康熙庚戌臘月八日為諸戒子說戒畢次日室中方焚香靜坐與空王老子打葛藤而孤月毒海玄印德光諸禪人扣關作禮請益心經大旨余陵憑應曰心經大旨照見五蘊皆空即了更說箇什麼眾皆屏息默領余各令就坐良久乃曰般若梵語此翻智慧不云智慧而言般若者智慧輕薄乃世人之常稱也般若尊重何也經云菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙乃至究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨菩提是知般若不獨菩薩所師亦為諸佛所師故尊重也然般若有三種一實相般若即真空心體二觀照般若即心體上本有大智慧光明三文字般若即自心如來後得智中流出聲名句文詮顯自心若法若義淺深次第也行人若於實相體上起大智慧反照實相見實相[A1]已然後復照如來所演一切法義冥合自心無二無別是以自心為智燈燭經幽旨也若行人先由文字般若而發起觀照由觀照而洞見實相是以古教為明鏡照見自心也二者各隨根異非法有定相也波羅蜜多此翻彼岸到西方語倒若順此方文勢應云到彼岸此乃般若功能謂由智慧故到彼岸也彼岸對此岸而言所云到者但照見此岸本空此岸即是彼岸非別有彼岸可到也然般若又有二種一共二不共若依共般若聲聞以苦集二諦為此岸道諦為舟航滅諦為彼岸是聲聞智慧到彼岸也緣覺以十二因緣三世流轉循環無盡為此岸觀智為舟航緣生性空即寂滅相為彼岸是緣覺智慧到彼岸也菩薩以六蔽為此岸六度為舟航佛果為彼岸是權乘菩薩智慧到彼岸也若依不共般若總以凡夫蘊處界及三乘聖賢所修所證為此岸以觀照般若為舟航實相真空為彼岸此經智慧到彼岸即不共般若謂不共三乘人所說唯令大心凡夫於五蘊中直下頓見即蘊即空即空即蘊一空一切空而真空體上本無蘊處界及諦緣度等諸法是謂究竟智慧到彼岸也心者直指法體上云彼岸原非他物即一切羣生本有真空心體是也諸般若中廣說空義而不云空即是心乃如來之密意惟此經直下指出分明顯露更無覆藏謂此智慧所到彼岸非是別法即是當人本有真空心體也經即文字般若乃心佛所說能詮如上智慧到彼岸真空心體之義謂之為經具貫攝常法四義俱如常解。

此四句乃一經大綱猶諸經之發起序也初句舉能修之人次句顯所修之法三句明所照見之理此理即深般若乃真空實相也四句驗所斷苦果舉苦業惑在其中矣初觀自在者觀謂能觀之智即經中照字自在謂見理斷惑即經中見蘊空而度苦厄故受以自在之名菩薩如常解大心凡夫即是其人也次行深般若波羅蜜多時者行即修行深者對淺而言以是不共般若超出三乘故深也時謂正當修般若之時即照見之非前後也三照見五蘊皆空者照乃觀照工夫即觀照般若也五蘊皆空乃所觀理境即實相般若也見者以照之既久豁然洞見五蘊緣生雖幻有其相而性本空寂也四度一切苦厄者謂未見蘊空時認蘊為實起惑造業苦報牽連相續不絕一見蘊空人法俱喪無造業者無受報者一切苦厄如湯消氷故云度也不唯度凡夫分段苦而三乘變易苦悉皆度脫故云一切也此經所以為深般若者以其不依三乘漸次修習唯令大心凡夫於五蘊中直下頓見真空實相一切生死苦厄即時度脫直截痛快莫逾於此讀者毋忽。

照見五蘊皆空一句釋迦老子[A2]已劈腹剜心傾盡無餘更復何說但蘊空之旨理會尤難毫釐有差天地懸隔凡夫著有二乘耽空地前空亂意菩薩猶疑滅色取空或云空在色外或云空是物不能克證真空心體故世尊呼舍利弗而宣明之舍利弗乃如來大弟子智慧第一欲說大般若法須告大智慧人苟非其人浪授何益所云照見五蘊皆空者須知蘊之與空原非二物且舉色而言之色者即真空中幻出何異於空空者即幻色之空何異於色然云不異猶似兩物相比而云不異恐迷者依然看作兩橛故又反覆申明云幻色舉體即是真空真空舉體即是幻色如波即水金即器原非兩物只是一法也色法既爾受等四蘊亦然故云亦復如是此中雖唯舉五蘊而根塵識諦緣度及佛果菩提乃至八十一科皆在其中故大般若云一切智智清淨無二無二分無別無斷故誌公和尚云以我身空諸法空千品萬類悉皆同而壽昌無明師翁亦云色即是空空即是色受想行識亦復如是空即心也色受想行識亦心也所以凡所見色皆是見心首楞嚴云一切世間諸所有物皆菩提玅明心體此心一悟無色無受想行識無眼耳鼻舌身意乃至無智亦無得一即一切一切即一若能如是何慮不畢又被這老子一口道盡矣。

上明即色即空意[A3]已玄極而世尊又呼舍利弗告以諸法空相者欲發明真空之體令人深進徹法源底也是諸法指上五蘊等諸法空相即五蘊等空相空而言相者乃無相之相是諸法實相也生滅等三對意謂五蘊空相本無有生云何有滅本來不垢云何有淨本不曾增云何有減不變不易性相常然眾生見諸法緣會而生緣散而滅迷之則垢悟之則淨在凡則增(謂五蘊熾盛)在聖則減者(謂五蘊空)乃翳眼見空華而諸法空相中本來無有故皆以不字不之。

