心經大意(附)撮槩

秀水止庵　王起隆　述

或問於王子曰。子述金剛大意。則然矣。不識心經大意云何。王子曰。難言哉。金剛。八部般若之一種也。心經。以少文攝多義。為八部般若之提綱。六百卷雄文浩瀚。收盡於連題二百六十八字之中。佛語精要。極盡於斯。若論大意。則心經大意。與金剛大意。亦無二無別。或曰。何以明之。曰。梵語般若波羅蜜。華文智慧到彼岸也。佛說此經。專以度眾生苦厄為心。眾生苦厄。本於愚癡。愚癡破於智慧。真如和合。無明。不思議變。不思議薰。而有五蘊。五蘊愚癡。即五濁也。亦名萬苦根株。亦名生死有海。凡夫戀苦。愚癡而執有。流浪苦海者也。小乘怖苦。愚癡而耽空。但自求出苦海。不肯度人同出苦海者也。執有礙有。不得自在。耽空礙空。亦不得自在。總無智慧也。有智慧而小也。繇是萬劫千生。墮分段生死苦。墮變易生死苦。墮界內界外。三苦五苦八苦。塵沙羅縠。粗細諸苦。將人人本具個個圓成一段智慧光明。或沉埋不現。或偏現不全。涅槃彼岸。誕登者鮮矣。我佛慈悲重深。哀痛憐憫。於談般若時。為揭得大自在力。無畏施眾生之觀音。呼告智慧第一。不樂小乘。可興慈運悲之鶖子。示人出苦之方。教之登岸之法。觀音具耳根圓通。圓照三昧。又具救苦尋聲三昧。以觀自在。得名自在。自觀則智慧。不同凡夫。行深般若。則行解又逈殊小乘。上與諸佛同慈力。下與眾生同悲仰。則不但能自出五蘊苦海也。又能迴入塵勞。救度眾生。同出苦海。究其神通。作用簡捷。無他不過。照見五蘊皆空。度一切苦厄而[A1]已。五蘊統之一無明。柝之則曰色受想行識。色賅根身器界。居般若八十一科之一。為堅固第一妄想。我相也。受想行識。係虗明妄想。融通妄想。幽隱妄想。顛倒精想。純以攀緣心為自性。我見也。所謂形為罪藪。心為賊[1]煤。一切苦本。不但能障凡夫。并能障賢聖者也。然先佛有言。妄想無性。則五蘊如幻翳。不實如空華。觀音菩薩寂照含虗空。洞徹源底矣。其照見蘊空。非五蘊有。而菩薩。以照見空之也。五蘊而有。菩薩雖照見之。安能空之。實五蘊原無。而菩薩獨具此照見。即為五蘊消亡。即為虗空銷殞。所謂真如無始無終。無明無始有終也。五蘊不照見盡。相見二妄亂起亂滅。生死無休。是名煩惱海。五蘊能照見。則一真嘗湛。原無生死。萬法圓融。是名真空界煩惱海中。因色有根。因根有塵。因塵有識。因識有十二因緣。有四諦。有智得。有生滅。有垢淨增減。有凡夫法。有[＊]圓覺聲聞法。種種罣礙也。恐怖也。顛倒夢想也。凡聖熾然。轆轤上下。微雲不淨。亦點太清。所謂迷之則業苦集。無一得自在也。真空界內。無六根故。則無六塵。無六塵故。則無六識。無六識故。則無十二因緣。無四諦。無智得。無生滅。無垢淨增減。無凡夫法。無[2]圓覺聲聞法。無罣礙。無恐怖。無顛倒夢想心。佛眾生一道齊平。鑄有陶空。如屈伸臂。所謂悟之則萬苦息。無一不自在也。佛憫凡小愚癡。約此色空二法。作破蕩前矛業。為揭出照見五蘊皆空六字。又從六字中。開出照見實義曰。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。為一十六字。色不異空。耑破凡夫執有。空不異色。耑破小乘耽空。色即是空空即是色。耑表空非異蘊離蘊之頑空之斷滅空之小乘偏空。乃蘊空互融。為即空即假即中。無則不掛一絲。有則森羅海印之勝義空之第一義空之二十大空之真空。是諸法空相。真療眾苦之靈丹。度二死之艟筏。所謂諸佛說空法。破除於有相。若復執於空。諸佛不能化。此也。