No. 647-B 普門膚說科分二

• 一正說(二)
  • 一長行(二)
    • 一觀音拔苦(二)
      • 一問(爾時)
      • 二答(二)
        • 一正出拔苦
        • 二結勸持名
    • [A1]二普門與樂(二)
      • 一問(無)
      • 二答(二)
        • 一正出與樂(佛告)
        • 二結勸供養(是)
  • 二別偈(三)
    • 一重頌經文(二)
      • 一問(爾)
      • 二答(二)
        • 一雙標(二)
          • 一正標與拔(二)
            • 一觀音拔苦(具)
            • 二普門與樂(善應)
          • 二長頌行願(弘誓)
        • 二雙釋(二)
          • 一釋觀音拔苦(三)
            • 一總頌三業滅苦(我為)
            • 二廣頌稱名救難(十二)
            • 三總結救苦無量(眾生)
          • 二釋普門與樂(十方)
    • 二別釋觀音(二)
      • 一約㧞苦釋觀(三)
        • 一牒所拔苦(種種)
        • 二釋能㧞觀(二)
          • 一正釋(真)
          • 二勸仰(常)
        • 三結成智用(無垢)
      • 二約與樂釋音(二)
        • 一先示二輪為音本(悲體)
        • 二正出三音皆與樂(二)
          • 一念音與樂(諍訟)
          • 二正出三音(妙音)
    • 三重結持供(二)
      • 一重結持名(是)
      • 二重結禮供(具一)
• 二結益(爾)

普門科竟

耀僧定

說題

此品乃流通本尊獨妙之人法。故與正宗旨趣略同。夫世尊欲普暢妙法於世間。先普觀世間根機可否。然後施以妙音。如華嚴略擬。鹿苑密露。方等對說。般若帶明。既至靈山。可以普開十世界人同歸獨妙矣。又觀世間機宜有上中下別。佛則復以法譬因緣之音。大開方便之門。則知如來欲開獨妙。事不率爾。委觀世機。方伸開導。今流通獨妙大士。正能仰體聖儀。先觀世機方逗法音。如下別偈釋音中。以三種音流通三周妙法。故名觀世音也。

觀。是大士本有大光明藏。般若圓照。意密鑒機也。世。是身密普現。如華嚴十身相好。論依正兩種十身。則有國土身。世界身。如今經應以佛世界身得度者即現佛世界身。應以九世界身得度者即現九世界身。總是大士以法界無礙身雲。入不思議無記化化禪。法身普現群生前也。音。是大士四無礙辯才。普為眾生說。法能令聞法音者皆得解脫。所謂文門即解脫。口密說法也。此三德三密乃大士久修久證之中道應本。雖由三觀修克。若作一句呼之。可指圓中應本。既得中道應本。便可於俗諦門頭。妙假施設遍化眾生。而化眾生處。不出慈悲與拔。若觀字作一句。世音二字作一句。此即大士寂而常照。普鑑象馬牛羊鐘鈴鑼皷男子女人二乘菩薩十世界感叩音聲而皆令解脫。此即大士於散提嵐界寶藏佛所發願。凡世間眾生呼我名字不得脫苦者。我誓不成正覺。大悲經中皆應志心稱念我之名字。今經即時觀其音聲皆得解脫。楞嚴下與法界眾生同一悲仰。拔苦悲觀也。若觀世二字作一句讀。音字作一句讀。則是大士遍觀十世間機宜差別。然後隨機逗法。此如今經應現何世間身得度者。即現何世間身而為說法令得解脫。乃先以意密鑒機。後以口輪說法。楞嚴云上與十方諸佛同一慈力。與樂慈觀也。要之假觀度生。俗諦設化。總不外乎慈悲與拔耳。然世有但稱觀音菩薩。觀音大士。而略去中間一世字者。亦足盡大士之德也。葢此觀字即大士初修一心三觀。而音之一字即三諦一境。所謂常境無相。常智無緣。名字解此。觀行修此。乃至始本一合。始本雙忘。則三諦三觀三非三。舉一即三三即一。諦觀名別體復同。是故能所二非二。如楞嚴中初於古觀音如來時稟受從聞思修入三摩提。初於聞中入流忘所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是盡聞聞所聞盡。覺所覺空。空覺極圓。生滅滅[A2]已。寂滅現前。忽然超越世出世間。乃以所聞之音為境。用圓觀觀之。直破十界五住之真空蕩相觀也。問。空觀只破四住六凡。今云寂滅現前。則遮則法爾空中矣。何得但言空觀蕩相耶。答。別家次第三觀。藏通入道空觀。則但破四住六凡。今大士所修。乃圓妙諦觀。空則十界俱空。立則十界俱立。即如三諦。亦云真諦者泯一切法。豈但偏真小空而[A3]已哉。故此圓空當前。不但破四住。亦破無明。不但破六凡。亦破十界。方得謂之忽然超越世出世間也。秪如初釋觀世音三字。即中實應本。亦豈次第但中乎哉。良由大士具此圓妙盛德。故加以觀世音三字美名也。成如是妙觀之人。出如是圓妙之音。故能流通如來妙法。豈他人所能比擬耶。