是故空中者承接上文而言上云諸法空相無生滅垢淨等以是之故空中本無色受想等無五蘊也無眼耳等無六根也無色聲等無六塵也根塵合為十二處無眼界乃至無意識界無十八界也此首舉眼根界而末舉意識界乃至二字含攝中間十六界乃文之巧也[A4]已上蘊處界三科乃凡夫法真空中本來無也無無明等無十二因緣也無無明無流轉法無無明盡無還滅法乃至無老死二句亦然上句流轉下句還滅也此中流轉還滅二門皆舉首尾二緣乃至二字該攝中間行識名色六入觸受愛取有生等十緣此乃緣覺所修之法真空中不唯無流轉而還滅亦無也無苦集滅道無四諦也苦集世間因果滅道出世間因果謂知苦斷集證滅修道乃聲聞所修之法真空中不唯無世間苦集而出世滅道亦無也無智亦無得無菩薩法也智即能修六度之智以智修度故達彼岸六度因也得即果也以修六度故得菩提涅槃二果也真空中不唯無六度而菩提涅槃亦無也夫無凡夫法無緣覺法無聲聞法無菩薩與佛法大般若云設有一法過於涅槃我亦說如夢幻此其所以為深般若也六祖大師云本來無一物何處惹塵埃永嘉云了了見無一物亦無人亦無佛大千沙界海中漚一切聖賢如電拂此離心意識境界唯真智方能照見非言說可了也問曰上云色即是空空即是色可謂圓且玅也乃又進舍利弗而告以諸法空相云無生滅垢淨無蘊處界諦緣度等諸法得無似撥去諸緣而取色外之空與上即色即空之旨相背戾乎答曰子不達真空也何者葢蘊等乃一期幻緣空乃究竟實際蘊等生於空中譬如片雲點太清裏雖太清的體是雲雲當體即是太清而太清究竟清淨豈受點染乎雲居膺禪師云如人頭頭上了物物上通只喚作了事人終不喚作尊貴將知尊貴一路自別噫可為智者道也雖然維摩詰經云若見無為入正位者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心所以大智之士雖至此而不作證何者此是學位非證位也。

此一節乃學般若菩薩轉位就功為法門之大關棙不可不知以者由也無所得者即無智無得也故者起後之辭若未到此無所得之地只是博地凡夫苟至此而便作證則墮二乘窠臼惟大心凡夫親至無所得之地而即於那邊轉身用無所得而為方便入世出世即事即理了無罣礙無生處度生而究竟無生可度無佛處作佛而究竟無佛可成圓滿菩提歸無所得此所謂世出世間勝丈夫即菩薩諸佛是也菩提薩埵乃具足梵語今略去提埵二字而但云菩薩葢順此方文勢也依般若波羅蜜多故心無罣礙者依者遵用也般若波羅蜜多即無所得也心無罣礙者回真入俗權實雙流事理竝運者也大般若經云如金翅鳥飛騰虗空自在翱翔久不墮落雖依於空戲而不據空亦不為空之所礙夫依空而不據空則不盡有為不住無為也不為空所礙則不為有礙可知華嚴所謂甚深無礙智是也若未得此智居空空礙涉有有礙以有礙故便生恐怖恐怖有五一不活怖二惡名怖三死怖四墮惡道怖五大眾威德怖以有怖故便起顛倒夢想無中見有有中見無妄興苦樂生顛倒見以得此無所得般若故則心無罣礙無恐怖離顛倒夢想而證究竟涅槃涅槃此翻圓寂謂德無不備障無不盡乃諸佛之斷果也三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提者謂不獨菩薩依之而究竟涅槃諸佛亦依之而得菩提也阿云無耨多羅云上三藐云正等三菩提云正覺乃諸佛之智果也菩提薩埵乃三世諸佛之因舉因驗果也三世諸佛乃菩提薩埵之果舉果驗因也菩提涅槃各舉一種互相該攝至此果滿因圓究竟窮極方始克證何者此是證位非學位也二者皆依般若無得之功也。

故知者承接上云諸佛菩薩皆依般若得智斷二果以此故知般若是大神呪等神者不可思議能證煩惱為菩提證生死為涅槃非神乎能照見五蘊皆空非明乎為諸佛之所師寧有上乎凡夫三乘佛果雖無與等而能等為凡夫三乘佛果所依止非無等等乎上云般若此云呪者顯密之稱也呪即般若般若即呪顯密圓通不可思議故極其功力而申讚之能除一切苦真實不虗者有二義一約法真實不虗即般若能照見蘊空度一切苦厄二約人真實不虗即世尊說法言無虗妄故叮嚀告誡令人諦信勿疑依之修行決不相賺也。

此正說呪辭呪者諸佛心法不可思議諸天鬼神悉皆敬奉猶諸經之流通也若善持之則觀智益明功力益驗上顯說般若此密說般若顯以慧通密以定入定慧圓明立臻彼岸矣孤月毒海玄印德光諸禪人歡喜踊躍得未曾有合掌稱頌作禮而去余亦嗒然忘言矣次日諸禪人同錄其說呈覽且將謀災木以公諸人人余嘉其志乃為釐正而歸之遂名其說曰請益云。