註　般若。華言智慧。即人之本性。超情離見。湛寂圓明之稱。般若體用清淨。如如圓滿。細分有三。一實相般若。無相之相。名為實相。即經云不生不滅是也。二觀照般若。離相之照。名為觀照。經云行深照見是也。實相即所照真理。觀照即能照妙慧。實相是體。觀照是用。三文字般若。即言說章句。能詮般若者是。波羅蜜多。此云到彼岸。對苦海言之也。多字作梵音語助詞。有智慧者。照破煩惱。不溺情波。生死超然。妙契本有。即憑此般若之真體妙用。以超登彼岸也。心是般若心。乃諸佛之性體。以般若到彼岸。不外自識此心。經者徑也。是修行之徑路也。題兼華梵兩言。顯標宗旨。

論　此經總為世人耽著現前幻境。造種種業。迷真喪本。萬劫墮落。輾轉受苦。總無出期。佛在覺中。哀憫慘切。冀人因言悟道。以脫離苦海。特說此觀照妙法。揭醒心無罣礙大自在之真境。六百卷般若義蘊。都該括於二百六十字之內。大意秉六如之觀智。掃五蘊之空華。表生佛之一如。達真如之實相。括金剛經之奧旨。而歸簡易者。此經是也。

註　觀。即下照見。自在。即下心無罣礙。自其聞聲赴感而言。稱觀世音。自其不見一法之體而言。曰觀自在。菩薩。華言覺有情。謂能以此自在觀智自覺。并覺一切有情眾生也。行。功行也。亦修行也。深。窮微極妙也。般若。兼實相觀照說。波羅蜜多。即是到彼岸。謂觀照般若。契合實相。乃全體究竟之義。時。謂功行圓滿之時。照者。般若之靈光。體也。見者。無相之慧眼。用也。即上文所云觀也。蘊。藏也。以其伏藏陰覆。纏縛人心。故名蘊。五蘊。即下文色受想行識也。色謂幻色。受謂領納。想謂妄想。行謂遷流造作。識謂明了分別。識即心主。受想行。是心所發也。凡人一身。不出色心二法。色蘊惟一。心蘊有受想行識四種。眾生受生死苦。俱從五蘊。不得解脫來。菩薩行深般若。證知五蘊各無自性。徹底是個真空也。度。度脫也。逼迫為苦。被困為厄。菩薩照五蘊空寂。離生死海。復憫眾生顛倒妄想。受諸苦惱。故說此般若法門。令其修習。離苦得樂也。

論　此序能行般若之大菩薩。自度度人。以為修行之標準也。四句為全經之綱。佛說此經。專以度眾生苦厄為心。五蘊為萬苦根株。眾生未能空此。故縈纏苦厄。如蠶作繭。於百沸湯中。頭出頭沒。絲無斷日。菩薩既斷蘊絲。故得空色兩融。智悲俱運。不但能自出苦海。又能救度眾生。同出苦海。究其神通。祇此慧覺虗含。洞徹源底。照見五蘊皆空而[A1]已。六字是全經要旨。最重。不照見。則妄念起滅。生死無休。是名煩惱海無一得自在也。能照見。則一真常湛。萬法圓融。是名真空界無一不自在也。菩薩自心清淨圓融。略無罣礙。故能自度度人。此經誠療眾苦之靈丹。渡迷津之寶筏也。

講　阿難說。我教有觀自在菩薩者。功行最深。具大智慧。造到彼岸之時。照見自[A2]己之五蘊。與眾生之五蘊。皆屬空虗。於[A3]己則修無上菩提。於人則多方接引。俾一切苦惱之厄。盡歸解脫。

註　舍利子。即舍利弗尊者。聲聞乘中。智慧第一。在如來十大弟子之列。佛故呼而告之。色即四大幻色。空乃般若真空。色不異空。是破凡夫有見。執色為實色也。空不異色。是破二乘耽枯。墮空為偏空也。知幻色非色。真空不空。故曰不異。舍空別無色。而色即空。舍色別無空。而空即色。故曰即是。色空雖對舉。本意惟歸於空。五蘊先言色者。以色是堅固妄想。凝結成象。最易執著。若於此勘破。其餘四蘊。胥冰消矣。亦復如是。例上色蘊。亦作如是觀也。

