(籤三四)立教大體本於機應從實出權致法差降莫若今文為得其要文曰四四諦等謂凡今教門必以此四該世出世法具通因果得四教之大全故特於此示之爾且其答云諦本無四者諦謂諦實本於理而[A1]已理固歸一而不專於一專一則何以應諸其為教源也如此然教必由機機有萬殊而應必同體故以同體權實為應者則法無不備也依無緣悲願而施者則物無不攝也而曰不獲[A2]已而用者則又見其佛本無說必不得[A3]已而有說也從一實理等者謂自一中實之理開於從中出真之權理也其理本一應機有二由機迷二理而有輕重故教有即離巧拙所以四也涅槃等者具出四四諦之所以也非今四教釋義此等文相若為區判在文可知(云云)。

(籤三五)凡今教門所以異於他家者二一善得經宗二深符佛旨故曰一家立義不以釋名等為要務在立意明觀行所歸故凡一一文下隨文作觀則不失行者入道之要即經之宗旨有在於此又曰若釋餘經等謂法華以前凡所設教皆隨機逗會雖不明化意可也若至今經必關諸化源須明部旨故曰云云即其義也惟其教行相循佛旨斯在則弘教之良規也。

(玄三六)佛法一而[A4]已何麤妙之可揀乎以法體則本妙以佛意則唯圓特以機有小大利鈍之別此教所以異也故首發部教之例云云夫麤妙既列必判而後知此約教也然有今昔所同妙者故復有約部之判以顯今經教圓部圓意在學者舍麤入妙終造乎究極之理也判教之意如是而[A5]已。

(玄三六)然以三教為麤以圓為妙者約大判也若論教行證位有融不融則復進否不同故須委判所以在別則教證二途故證融而教行不融者謂別地前屬教行位以教道不融故為麤證道同圓方得為妙若教未開顯多順教道則無問教行等有融不融一槩為麤所謂今前六重仍存教道是也故知歷別之說通一教始終至於十地亦是隔歷為引下凡為入地方便等則是說出教道意也類論見之(云云)。

(玄三六)但判而不開則麤妙永定判而後開則妙外無麤此判後所以論開也夫開顯之說言之雖易體之實難據此不過約相待以示判約絕義以示開略以三義論之一者約法法有偏圓小大之異故論待絕義如向明二者名體以名則義有能所得論相待以體則法無待對惟一妙絕今文所謂能所名絕待對體是也三者性理然以情言之未有一法無待對者以理言之法法皆如尚何能所之有絕尚叵得待何所云即今開顯之妙也更在當人妙會之耳(籤三十八)文曰開彼三教之麤及彼四味中麤者之中二字於是可以見昔圓開否之意(云云)。

(玄三七)文引涅槃追說追泯以示開顯者葢追說者重施之意追泯者開顯之旨惟其追泯與法華同味追說則又為留逗後緣故曰追者退也謂却更分別前方等之四云爾此其大節也言四句不可說者謂理則一句即三句故不可偏作生生等說亦可三句即一句故隨即一句亦無自相可說等既皆不可說則一以無住之本即是本時實相等則事理之義籤釋云云又曰無始時來奚甞非真等則情智之謂若隨教相別則有七二諦之義異所以真則有空有中俗則有實有幻有不思議之別復約情智更各開三則成二十一種(云云)故曰但點法性為真諦等籤釋云云故知其文情智之說也夫言情智必約法體而論是則二諦未始不俱者法體義也故以智言之無始即性故奚甞非真則真俗俱真也以情言之未發猶迷故無真不俗則真俗俱俗也雖迷悟之異而真俗元同以其元同故迷而非迷悟而非悟所以祗點一法體未甞二也二諦宛然相未始一也(籤三廿九)又曰俗則百界千如廣而言之也真則同居一念約而示之也雖一念諸法之異而體無增減之別其為二諦一而[A6]已矣大意如此委明可知。

文對止觀以明接義有三一者彼為成理觀通別是兩理之交際故但明別接通今文順於教道通明六重皆法華前教道之說故有圓接通別二義所以異也又曰實道祗應圓理接權者謂若約證道但應圓理接權權則所接之空而[A7]已既不論教道則無復開但中也又曰後之五意義[A8]已含三者此又約合而言貫之所謂如此追泯何說而不寂耶而次約四教對明可說不可說義有進否等並如籤釋各有其旨(云云)今皆開之唯一不可說之妙則跨節絕待之妙也如此分別橫廣竪深旨何以加彼高廣長雖未足語此借以結顯亦一往爾。

