功德普賢則萬行斯滿高亞聖位悉檀因緣且立二名而[A14]已問向云行者見[A15]已今云示我色身其義如何答亡智親疎見有明昧聖有勝劣化有廣略今願見者廣與勝耳。

△三加行。

讀誦思惟圓三慧也自既勤修復能敬養如佛想者行不輕之行也以一切人具正因種當來作佛宜應敬也父母想者想之至也我之穢軀輪轉久矣一切眾生皆我父母今運慈心助破業感。

△一菩薩現相以由向者六時觀願愈明身心益勇故也色身玅相寂然不動感而遂通。

眉間光者從一道清淨而起今放斯光欲明斯道大人相者大相海也現此者智光微玅能照理本問前云白玉色此謂紫金何耶答前自行冥理如玉之內瑩今應身赴物似金之外爍隨宜之別示現何常。

△三毛孔放光者種智既深無明盡故此智所照理無不顯故論云有大智用皆能問示種種法義是故得名一切種智。

象作金色則境隨智轉光照十方見法界洞明也一一方面下表化道同也故經云十方諸如來同共一法身一智慧力無畏亦然故使持經之者見十方土。

△四請說法要。

如文。

△三菩薩讚慰乃勸發之意也。

同聲各說表一道無殊清淨一乘示詮體離染所言大者有七謂法心解淨莊嚴時具足今經七大純一無雜。

△四結歸。

經言境界者論云從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界所謂真如而此證者無有境界以依轉識說為境界用彼照此答體之意明矣。

△爾時行者見是事[A18]已下是廣答上不失菩提擬問宗也依體立宗文二初直示經宗二教修佛觀。

初又三初正明觀相二夢感人法三漸證總持正明觀相言心念者用觀慧以照境也論云念想智三皆一法界但異名耳無生玅境如上所明今乃即心為觀名念大乘境觀無間即晝夜不捨是知答上不失菩提其意彌明夢感者玅觀斯明理境進顯入觀心靜能見法性故云於睡眠中夢見普賢聞教助宗與出觀無殊故云如覺無異然初心修觀趣理良難故假慈悲撫而慰之則可以於句偈無忘失也能詮無失則所詮有得聖慈加被則解義心利常觀理實寂照融明日日增道。

△二普賢下教修佛觀以成宗要。

文六初正明境觀二漸見方佛三自陳得失四依果進修五夢得益六佛讚大乘初文教其憶念者念佛三昧乃是菩薩所尊重法大覺世尊之所讚護能除眾罪其功莫大應知偏觀極樂與今普想十方雖同圓宗葢是緣異然此約十方而境通橫豎雖強從相起而義具三身雖觀佗佛必照心性夫如是修觀者投足有在若約心性照乃即心作心是心不知心心不見心惑計頓亡大覺斯朗十方身土即心顯發無邊相好更無佗求二漸見者正心意則順命成機智若亡時其情即遣心眼者止觀也寂照心明梵容目擊見東方而後徧見者從微至著以彰觀法自淺而階深感應道交不可思議三佛觀未明故自陳得失因大乘者陳得也即初讀誦成因藉因見果也雖見等者述失也由昏煩尚翳故見佛未了入觀澄靜玅相斯現即是閉見出觀涉事未全順性故云開失又順至真即閉見起法愛是開失四依果進修而作是言等者正舉果也十力者初是處非處二業三定四根五欲六性七至處道八宿命九天眼十漏盡四無畏者一一切智二漏盡三說障道四說盡苦道十八不共法者初三無失四無畏想五無不定心六無不知[A27]已捨七欲無減八精進無減九念無減十慧無減十一解脫無減十二解脫知見無減十三四五三業隨智慧行十六七八智慧知三世三念處者聖人以八音訓物而聽者雖有違順之別且無憂喜之相一者不一心聽法不以為憂二聽者一心不以為喜三常行捨心佛有萬德經中略舉五德而[A28]已解釋十力等廣如大論略如法界次第(云云)色中上者以佛獲得常色[A29]已過下地法性常故其色亦常向雖云見以無明之瞙未除法性常身而不得見亦由計未亡故也是故加行四儀之中感普賢也五夢益者聖人影響也同體大悲稱性拔苦永永不滅故名為常玅教資神醍醐悅性故名法喜故於三七獲旋總持總持華言也陀羅尼梵語謂能持善能遮惡令善不失使惡不起即入空之大慧也譬如農夫播植耘除草穢則嘉穀可登六佛讚大乘功推大教故感能仁說之七佛讚之夢者亦如夢三昧也豈同凡夫遊魂無記之謂夢耶華嚴云夢中化事欲令眾生得正憶念七佛唯釋迦說法者現稟教故從緣親故。