所謂因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此也。按之。金剛經曰。佛法無實無虗。非色空空色乎。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。非照見五蘊皆空乎。我於三藐三菩提。無少法可得。非無智無得乎。無人我相見。無眾生壽者相見。節節支解。曾無嗔恨。刀割香塗。了無二視。有何苦厄乎。滅度一切眾生。實無眾生滅度。非究竟涅槃乎。如如不動。非自在乎。此自在二字。即般若[3]嘗光。真如佛性。諦觀法界。人天具此自在。二乘具此自在。相似分真菩薩具此自在。諸佛具此自在。一切外道魔羅蛸翹含識。無不具此自在。但不觀則自在隱。智慧化為愚癡。觀則自在呈。愚癡轉為智慧。然觀而自在在也。即不觀而自在原在也。眾生不自在之佛也。汩然煩惱。此岸也。佛自在之眾生也。超然智慧。彼岸也。夫如是則照見五蘊皆空。度苦到彼岸。又只觀自在三字。收之無餘三字。又佛語精中之精。要中之要。心經精要。極盡於斯矣。苦厄眾生。欲學觀自在菩薩修行甚深般若。畢竟如何。乃到彼岸。怖五蘊苦海逃之者。不得到彼岸也。處苦海中。而看破原無苦海。當念升躋。乃可到彼岸也。畏避五蘊苦海眾生。若將凂焉者。不得到彼岸也。五蘊苦海誓先入。如一眾生未出苦。誓不於此取泥洹。乃真能乘智慧到彼岸。圓通廣大。無量無邊。為善學觀自在菩薩者也。要之不但觀自在菩薩。乘此智慧到彼岸也。凡為菩薩如觀自在者。俱乘此智慧到彼岸也。不但權居菩薩乘如觀自在之一佛乘此智慧到彼岸也。凡為過去莊嚴劫。現在賢劫。未來星宿劫。當陽諸佛。俱乘此智慧到岸也。宜乎楞嚴選擇圓通。獨讚觀自在菩薩。為離苦得解脫。良哉觀世音也。成就菩提心。觀世音為最也。大般若全經。數百萬字。冠此二百六十八字。靈文祕文。顯說密說。循其首尾。三科亦備。觀自在菩薩起。至度一切苦厄止。可當序分。舍利子色不異空起。至真實不虗止。可當正宗。故說般若波羅蜜多呪至末。可當流通。其義細演之。何但八部六百卷。殆海墨書而不盡。大千界莫能容。精收之。則八部六百卷。收為二百六十八字。二百六十八字收為色不異空一十六字。一十六字收為照見五蘊皆空六字。六字收為觀自在三字。退藏於密。愈簡愈該。類寶絲網。懸大摩尼。盡十方三世。吸入一珠。毫無滲漏。萬道寶光。綺互交[1]疏。聯絡不紊。非佛流出妙明心廣長舌。後來聲聞弟子。能有此結集耶。而受持此心經者。非深達我佛被機被器。特提觀音鶖子。亦如金剛會上善現當機啐啄本懷。將同泛海□失斗杓。迷針路莫知歸宿也。究竟心經。歸宿安在。曾不出金剛所具。秉六如之觀智。掃五蘊之空華。表生佛之一如。達真空之實相。而至矣盡矣。般若波羅蜜多。為智慧到彼岸。無剩義矣。臆見所云。與金剛大意。無二無別也。等而推之。如維摩曰。斷諸邪見有無二邊。楞伽曰。若有若無有。是二悉俱離。楞嚴曰。圓滿菩提。歸無所得。圓覺曰。知是空華。即無輪轉。法華曰。眾生處處著。引之令得出。少室曰。廓然無聖。壇經曰。於相離相。於空離空。青原曰。聖諦亦不為。南嶽曰。修證則不無。汙染即不得。永嘉曰。百千世界海中漚。三世聖賢如電拂。凡此俱與心經。破色破空。智慧到彼岸。同一諦義。作如是觀。則總一大藏。五時八教。俱此物此志。經即佛心。佛心即經。誰得二之。智慧愚癡。本無異性。此岸彼岸。本是同源。誰得礙之。迷時累劫。悟即剎那。金口所宣。盡大神大明無上無等等之圓頓真宗。正法眼藏也。獨心經金剛為然哉。