(玄三八)附法觀心之文於四諦則略或謂之沒者今謂略非沒義直存之爾據(第三廿一)籤釋云雖略而顯是亦徧立諸文觀心之意以一一文莫非四四諦所攝故也文云觀心即空故見生無生等既偏圓並列義當施權又曰一心三觀下即開權觀也故知觀心亦通施開二途是即徧攝一切觀行但前多附教故復明諦後之觀耳一切觀心其義明矣。

(玄三九)佛常依二諦說法乃知真俗者佛化之大統一切教門之總攝也所以言之不易者了之實難先聖往因或未免執諍墮苦況凡下乎是亦大權迹示其不易爾自昔論二諦者有言佛果出不出義或論世諦第一義名體有無者至於二十三家各自為說諍論久矣而天台以三意融之謂隨情隨情智等然以情與之或得其一以智奪之乖諍俱非其可輕議哉。

二諦者事理之名亦情智之說是不可槩論也如曰含非所謂含中之含也餘有部旨同異對各三一之辨並見類論。

(籤三卅五)佛說一音各解見於此矣籤曰漏無漏本是通法等者謂隨教詮法則名言各有所屬別也於一一法各各取解由機利鈍故解之或異者通也所以於漏無漏法而言雙非者當教機則為遣著於被接者則示解源因於雙非而見中道所以成後教接入機也又曰一俗隨三真轉者若論接通正當接真今云三真隨轉者良由所接之真對鈍住空成於三別故使所照之俗隨真而轉爾故曰若成偏真局照幻俗等前文所謂復局還源江河則異是也複應作反覆之覆書之誤爾餘如類論(云云)。

(玄三廿四)此及前文重重結勸並彰今家開權顯實十妙深旨非彼所及至此又曰天竺大論尚非其類等殆於反破師宗無乃於法有勝劣之見耶余曰不然若以開顯之說為出於天台則固如所責其如妙理本諸經旨經旨出於佛意縱使形斥是亦約佛意有在云爾何關申明者耶故曰前此迹門談其因果等則知十妙出於佛說明矣又曰但承觀法不承論所破勢者豈非今所斥者據論所破勢則以衍斥小而[A9]已其所承者宗其所承觀法耳故知不應以所承難所斥也。

(玄三廿七)約行約教各有教證本出地持今家借用凡為二意一以兩種證道證法華實部之妙如今玄文一以兩種教道判釋別義如今(第三六十一)籤釋指同輔行文是也故曰凡釋別義等而言說佛自證名為地實約佛自行故云證道者故知只佛自行自證之法約說行以分二義例此而言兩種證道只是初地即初住句約說行以分二種無別指也但得此意所謂四種教證思過半矣。

(玄三廿七)境妙本於十如十如本於實相實相者無相也終於無諦亦無相也是則始末諦境有事有理要率歸乎平等一相而[A10]已是為聖人之所證得其未得者或生戲論為是而言無諦也苟無戲論無諦何施故曰釋論云云然若為對戲論言無諦者還成剩語今直彰理本絕言自不應更作云云之論籤釋所謂理無二極同歸一無斯言得之矣。

(玄三卅六)文言以無合無者既曰無矣何合之云耶如虗空是一不應復言以空合空縱復合空空豈成有邪而此云者以義言之不無境智之別所謂以無相智合無相境即今文曰平等大慧是也而又曰舒之則充滿法界等籤略不釋恐其言之淺也今試以淺言之則舒卷者出入之謂也約一心以言出入前從心出一切法故無法不備徧法界而有餘攝一切法歸一心則一念無相故無一法可存而不知所以來去之迹唯是一心本無自性雖一一徧而無所在既無所在復是何物宜深思之境據法相故有諸境之別理無二途故無定別之法惟法無定別故故論諸境開合之異然名相對當一往不難至於教相紛錯亦不易辨非深達法相不動第一義者莫能分別往往學者忽以為易余則以謂甚難者也餘如籤釋云云。

(玄三卅九)夫性一而[A11]已孰為境智哉因無能所而有能所此境智所以立也故曰云云謂理本玄微照之者惟智智不自立發之者惟境境智既融則一性之道著即不思議境智也亦可謂境者迷之始智者悟之門得其門則境全為智境亡則智泯如是而達性則能事畢矣故凡一家境智之說其略如是至於境隨事別智約教殊則具在下文廣如止觀明矣(云云)。