○菩薩者。大士既具圓德則與佛孱齊。況過去[A4]已為正法明如來。不應仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟位。如君臣中之臣位。父子中之子位也。此有二意。一是大士之撝謙。葢本師亦名觀世音。秪因箕裘克紹盂圓水圓。故亦名觀世音。然如父在子不敢稱老。故謙居子位。又復現在安養世界作寶池內紹。宜居子位。今來娑婆。雖云是客。既來輔化。同列弟子。不寧若是。楞嚴云。願於十方諸佛位下作法王子。則是大士素心謙退。坎德自居。不同世人之貢高憍慢矣。二是大士之慈悲。葢居佛位則尊而高。難於與拔。如天子深居九重之內。雖有洪恩大赦。欲遍及蒼生。其如君赦則官不赦。官赦則吏不赦。若有帑賜。士大夫之所匿。廝養士之所竊。下民不能親炙上德矣。故古之大人有抱恨不曾身為縣令者。大士身既佛[A5]已。然似薄天子而不為。甘居菩薩之位。以遍拔眾生之苦。遍與眾生之樂。如楞嚴大悲。今經所云。是能實能權。能上能下。能進能退。能詘能信。如君子不器。左右具宜。又與釋迦同其大權自在。無施不可之妙能。不同亢龍無首。能上不能下。能進不能退之拘拘小聖作為也。

○普門品。諸菩薩自行化他。皆各住一法門。如文殊以智為門。普賢以行為門等。今大士之門名普者。正與教主妙法宛同。葢教主所證所施之法門難解難入稱之為妙者。以其非頓非漸非祕密不定非藏通別圓。非阿含四門俱入清涼池。非三人同以無言說道體色入空之朱雀門中不妨庶民出入。非華嚴歷別之五十三知識門。非四十二字門。非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門。而眾生感叩。則如來不妨施頓施漸施祕密不定施藏通別圓。乃至施八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門。又不妨即頓即漸即祕密不定即藏通別圓。乃至即八萬四千波羅蜜法門。故稱之曰妙。大士所修所施之法與拔苦樂。而稱之曰普者。亦以此門非大非小非方非圓非頓漸祕密不定乃至非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜門。而能隨機感叩。不妨開大小方圓頓漸祕密不定藏通別圓。乃至八萬四千三昧陀羅尼之法門。以遍拔法界之苦。遍與法界之樂。遍應眾生之求。當知若住定一法一門。即不能遍逗普應。雖不住著一門。又非無本可據者。故不妨即大小方圓頓漸祕密不定即藏通別圓。即四門俱入。即朱雀門不礙庶民出入。乃至即八萬四千陀羅尼正受波羅蜜法門。故稱之曰普。釋尊於三千性相法上以圓三觀了之。皆是實相。故能卷舒自在。而大士亦於無量法門上以圓三觀了之皆是實相。故能與拔無方。故知法即門。門即法。普即妙。妙即普。無二無別。如此之妙法。非普門不能流通。如此之普門。方能流通如是之妙法。則不同諸菩薩之各住一門。而未必普遍者矣。故云流通獨妙之人法。乃與正宗旨趣略同也。若論十雙五隻。具如玄記。