論　此明空理。即觀照般若也。眾生由迷真空。而受幻色。菩薩修般若觀慧。照了幻色即是真空。幻色如泡影露電。當其出現。何嘗無像。一剎那頃。變滅歸空。色不異空也。真空如圓明大鏡。當其虗懸。何嘗有物。一有照見。隨成形色。空不異色也。變色為空。色即是空也。隨空見色。空即是色也。不異即是。總言色與空。無二見處。

講　弟子舍利子。正是欲脫離苦厄者。菩薩呼其名而告之曰。舍利子。爾知世間有形者為色。無形者為空。不知色乃夢幻泡影。不異夫空也。空乃一真顯露。不異夫色也。色不即是空乎。空不即是色乎。夫因色而有受。因受而有想。因想而有行。行之不得。則識於心而不忘。五者相因而見者也。今色既是空。則受想行識亦復如是矣。

註　是字。直指之詞。諸法。涵下根塵處界諦緣度等。空相。乃真空妙相。即般若實相。即真如自性也。以其如如不動。非有非非有。故曰空相。六不字。就此本空釋出真體。緣至為生。緣散為滅。五濁惡境為垢。無為偏空為淨。真理漸圓為增。惑障漸消為減。惟此真空之體。原自無生。何復有滅。自來不垢。淨亦強名。在聖不增。處凡不減。

論　此顯空體。即實相般若也。上文[A4]已明五蘊皆空之理。隱然顯出一箇真空相。恐人第認作觀照工夫。而未知真空實相。所以就諸法中。指點出空相來。言法證於空。離妄即真。真性歷劫不毀。故不生不滅。真性本來不染。故不垢不淨。真性不著一物。故不增不減。不生。故無生死相。不滅。故無涅槃相。不垢。故無煩惱相。不淨。故無菩薩相。不增。故無結業相。不減。故無解脫相。

講　舍利子。是真性常清常淨。毫無法相可名。不誠為諸法中之空相乎。言乎其妙。則常存不敝。不生不滅也。湛然清虗。不垢不淨也。自然恰好。不增不減也。

註　是故。承上文而言。空中者。是前不生不滅等真空之中也。十三無字。根上六不字來。是故空中一頓。以下一氣貫到無智無得句。色受想行識為五蘊。眼耳鼻舌身意為六根。色聲香味觸法為六塵。以其汙人之心。故曰塵。根塵和合。為十二處。言各有處所也。亦云十二入。從見為眼識。從聞為耳識。從臭為鼻識。從嘗為舌識。從染為身識。從分別為意識。合六根六塵六識。為十八界。界謂限域也。舉首末二界。超略中間。故用乃至二字。省文耳。無明至老死。為十二因緣。性智本明。由妄念瞥起。俄成晦昧。故名無明。因無明鼓動。而妄念遷流。故無明緣行。因行而造業。識了別境界。為來生種子。故行緣識。此三支。乃前世所作之因也。幻形方謝。神識即馳。投托母胎。具受想行識等名。及形質之色。故識緣名色。既有名色。胎中遂具六根。有入塵之用。故名色緣六入。既有六入。出胎便與六塵相接。故六入緣觸。既有覺觸。便有苦樂在。心下領略。故觸緣受。以上四支。乃現在所受之果也。心既領受。便貪種種淫欲事。故受緣愛。既有貪愛。便馳求不息。於境生取著心。故愛緣取。由愛而取。著意馳求。便造種種之業。故取緣有。此三支。乃現在所作之因也。由諸有結為三界生因。來世復於四生六道中受生。既有生。則必有生有死。由此輪回。無了期矣。此二支。乃來世當受之果也。此十二因緣。該三世因果。亦舉首末而略中間。故亦云乃至。始無明。終老死。次第而生。即一大苦蘊生。是為流轉門。無明盡。至老死盡。以次而滅。即一大苦蘊滅。是為還滅門。此是緣覺人所觀之境。苦集滅道為四諦。苦即生死苦果。集是惑業苦因。二者世間法也。滅即涅槃樂果。道即道品樂因。二者出世間法也。此是聲聞小乘人所觀之境。智乃圓照之妙心。即是般若。得乃所證寂滅之理。即是彼岸。真空之中。無五蘊。自無十二處。亦無十八界。是斷凡情。由是空十二因緣。無緣覺法也。觀四諦清淨。無聲聞法也。智得俱空。并無菩薩法也。是斷聖解。合之總為斷惑。總是釋五蘊皆空。自初地至大乘。皆當了此蘊空法。以復真體也。