王子述心經大意竟。或曰。子言則晣矣。非曾讀般若大經。人未必盡解柰何。王子不禁心惻也。經意有須宛轉發明者。有只須櫽括了然者。心經經之心也。心在經中。如日在天上。方便初機。簡之彌貴。又撮大意之槩。而為言曰。般若波羅蜜多心經。開眾生佛見。度苦海慈航也。九界眾生。各有身心。身心苦厄。萬千總名。不出五蘊。五蘊若能看破。當下元自真如。其如凡小謬迷。不能開此智眼。或戀五蘊。而執色為實色。或怖五蘊。而墮空為偏空。所以常囿死生。菩提遙遠。西方聖人。憫苦海之流浪。約空色以破明。恐固蔽之難除。先引援為證據。舉行深般若之菩薩。係過去正法明如來。告智慧第一之聲聞。乃現前最上乘根器。從一心以觀自在。照五蘊而說皆空。使知色不異空。袪凡夫之我執。空不異色。醒二乘之耽枯。色即是空。顯菩提薩埵。即五蘊以證究竟涅槃。空即是色。明三世諸佛。即五蘊而成正等正覺。真空不幻。但非生滅垢淨增減之可參。諸法無名。了無四諦十二緣智得之留滯。生死一如。夢醒一如。有甚罣礙恐怖顛倒夢想。凡聖齊平。因果齊平。何分生佛菩薩緣覺聲聞。但莫墮空墮有。一心不生。自見無欠無餘。萬法無咎。不動步而到彼岸。符大士以證圓通。二百六十八言。於八部般若。若網在綱有條不紊。一十八字神呪。胥萬靈呵護。如王有令靡不遵從。昔[A2]奘師西遊。魔鬼阻途。惟持心經。應念消散。持者當淨其意。猶如虗空。以十喻六如觀五蘊。以一子地視興慈悲。以聞薰聞修。修一心三觀。以人空法空。證四智菩提。了知真空之體。無性緣生。如明鏡漢胡俱現。幻有之色。緣生無性。如鏡像於鏡原無。於法無一法當情。無一法違礙。縱橫大用。不動微塵。凡小牢籠。忽然超越保任。剋期度苦。靈應無方。否則空誦循聲。念到舌生毛。有何交涉哉。大意慮難開蒙。敬復成斯撮槩。空中打橛。何辭謗法罪愆。禦木成文。竊當發露懺悔云爾。

心經。經之心也。亦心之經也。諸經一經。自為一經。心經管攝般若大部為經。不但[A3]已也。實管攝一大藏諸經為經。蓋佛以一大事因緣出現。除却度凡小眾生。同度一切苦厄外。謂佛別有剩懷。是真打空中橛討水底天也。佛說一切法。總度一切心。一任宗門教門舌頭千丈。另有開口處乎。說是經之雄偉者。近無如紫柏尊者之三說心經。李卓老之心經提綱。靈峯素大師之般若觀心釋。余為大意。並不敢一摭入。正以寧淺。無深方便。讀者直見佛心。如舒拳見掌耳。若夫般若大經。八十一科。欲通其義者。自有古今之疏釋在。

佛弟子王起隆又識