說文

正說中長行之文。大師約三釋消經。科段定義。奚翅呂氏春秋。千金不易一字。今依祖師大段作兩章。前是觀世音救苦。後是普門與樂。前拔苦竟。結勸持名。後普現竟。結勸供養。雖前後各有與拔三業。今且約義大分。如下重頌中亦只與拔兩章。即孤起頌中釋觀音二字。亦約拔苦釋觀。與樂釋音。至別偈[A6]已完。方總頌勸持勸供二義。葢與拔足以盡大士之慈悲。不必更有別說也。甞推大士離安養來娑婆。元欲接引堪忍眾生俱生安養。現無量身而為說法。與出世之樂。是其本懷。其如五濁罪重苦多。先宜拔苦。所謂病急必先治其表也。況此邦下劣。名為堪忍。苟非大難大苦。只躭麤獘五欲。以之為樂。不能回心向道。必至水火刀賊。大難臨頭。無可如何。方思求救大士。若大士因其平日怠惰。至苦方求。而不為救拔。則此頑冥眾生。永無發心脫苦之期。又非大士度苦普門。故大士因其急難一稱。則為大士悲心所緣。即令脫苦。如水在盆中。月在天上。而感應道交。成機感因緣。由此一脫苦後。便能志心皈向。緩予法樂矣。則大士豈不欲即與天下蒼生之樂哉。勢未可也。即此拔苦之中。亦必先其急者。如入水入火。乃報障[A7]已臨。在劫在數。命在須臾。必無免理。而卒呼大士。如童子無知。[A8]已墮水火。心中既無相識之人。亦無脫苦之法。只得號呼父母。父母即行匍匐救之。略不後時矣。故拔七難在前。至於內心三毒。雖足害身招報。當受現苦後苦。事如稍緩。故亦次之。無男無女。雖曰惡報。猶身外事也。特居拔苦之後。再推大士來我娑婆。意欲化我眾生斷愛纏。出生死。今此人求男求女。全是貪愛膠粘。留連生死之事。大士何故返遂其求。母乃失其東來本意乎。是大不然。葢剛強世界。愚癡眾生。惡念易生。善心難發。大士多方求渠一點向善之機。了不可得。今因無後為不孝之大。不捨資財。則死與別人矣。故欲求男女。平日未甞禮敬供養大士也。因有私求。暫加禮敬。若大士鄙其愚癡。而不遂其求。則愚人惡心轉盛。永與大士絕緣矣。故遂其不正之求。而引出向佛之心。即可循循善誘。漸令離苦與樂。得出生死也。所謂先以欲鈎牽後令入佛道。是諸菩薩之所不屑為。而觀音獨能俯就之者也。況大士久證智母三昧。常與十方諸佛為法王子。則又是大士普門中之所暇整。所謂是集義所生者。非無本而偶中之也。且大士所開之門名普。正如王將軍之武庫。無一法而不具者。若世人求男女而不與。則失普門之名實矣。良由世人求六度萬行。五停四念。事理禪定。人間散善。固皆與之。即以愚愛心求纏縛事。亦如洪鐘在架。有叩即鳴。千機並感。雲湧泉落。牛溲馬浡。醫師並畜。方得名之曰普門也。

○結勸持名中。先總結三業以標持名。次約偏圓較量以顯功德。三無盡意受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福德之利是結示。先總結標持中云。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號者。此有三意。一由上持名恭念禮拜。必得脫苦除毒遂求。故云若有眾生恭敬禮拜。福不唐[A9]捐。此一句是結前諸義。是故皆應受持名號。此一句是勸持。當知前但云恭敬禮拜必具持名。次云皆應受持名號。必該恭敬禮拜。結勸互出。則互具可知。葢前既出身意二業。詎有不具口業。後但云持名。豈有不具二業。是本尊說法之巧。故各出一邊。而令互具義顯也。良由上來三業感叩。福不唐捐。即得三業妙應。是故眾生皆應恭敬禮拜受持名號也。不唐捐。即如下別偈中。聞名及見身心。念不空過三字。二者文句云若言禮拜滿願。自有禮拜不蒙滿願者。何得云不唐捐耶。釋曰。由心不志。即未滿願。禮拜之功。冥資不失。此如梵網中懺悔。雖不見光見華。亦得增益受戒。是故應禮拜受持也。三者。問。今以有難呼名。有毒心念。有求禮拜。然後脫苦。倘世人有無難無毒無求者。則似不須禮念。禮念亦無用無福矣。答。縱無難無求。若有禮拜恭敬福不唐捐。有求即遂。固不徒棄。無求禮念。獲福彌勝。故不唐捐。良以有難稱名。即能脫苦。固須持禮。即無難稱名。福不唐捐。是故皆應受持名號。有毒即除。固宜恭敬。無毒恭敬。福不唐捐。是故皆應受持。有求必遂。固須禮拜。無求禮拜。福不唐捐。是故皆應禮念持名也。則知有求者固當禮念。無求者尤當禮念矣。皆之一字。乃普指天下眾生。葢有求有難而禮念者。人不多得。今以無求無難者念禮不唐。則天下皆宜禮念受持名號矣。故云皆應。問。既通結三業。以勸持禮。何故至下但約持名。以較功德耶。答。但一口業持名小善。福尚無窮。何況內心恭敬常念之功德乎。又何況禮拜供養之功德乎。有難有求而持禮之福尚是無窮。何況無難無求。修於日用尋常時之功德乎。此如來說法巧妙。但較持名小福。足以況出念禮深功。及無求亦修之恒德無量無邊矣。