論　此明空體之離諸相。正見般若之深也。上文只是顯真空自相。而未明真空無相。若不一一深明。則實相非相。不得現前。所以歷言之。直到無智無得。然後深般若無遺蘊。而彼岸始得究竟也。蘊處界種種名色。皆依妄念而有。真性中本無有念。誰辨根塵。所以菩薩既識真空面目。便知空中諸法相。一切俱離。蘊界處入。流轉苦集。此就世間諸法推廣言之。以見真空中之無所有也。還滅滅道。智得俱無。此就出世間諸法推深言之。以見真空中之無所有也。智照若不到這裏。如何得凡聖俱忘。心識路絕。但是空中境界。却不易到。果然到這裏。則色不異空。直至無智無得。只作一句看。如千潭一月印。一時現前。若一句是一個地位。則真空實相圓頓之理。如何融會。

講　是故真空之中。既無色受想行識。則六根俱淨。無眼耳鼻舌身意也。六塵不擾。無色聲香味觸法也。六根之累。以眼界為先。今眼界既空。則萬緣悉泯。而意識胥忘。將見由定而靜。由靜而慧。無無明。亦無無明盡也。由久而固。由固而貞。無老死。亦無老死盡也。煩惱之苦果。作業之苦因。涅槃之樂果。修持之樂因。一時俱盡。則真空未嘗無智慧之可名。即到彼岸亦屬虗假。而又何所得哉。

註　以者。由也。故者。因也。無所得。雖近疊無得二字。亦即遠束前七空字。六不字。十三無字來。以生下佛菩薩。皆用之為因也。了得人空曰菩提。了得法空曰薩埵。即菩薩也。菩提薩埵。能依之人也。般若波羅蜜多。所依之法也。至此揭出心字。所謂結歸自心也。有所繫縛曰罣。有所阻滯曰礙。恐怖。畏懼也。顛倒。失真也。夢乃想之果。想乃夢之因。涅槃。此云圓寂。德無不備稱圓。障無不盡稱寂。一得永得曰究竟。心無罣礙。行成也。無恐怖夢想。斷障也。究竟涅槃。得果也。三世。謂過去現在未來諸佛也。阿。無也。耨多羅。上也。三。正也。藐。等也。菩提。覺也。謂無上正等正覺。佛果之極稱也。諸佛不言斷苦因者。以初證涅槃時。諸苦久[A5]已斷也。

論　此舉佛菩薩之行。以明般若之能度苦厄也。上文從空中無色起。直推到智得俱無。正見真空中一無所得。所以提出一句。作上文空觀結底。作下文證果根原。蘊界處入緣諦智得。種種都是罣礙人心的法相。惟般若照見真空。到無所得處。則寂靜一真。毫無罣礙。何等自在。既無罣礙。則業性都忘。安有一法與我為緣為對。無罣礙三字。是真空現前光景。到得真空現前。便是圓頓法門。更不用別樣修為節次。所以又疊一句。便直接個無有恐怖。他色蘊[A6]已空。不見有心外之色。恐怖箇甚麼。受想行識心蘊[A7]已空。不見有心內之心。有甚夢想顛倒。直下便到涅槃究竟地位。只是依此般若耳。不特菩薩為然。即三世諸佛。亦只依此般若波羅蜜多。並無別法。兩依字。要人識得把柄。全在這裏。正是把金針度人處。

講　空中無蘊界。以至無智得者。良以本無所得故也。了此無得。即深般若。所以菩提薩埵。以般若波羅蜜多。為修行之法。守其六根。絕其六塵。故心無牽罣滯礙。自無生死之恐怖。遠離夫夢想之顛倒。至於不生不死而後[A8]已。不[A9]但菩薩為然也。即三世諸佛。欲得無上菩提。亦無有不依般若波羅蜜多者。