(玄三四十一)文明世智以其方土言之則西竺東華各有宗趣要其說有三謂法智用如五明等法也法則智之所從出安於塗割等智也智則用之所由生智不自用必依禪而發故有停河變釋之用此土五行六藝等例爾(云云)雖淺深小大之殊要不過世智耳故奪言之則曰法是世間法等以其不詮理不破惑非出要之本故也然定本不動故亦可與之今例斥為非則枯禪偏定無智拔之用楞伽則有三義之斥謂一乖入道二墮邪見三同權說今文所謂要名利等是也但此考之彼無所逃其非圓覺則曰虗妄浮心多諸巧見等皆莫越乎世智辨聰而[A12]已其於吾道則有得失焉四念處觀雖是初心觀智要以定慧為本故文曰觀能翻邪定能制亂則入道之要莫先於此若論散心障道三毒熾心至於無常計常顛倒妄計初心孰能無之非是則莫之治也雖未入聖位而入理之門何莫由斯甞見學者動輙高談闊論遇此等觀門忽棄之如土苴是猶企望華屋而杜其初門詎可得也哉。

(玄三四十三)以根器之不齊故大小乘所以絕異也夫小乘之觀細而迂其行易大乘之觀徑而直其行難今於此文見之如文明三藏四善根位有(玄三四十七)所謂忍位論減緣行者何其細且迂哉而小乘根器依而行之反不以為難無他葢適其宜而[A13]已何者為下忍徧觀上下八諦即以三十二行而為能緣從始至終名為一周成下忍位中忍縮觀縮謂減縮從上二界初減一緣如是乃至從後向前番番漸減如是乃至七周減緣二十四周減行減則不復用也至唯留一緣一行名中忍位餘至上忍從是一緣一行苦忍真明名上忍位然後於一一諦下發一忍一智十六心滿得入見道是即此位觀行之相大略如斯餘有文相盈縮多少進退增減之論亦隨其文義而[A14]已今得以略之譬之世人富積財產欲適他國不能持將遂以物易金以金易寶漸減之義其相亦爾若夫大教直達諸法本空復何迂闊之有而反不能承當何哉或問苦忍真明之相如何此如世人滅火為炭惟留一豆許火種及為風所吹所滅赫然無復餘存至此種亦無有矣以喻合法可知。

(玄三五十)別教地前三觀次第如常所明無異途也獨於此文復有所謂傍修之說且心無並慮復非一心安在其為傍修邪今謂非正觀外別有所修直指正入云爾葢別初心期心在中不能即造必藉空假以為方便非是則不能入故曰以二觀為方便等所以即觀空時便是假之方便即入假處是入中之方便義當傍修非有異乎常途也亦如類論云云。

(玄三五十一)文本二經以示五品功德之深其行位如常論然此正當吾祖迹示之位不可不略知其大旨所以不斷而能淨具惑而能知者葢五欲煩惱者障也淨諸根而能知理藏者德也圓詮理障一而[A15]已矣圓人體之即障顯德故能不斷而離即能離處以淨諸根了知煩惱無非性具即性具處是秘密藏更無別法為所知所顯也若定有斷則分別猶在情想不亡豈所以為圓妙觀行者哉行位若此則其為一家師宗宜矣由前所明智照於境因境發智是固境智之通論亦其法爾不可易者也而此四句既墮性執則邪計而[A16]已須知法無邪正邪正在人故由之則為境智因境智而達乎至道者正也得也若乃執之而成性計者邪也失也尚何入理之可望乎所謂自行既離四執化他無妨四說於其境智初無實法無實法則無定執不妨能照者智也所照者境也亦得炙照如義例所明不思議境照於智等四句發明則心境俱心心境俱偏又豈直炙照而[A17]已哉。

(玄三五十四)前云無諦無照者謂無別理可照也止是於諦下悟不可說之妙不見諦與不諦則無諦而[A18]已矣如是而照謂照無諦可也就言教邊不無權實之判故曰云云又曰若就妙悟論者即同聖人心中所照所謂照與照者俱時寂滅尚不見無諦可得況權實乎若見無諦見即有矣由是言之凡昔所謂方便說權說實皆空拳誑小之說妙會之時了無一法可得亦只謂是非權非實可也故(第三九十二)籤釋曰以此一無徧開前來一切諸智同入此無即其旨也。