○普門示現中。天道但現幾尊天王。人道巨細俱現者。由天男天女等天民。皆是凡夫修去。著樂既深。不念無常。大士雖現入彼類。彼不回心。況天民以自感之樂為極。別無忻慕佛法之心。似乎無人如彼之意。故大士現入彼類。作渠君主。超過此等。而修證佛法以自威力。普化臣民。自然上行下効。漸引歸心。如請觀音經中天人丈夫觀世音。大梵深遠觀世音。皆現為君主。以對治自尊之臣民者。楞嚴云彼四禪中五淨居人。及彼天王。但有欽聞而無瞻見。良由皆大權菩薩示現其中故也。稽此處示現。即足以消彼經疑心矣。人道中男女貴賤畢現者。正若能整心慮趣菩提。惟人道為能耳。況人間苦樂相間。有書般若儆念無常。發心不定。十界機心俱在人中。人可證成。人是現見。大士既到人間說法。故多現人身也。然此三十二應。略舉其端。若論大士普門示現。如大悲云現千手眼。楞嚴云八萬四千身手。不可涯量。秪如為金嬰妻。馬郎婦。唐文皇蚶內。唐代宗卵中。馮巨區猪齒臼化身。又豈數端而能盡普門自在哉。

○普門與樂之後結勸供養者。亦未甞不具三業。大供養之大事猶宜勇為。何況心念口稱之次者。而不當精進哉。前則較持名之淺淺以況身意之深深。今則舉供養之巨大。以該心口之次貳。說法巧妙。莫過此矣。應知前持名中以六十二億恒沙菩薩以較觀音一位。是二人福正等無異。今觀供養中何不出較量一端耶。須知以地住之無盡意菩薩。猶以歷劫修感法門瓔珞。而供觀音。求其愍庇。則知供餘菩薩。與供觀音大士之福。不啻霄壤什百之不可思議矣。又復以瓔珞上供。只財施耳。無盡意何得云受此法施珍寶瓔珞耶。葢地住菩薩。歷劫修行。[A10]已入實報。福慧俱隆。故皆以法門珍寶嚴身。如華嚴云舍那珍御之服。法華云瓔珞長者。豈非以功德珍寶莊嚴之法門身耶。如世貧人。夙不修福。衣不遮身。凍餒而死。植福之人。珠衣玉食。是其例也。然則頸珠之供。即是以所修法門為施也。此中觀音不受。無盡再上。乃假本尊一為緩頰。而與受各得其正。佛曰當愍無盡意及四眾八部受此瓔珞者。言無盡捨供非自邀福也。欲引四眾八部倣効興供。以與大士結緣。以求大士與拔。此無盡意之苦心也。觀音汝當愍渠為眾之心。受此瓔珞。故云當愍無盡意也。況今無盡意率先興供。以引餘眾。若大士不受。則四眾八部目擊不受。皆藉口謂大士不受。不肯興施。不與大士結緣。豈不永斷眾生善緣哉。今勸觀音慨受供養。則開眾生供養之門。悉皆上行下効。與聖結緣。即有出生死之期矣。故云愍四眾八部受此瓔珞。此一勸足以見與者為人不為[A11]己。悲心別白。受者亦為人不為物。與拔可行。言既中理。與受得正。故觀音即時受之矣。夫法身大士。固與受之間。皆為法為生。而娑婆惡人。極難遊化。彼即從傍冷覰。以見聖遇云觀音之來。如商估賈人。賺我東土瓔珞去矣。觀音為遮惡人惡見。不墮貪著。即以還供二聖。

無盡意汝問云何能遊娑婆為生說法。此足以見大士能遊娑婆。能化惡人之神力自在也。