△爾時行者下廣答上得淨諸根擬問用也用有二種一者果後所起用二者因中滅惡用今經中悔罪淨根正是因用如云智行是宗是用是也初明露罪二別示淨根。

初又三初教示發露二獲證三昧三明見佛國初露罪者業惑重積事須徧悔諸位迭論屢懺何咎如金師燒打器成方止器成唯玅覺也普賢住其人前等者正教發露也兩言一切者徧該內外麤細惑累能成名緣所作曰事無明牽汙故云黑惡不敢隱覆名為發露向世尊者若依勝境如有罪首於王前則何憂不赦故知僻癕毒樹若不決伐必見傷害特令悔罪為用明矣適因悔罪便證禪那禪名諸佛現前三昧者如水清則珠露雲散則月明故圓覺云以淨覺心取靜為行身心客塵從此永滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現各見中言阿閦者此翻不動不為二邊所動故國號玅喜彼土大眾得中道法喜故了了分明者見無障礙也上玅國土者指實報也良由一念具玅依正故少選之間即近而遠見彼身土。

△二別示淨根既欲的懺義當從別文為三初略示二廣示三結勸初又二初普賢教修二諸佛讚勸。

初又三一金人表教二依教悔罪三得見諸佛初文者懺悔雖在行者教詔專聽普賢金人者上文擬象以通導此文擬人以淨根也人彰聖應杵表教智用智盪障對機設教故曰擬文標六根別懺之意愈明也依教悔罪故諸根障除順本性本空而勤修悔法故云如是諸佛現前者定力也普賢說法智力也二力斯兼六根故淨初云耳根者亦趣舉也又順方土耳根受道故以觀增進而障漸薄故根彌淨而塵彌融指玅法華經者即法師功德品也如世之賊兵若將良兵強便可立摧於須臾間也今自佗和合事理更資故六根重障剎那可破忽都不體本一精明曷能使諸根互用事理雙明耶諸根清淨故身心[A37]歡喜銷塵旋明故無諸惡相境智絕待故心純是法是法亦亡即相應也復更等者清淨自心既[A38]已深契如來藏慧由是發生百千萬億者乃河沙法門旋空出假之智也得俗諦總持故能廣見無量諸佛得持由乎真寂見佛因於障除。

△二是諸世尊下諸佛勸讚文二初佛讚人法二機見身土。

初又三初舉果勸修二雙歎人法三重示境觀初勸修者行人獲證功由玅教故感諸佛殷勤勸修垂權智手摩實智頭欲使深悟權實之道也行大乘即讀誦悔罪也發莊嚴心修萬行以助懺也念大乘者增修圓觀也我昔勤三事今成正覺汝應當不懈得至菩提二雙歎人法以法能執人人能弘道法貴人尊所以讚也文雖舉人正意從法佛寶藏者圓中具足河沙玅德曰藏圓空照了無所不達曰眼目持此大乘是持三觀遂得三身從法化生智冥實理是持佛身如智照如名行佛事覺如說如名佛所使善修寂忍名為衣覆理從智生名為法子汝行大乘是結歎功德順教行道則法種不斷夫論種者性類不同若云不離五欲不斷煩惱十二苦事等義當性種也三因出生如來及不斷法種即屬類種中之緣了也亦可通明三種能詮即報身種所詮即法身種起行即應身種故下文云佛三種身從方等生能生三種佛清淨身又出生者是佛種不斷者是法種但闕僧種下文云具足沙門法式修六和敬是僧種也故經云發菩提心令佛種不斷開示法藏令法種不斷持戒具足令僧種不斷當知方等是諸佛之慧命菩提之根本焉可不勤而習之為山始簣合抱初毫三佛菩提莫不由茲而得之矣三示境觀良由觀能顯佛佛能資觀能辨大事所以再明又勸讚通成前後示境觀別為起後亦是帶境□□□□□□觀者示玅觀也十方佛者標圓境也問題云觀因文何照果答佗經觀果尚許照因今觀因照果因果體同何須斯責。

△二說是下機見身土如來知機示觀行者隨觀而見文二初覩十方佛二令見三佛初又二初見國土二覩佛身。

初又四初地平二寶樹三座光四菩薩雖欲觀佛必先所依依正次第必爾耳地平如掌者或如佛掌有云海底有掌石甚平如掌即平等法界無荊棘絕煩惱見愛也瑠璃即覺源清淨間廁即眾德資莊雖曰定中見相豈乖心觀法門故經云當平心地則世界地一切皆平樹是眾木總名高玅乃樹形珍麗表如來圓行出諸位之外金銀彰權實二智七寶表無生七覺如斯玅行豈與佗同光座難思非從意有故云自然無畏人坐名師子座中道玅境出真俗外即高二十由旬本理百界稱常寂照名百寶光明五百白象者即五佛性百界虗融本來常淨也皆有普賢者即一實道而起用也。