註　故字。承上佛菩薩所依之證果來。呪。密語也。除障不虗為神。智鑒無昧為明。更無加過為無上。獨絕無倫為無等。惟神能破煩惱。惟明能破癡愚。惟無上令因行滿。惟無等令果德圓。重言等者。謂無等而又能等物。法法全該。平等不二。正應三藐二字。所言呪者。非別有呪。即此般若便是。然既曰般若。而又名呪者。極言神速之效也。苦。謂生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五取蘊苦也。真實不虗。緊根度苦說。是大神呪四句。根色不異空至無智無得。就意義深廣處說。以觀人之修持。能除一切苦二句。根涅槃菩提二段。就用功切近處說。以勸人之信受。

論　此極贊般若功用之廣大也。承上文言諸佛菩薩。皆依此般若而證極果。故知般若波羅蜜多。不是語言文字可求。不是思量分別可及。單以經言。未足以形其神妙光明。未足以顯其高上等倫。佛法中機用之最秘密。最靈應者。莫如呪。般若波羅蜜多。其即呪而[A10]已矣。呪乃佛法密語。有轉變罔測之力。人莫知其機。物莫知其故。故以之讚般若也。此承上文顯說般若。而結讚為密。以下承本文顯中具密。而正說密呪。以通結之也。

講　是知般若波羅蜜多。是變化不測之密語。是神光普照之密語。是至極無加之密語。是獨絕無倫之密語。所云能除一切苦。斯言誠真實不虗矣。

註　揭諦。揭出妙諦以度人也。重言之。自度度他也。波羅。此云彼岸。欲到彼岸。必賴此妙諦也。僧。眾也。謂令眾生共登彼岸也。言菩提者。到何等彼岸。謂大菩提處也。言薩婆訶者。此云速疾。以此般若而得菩提。乃迅速而無阻滯也。

論　此揭般若密義。示人奉持。速證菩提而登彼岸也。承上文言。惟般若有如是功用。則般若即呪矣。然不說呪。不能顯般若離言絕相之妙。故既說經以示其修。又說呪以顯其妙。呪是諸佛秘語。非因位所解。但當誦持。除障增福。不可強釋。深求其致。只是密說此般若無所得心耳。人能以心持。勿以口持。專一持。勿雜念持。持到無所得地位。默契此蘊空般若無所得心。令人生大智慧。無得而得。秘密之道。莫加於此。

講　更有密呪。汝可時時誦之。可以生智慧。可以到彼岸矣。總之密呪雖修行之徑路。而持行不外乎此心。人能空其五蘊。則以觀照而得實相。豈有不得無上菩提哉。

總解　此經賢首以為釋迦牟尼佛說。尋珠云。此經觀自在菩薩所說也。施護本云。世尊在靈鷲山中。入甚深光明。宣說正法三魔提竟。舍利子白觀自在菩薩言。若有人欲修學甚深般若法門者。當云何修學。而觀自在菩薩。遂說此經。此經乃世尊所說。大部般若之精要。故知菩薩之說。即世尊之語也。是經凡分七段。觀自在至一切苦厄。是指能行般若之菩薩。以為標準也。舍利子色不異空。至亦復如是。是明空理。即觀照般若也。是諸法空相至不增不減。是明空體。即實相般若也。是故空中至無智無得。是明空體之離諸相。正見般若之深也。以無所得至三菩提。是舉佛菩薩之行。以明般若之功能也。故知般若以下。是極贊般若功用妙密也。末乃說密呪以結之。大意。以般若為真性。涅槃為理境。觀照為功夫。自在為證得。若廣為演說。何但八部六百卷。今將精要。約為二百六十八字。大旨不外照見五蘊皆空六字。而其妙諦又只是心無罣礙一句。退藏於密。愈簡愈該。非佛流出妙明心。廣長舌。後來聲聞弟子。能有此結集耶。要之真空不幻。妙法無名。是在持經者。以信心生實相而[A11]已。