(玄三六十五)此轉不轉義理亦難明或云境體本妙故不須轉但轉其智者所謂法體本妙等又曰諸法何曾自謂同異是也今此云轉葢約悟論妙悟必有用苟惟不轉縱令智解心微境常自若焉智其為妙哉抑境若不轉則智不能融是智不能轉物故猶麤(第三百四)籤釋云云凡諸文不轉云者乃彰開顯之意亦一往約智偏強言之從實而論故須俱轉其曰以生滅為境者則又以觀因緣為境故也至於三教亦必須轉方彰教異以見須轉之實故知文旨言各有當(云云)。

(玄三七十四)經教文旨固不一途如今文以古師云如實智佛不自知容有是理般舟所謂佛不自知佛等亦其旨也如此不知乃所以知在理或當今亦與焉但言位則未便豈有佛智不知初住者乎故云其實不允如今所判則事理二俱無滯也而亦不妨位之高下若如(第三百十)籤釋云下不知上者恐還只是事爾未詳(云云)。

(玄三七十六籤三百十一)凡一家建立所自依教有憑縱奪斥失破會深廣莫此為詳觀其所述非務[A19]己勝葢理之所在法之固然教之有本悟之有由故也而古師所以失者失於偏贊所弘直申一門而失大體或以外典文章雜糅綺飾使純真至味不無混亂曾不若吾祖約一代教門申法華經旨徧破徧立破約廢權立約施權又從而徧會之使妙外無餘所謂若弘法華偏贊尚失可謂深得佛旨者也且籤釋曰本承觀法等者謂一家所弘四句觀法三立一蕩俱即俱妙亦令後世行者悟心有由又豈直破大小執而[A20]已所以獲旋總持由三昧力師資相承宛如符契者良有在也。

(玄三八十三)文言無諦無智故不可說者其理則通是應知有淺有深故曰若歷諸法明無諦智者此則方便為麤正同淨名不二門品前諸菩薩所入法門其智則麤又曰中道無諦為妙者此同文殊之所述也又以杜口絕言為無諦者此即同淨名最後一默文殊贊之為真入不二法門是也以彼會此其義善成雖然若以淨名絕言為至極者及顯今部不得為妙學者當如何通(云云)。

(玄四初)十妙生起法相通局麤妙之判不可槩論今明生法次第三法相須文理當然而文斥為非妙者葢對三一圓融一往奪其定說云爾遂謂非妙則不可既曰如法相解如所說行等則知境三即智三智三即行三一一各具三法如伊字天目等何往非妙體至於論法相通局則曰今明行者多在住前又曰境即境性三德等則或法相多在住前若當妙高深通於始終又何當局乎如四明申不二門修性離合而取先明十種三法該通初後是也故知其不可槩論也明矣如緒論及附箋可知也。

(玄四五)文明一切法一相所謂無相又舉四大以為譬者至哉斯言其示諸法無相之要也夫四大徧一切法若於四大了無自性則何法不攝且以一相破異相後以無相破一相使一相不可得則可徧達諸法之相也所謂無生觀門於是得矣又以請觀音所推四大而並釋之以見破情破法之義而卒歸乎無相則入道之要舍此何術哉故學行者尤宜體會。

(玄四六)今以善財入法界為別增數行葢取經所謂我唯知此法門以為歷別之行則所破無明乃無知之無明爾籤釋約進退論之故曰云云而後的以普賢彌勒為說則判前文屬次第明矣不然獨於二章不見隔別之文故知普賢行布二門不可誣也依判釋豈私意哉。

(玄四七)陰等十境體是三障極至菩薩猶屬偏乘今即以為圓增數行得非境觀偏圓義乖故(第四十五)籤判釋云云意謂約境等判唯在三教然是圓人所觀境界故得捐之葢圓頓教明德障不二苟非三障於何而體達三德乎且曰觀[A21]已俱成不思議者非謂觀[A22]已方成乃觀其本來[A23]已成之妙方稱圓人所觀境界則無偏圓之問也余甞因舊論斷之曰境無彼此教自偏圓斯言得之矣詳見緒論(云云)。