△二覩佛身二初反責躳二見佛座。

初文者向唯感土而未覩聖容必有罪障故須求見言我有何罪者罪略有二一者理罪礙正知見二者事罪續諸生死是二罪中各有無始無數罪累今不見佛未知是何罪耶故以此自責而求見也。

△見佛座者智冥境也。

問上[A41]已四番觀佛今那云不見答見佛明昧節節論之無咎問適云普賢坐座今云佛座豈有師弟竝坐之理答普賢前坐以作問緣故佛現時普賢即沒譬如帝王駕至而冢宰不可端然況二聖共熟機緣隱顯難思非情所測。

△二令見三佛。

空聲者或釋迦或普賢垂將教喻也空聲表法見色身無相功德也因緣者似位中之智斷也既覩十方佛[A43]已續令別見三聖與上通明四佛者以分身相關慈力普故餘如上說。

△次聞空聲下第三見相分二初見相二交光初又二初見釋迦二見分身。

初又二初夢感二寤見夢感者為覺時見佛之先容在耆闍者即本所依之玅土也問前[A47]已夢見與今何別答前則通為說法此乃別演法華前觀道尚昧今禪那益明次寤見者因渴仰而得見也佛稱世雄者無上丈夫久劫離雌弱故恒閔一切故常在世間示尊特身處蓮華藏以難思法報未諧洞照故對耆山騰辭請現因請而見文語聲聞者且據從問權而論而必兼菩薩矣問法華事畢應歸祕藏何故目矚猶見靈山答寂光為體法界成機玅色湛然盡未來際以眾生之業火未滅劫盡見燒若心地之佛慧坦平則佛土常淨若我天台大師親行此法得見靈山洎大眾者正與經合信不誣也。

△次覩分身。

夫佛說經通被像正若以大士經首咨請是正被像末故今所見却指法華眉間光者如瑠璃筒引長一丈五尺中道智光無所不燭故云徧照感應道交名一時迹多體一名雲集一一分身等者豈唯諸佛身座竝同菩薩眷屬其行亦等問座高二十由旬樹高五千由旬及談佛身則無量無邊何身座之不稱耶答開麤顯玅即狹論徧乃如是也如淨名方丈大覺毫端包含剎土尚不迫窄苟知此矣何必以今身座為疑問玅經中分身諸佛各帶一大菩薩以為侍者今何云無量菩薩為眷屬答彼即無量中一今是一外所將又彼順開顯表因歸一實今示玅用明普賢道同彼此皆悉檀因緣多少竝不思議化。

△二大眾下二佛交光。

釋迦放光表從體起用重重而無盡分身毫相表攝用而歸體一道無殊問上文令見三佛今不語多寶者何答應用待時則下文當見文矣問前文毛光現佛與今何別答向表普賢從因至果以明化佗今就釋迦全真起用以示分身。

△二從爾時普賢下第二廣示淨根前約利根略明今約鈍根廣辨文五初光加得悟二定起見相三教修六念四結示玅行五正明悔罪生起者將廣陳悔法故先光加說必從人次明見相悔須治道示修六念欲知其要更須結示罪根何在在根塵也。

初文放白毫入行者心心即中道中道之光入悔過心故使憶過去之善明同目矚如宿命通者舉似比真也似證益深遂悟總持問百千旋持上[A50]已證竟今何重說答前文且約中根出假今恐別從下根又旋持是通約證得百千是別指餘門。

次見相中言起者寂而常照也見分身者將宣悔法集為證明玅蓮華藂即同體圓因顯如來勝行寂光玅理是表空中全性成修故云涌出一一華間者因同也塵數菩薩者行一也普賢分身如華嚴所說讚說大乘點出化意也問此中定起與上寤見如何答上文寤見猶在於定今從定起信是出禪問今相與法華地涌如何同異答彼明所化作顯本之由致今同行人示玅懺之前修。

△教修六念。

異口同音者即共宣懺道或有說言者隨宜說授念佛即圓照三身念法乃深窮實相念僧則事理不二念戒則性德無非念捨則財法無著念天而玅觀第一義六念安心則根塵易淨廣釋六念具如上經(云云)又此六念念佛即能導法念法即是境法念僧即行法次三可知三法既不縱不擴六念亦不竝不別又復為成調伏諸根滿足六度使一一度各具六念故大師云覺檀實諦即念佛念檀法性即念法念智與檀合即念僧念檀能斷惡即念戒念檀能捨一切法即念捨念檀生第一義天即念天檀度既爾餘五例然問直明懺悔其理[A51]已足又何意預示六念耶答六念是滅障之元由開心之導首故大師云此六除生死諸障又龍樹云能除種種煩惱煩惱亦無出於根塵也。

△如此六法下結示也。

是菩提心者六中[A52]已含上求下化即是無上道心萬行由此六念而生故曰生菩薩法故論云善有大福能度眾生即其意也。