○玄義第四

(玄四廿三)通明禪即根本淨禪三品之一為定慧性等者說是通明觀法其深細能發無漏故持樂之文云分別諦觀出入息等此觀息也身本不有下至四微一一非身觀身也觀身由心心由緣起等觀心也如是觀成之相既不三性別異亦不得一相不一不異則不得一切法豈非空乎所以內證真空知世間天文地理與身相應昔人所謂反身而誠樂莫大焉者即有此理況能因是破惑證真得三乘涅槃乎故知此法至簡且要苟能修契何妙如之然不可謂之易亦不可謂之難顧力行如何耳。

(玄四廿九)無色界色論計不同今玄斷云當知小乘明義即有兩意無可論者但毗曇以無漏緣通於九地故道共戒通至無色此色有遮止之用故得色名大經云無色界色非諸聲聞所知此以三諦妙色為言故非彼所知凡大經有於諸法從極言者莫不皆云爾也。

(玄四卅一)心性之言不易區別今以心為自性所謂性一切心是也故心之極必本於性者實性也能觀心性名為上定是心與性一而[A24]已矣故一切法無不由心而具從心所心所以此心攝一切法如如意珠葢其本一也惟其本一故一切法無非法界一切法趣禪禪外無餘造境即真一色一心無非中道皆此理也所謂出世間上上禪即首楞嚴本性健相達禪實相等皆即此性也而籤云使第九禪愛味心修便成有漏此說得在法無自性唯心而[A25]已但恐愛味心修不到此禪到此禪者又豈得有愛味心邪更試詳之。

(玄四卅二)次第五行出本大經而四四諦並在別教故十住修空即攝生無生四諦十行無量十向無作此別所以橫該四教竪判諸位也然於十行具該自他自行則偏從一門或亦具攝生無生等若夫即此自行而用化他則橫學四四十六門出假化物故曰於十行中橫辨此四各附彼教而為相狀舊或以此謂十行出假必圓中無作者不然詳如類論姑略之。

(玄四卅四)幻化之為用也大矣能使無而為有有而為無通淺通深該圓該漸破其所不可破立其所不可立皆般若幻化之力歟故今引般若大至涅槃極至諸佛皆莫出乎幻化而未始有實以其二法皆從妄法生故使無有妄二復何有又曰假令有法過勝涅槃乃至云涅槃是一切法滅故無有法過者皆般若法爾之力也又曰凡譬喻法或以實事或以假設如佛說言若令樹木解語我亦說令得須陀洹但樹木無解語者佛為解語人引此喻其凡諸經教有假設云者皆其意也(云云)。

(籤四四十八)教權理實意稍難曉此別所以異於餘教也今明別教而有解惑相即之言(第四四十八)籤因點四發心之求等約初心教權言也又曰但此教意等約從實教旨說也所謂實之真斷妙修理證亦據實云爾故教雖是一兼此二者所以難明今謂教權從因以初心則唯無量故有廣集佛法等言實義從果以教旨則成於無作故有但此教意之說是則教之權實一往說似有違而義不相舍葢其教意然也是亦取意從證道言則。

(籤四四十八)又曰故知竪行住行猶迷等正約自行竪入有淺之深教證之異雙結上二途也餘如義章。

(玄四卅六)遮照體用之義在諸文固有定論獨於今文有四云云然以寂滅相為雙遮雙亡以行類相皃為雙流雙照其義正順而(第四五十)籤釋曰遮流約智用亡照約智體則各一體用不唯遮照義及抑亦體用混淆其旨何邪今謂此亦有以只由玄文以遮亡流照疊言之似乎重煩故籤特以各一體一用區別其旨前則亡言其體流言其用可也何以遮照却反常邪曰皆亦不難人自固迷遮謂遮惑豈非用乎照取照性豈非體乎是不唯文不煩重抑彰體用各具怡然理順釋文之巧也餘遮照章示。

(玄四四十)文明初住證王三昧能破諸有得二十五三昧之名其文煩長要其大旨略不出四謂諸有中各有三惑及業相過患一也菩薩為破自他等過故發心修於梵聖等行是為本法功德二也既破三惑業相則證於三諦故結行成三昧三也而後以本弘誓冥熏法性若有機緣關於慈悲菩薩則以王三昧力不動法性而往應之令得是證卒於慈悲破有四也此其大體而[A26]已於是難論者二一謂業及見思入俗諦所破義見四明答日本問章次明二空得真俗智𦦨有無餘文對諦義異者義如類論(云云)。

(玄四五十二)芥納須彌之說以情分別則難以理明之則易葢一性平等本非小大故於芥子而非小須彌而非大今以非大之大入非小之小以非小之小容非大之大雖容入無礙而法法不失自相故不傷草木不燒魚鼈二本相悉如故也此之謂不思議真性解脫菩薩於一切法證是性故得是解脫妙用葢無可疑者要當信教仰理不應以情想自蔽致失宗途不然則相瞞去也。

(玄四六十五)道無麤妙因教而有麤妙法無損益以人而致損益故此問答云若論一清淨道未始有異惟其施之於昔則為麤開之於今則為妙若留逗後緣故涅槃復有偏漸之說此教之麤妙亦法之權實也然法無增損故於權未必失於實未必得惟其宜而[A27]已所以在昔宜權法華顯實實[A28]已無麤佛世教意足於是矣但末代不得意者或及執實廢權執權為實雖服醍醐而成毒藥既不能即事顯真遂令傷命早夭以人致損非謂法也涅槃之教所以設也而言扶戒定慧者或云扶律談常葢詳略爾其實扶顯之功非三不可。

(玄四七十七)初果之後曰重慮緣真者謂重更緣慮前所證真而後斷思此云更修十六諦觀者仍前以說秪是觀諸諦下空理耳(玄四七十八)又云斷欲一品思乃至斷五約此論家家者據論所明合在斷三四品言之今云至五者通言約此間論爾非齊五品也如止觀釋超次二根明家家義而記指云此次斷者葢正得今文意也餘如別論(云云)。

(玄四八十)般般云者謂三果後般涅槃者根性多途故重言蔽之爾舊或論之不同者二一俱舍不立現般二明不定般委如義章不煩文也。

(玄四七十九)上下分結本無甚難但以惑從界言有上下即分見及欲思屬於下分餘皆上分也故云略言三結廣說八十八使則三結屬見餘七屬思(云云)然言見使本通三界而屬下分者約牽生云爾所謂由二不超欲由三復還下又曰縱斷貪等至無所有由身見等還歸於下是也既徧三界而牽生唯下何也謂邪正不同也見是邪三毒重牽四趣思為正三毒輕繫人天知此則知四住惑之大途五分結之至要也又前文曰三界利鈍一十九使者正謂緣滅生使偏約滅諦下惑使言爾(云云)。

(玄四八十三)緣覺所以名中乘者其在聲聞菩薩之間也以根利故處聲聞上以自度故居菩薩下而有值佛世不值之異亦由根性種習故也然以根利福深自當值佛而獨出於無佛世者意其因中性多上慢故雖發悟無生得預聖流而終以性慢為障不然何其知佛出世而先自化身或被移徒喻之如彗星然乃知性障難移雖聖猶未免況其凡下乎因得論之以為上慢者之戒若乃果證與緣覺無別但獨覺亦有因中先居學地者故與緣覺一向根利不必制果此復異爾至於麟喻部行神通說法有能不能等種類之別非此可盡(云云)。

(玄四八十四)三藏教本正為二乘傍兼菩薩以覆相故不論破惑出界而急於利佗伏惑行因止生事善耳至於行滿果圓發智破惑成佛菩提此其始終之相也由是論之則三祇百劫四階成道與夫諸大乘經明菩薩位固不可同日而語而古來諸師槩言菩薩不分大小所以非也然則從初發心歷三僧祇準望聲聞位當七賢故知在因不論斷惑明矣無勞曲辨若夫大論斥權部旨破立有無之意委如別論(云云)。

(玄四八十八)通位常所論者大略有四一者別立忍名二者借位進否三者初心燋炷四者十地如佛所謂別立忍名者蓋此教位十地始終三乘之所共行而菩薩雖亦破惑證真不生取著降伏其心遊戲神通淨佛國土皆二乘有所不如故特加伏忍等名以褒揚之故大論有云聲聞法中名乾慧地於菩薩即是伏忍等即其義也。

(玄四九十二)二借位進否者按今文及止觀委出其相(云云)而文有三四借義不同舊皆論之未定今論無他葢不辨所借所名之異故也然以所借從所名則有三謂具借一教始終名共位者又單借別十地者無後借別名名通菩薩位者故成三借若以所名從所借則唯二而[A29]已故止觀文止列二借而文有謂別見義長等還只從後以八人為初地文出故不必更別立也但作此判其數定矣今更以借列名圓一義顯之則其相明矣如文云云要之出經論位以文相亦出難於定判故約借義明之而[A30]已是亦一家用文之活法也餘三四義如別明(云云)。