三中三初總標謂於三性立三無性者唯識頌云即依此三性立彼三無性等斯則依徧計執性立相無性情有理無故依依他起性立無自然性既依緣起非自然故依圓成實性立無前二性前二空處即真如義見次記引唯識頌。

一於下二別釋二初以三性別釋此以徧計等三性如次別釋不生不滅等三對經文也一於徧計等者謂六七二識徧於染淨一切法上計實我法名徧計所執能計是有依他起攝所計我法情有理無如繩上蛇觀此相無名無相觀謂彼下結意歸經彼即所計我法所計既空生滅何有故經云不生不滅也二於依他等者染淨諸法依他眾緣而得生起故云依他起也生即無生皆同幻化如麻上繩能如此觀名無生觀謂依等者既依緣起染淨即空故云無性染即是垢故經云不垢不淨也三於圓成等者以前依計無相無生唯一真空圓滿成實名圓成實前二性無真空理顯其猶繩蛇既泯唯麻獨存若此觀者名無性觀謂前下前二即是依計此二雖無真空非損智冥理顯真空非益故云非減及不增也又在纏等者纏即是障謂煩惱所知也在纏名凡凡則德泯出障名聖聖則德增空非凡聖故經云不增不減也唯識頌云初即相無性次無自然性後由遠離前所執我法性此諸法勝義亦即是真如彼云真如即今真空也。

又妄下二以三性通釋妄法即徧計緣起即依他真空即圓成本唯圓成由隨緣故成依他由執實故名徧計若了所執非有隨緣性空則依計廓然圓成體現如是觀者方見唯心何生滅垢淨增減之有哉是故經云不生不滅等也。

以此下三總結前通別兩釋皆約此三義雖有殊性空無異故前經云是諸法空相故總結云以三無性顯真空相也。

牒前經疏可見正明經疏二初敘意分科歷法多門者大部八十餘科法門皆是所離然彼之廣不逾此四題云心經其實有旨。

二隨科正釋四初法相門然此三科釋名辨相具如圓覺詒謀等鈔避繁不引須者往檢五蘊經色等質閡名色領納名受取像名想遷流名行了別名識疏二初通示下文隱顯此就相違門者經云無色當知真空違於色等理實下遮疑也空既無色恐疑色滅故云理實不壞以自下釋不壞所以也下準知者從十二處乃至境智亦雖無而不壞故。

二正明開合楞嚴疏云梵語塞健陀此云蘊古云陰蘊是積聚陰是蓋覆積聚有為蓋覆真性也五根六塵皆是色法今束為一故云合色心但是一約用分四即受想行識故云開心也。

二十二處經眼耳等即六根也以能見色故名眼能聞聲故名耳乃至能緣法故名意皆名根者識所依故能發識故前五即以能造四大謂地水火風所造四塵謂色香味觸一一具八法而為其體第六意根即第七識以第六意識緣外塵時必內依第七為染汙根也經色聲等即六塵也以眼所取者曰色耳所取者曰聲乃至意所取者曰法皆名塵者以坌汙心識故約凡夫說也亦名為境此通凡聖疏十二處者根境各六故言處者楞嚴疏云梵語鉢羅吠奢此云入亦云處境入之處故亦是識生處故合心者對蘊開四故今云合此標也謂意下釋也意處唯心故云全法處一分者詒謀鈔云法處有二一者心法是中除心王[A1]但取相應諸心數法二者非心法即過未色法及心不相應諸行及三無為法今取彼云一者心法是也開色等者根境多種通是色法故云開色為十半此標也謂五下釋也五根五境可見及法界一分者亦詒謀云二者非心法是也。

三十八界經但舉初後既略中間故云乃至十八界者根境識三各有六故然六根六境[A2]已如向辨今正明空無六識也夫言識者了別為義能了色塵名為眼識能了聲塵名為耳識乃至能了法塵名為意識通明界者楞嚴疏云梵語䭾都此云界界是因義根境識三互為因故又種族義此三各一種族故又眼等六種族別故疏準上者開色為十半則準上十二處開心為七半則不準上以前未開六識故今以六識及意處全并法處一分心法共為七半兼色十半故成十八界也問此上三科既唯色心何須開合成蘊等三答俱舍頌云愚根樂有三故說蘊處界斯則愚根樂等各有三也且愚三者愚迷也為迷心者開四故有五蘊為迷色者開十半故有十二處為俱迷者色心俱開故有十八界也根有上中下樂有略中廣故佛亦為各說三也。

釋此下二通指廣瑜伽顯揚俱舍等論皆廣明此義故云等也。

二緣起門經無明者無真智之明故曰無明體即是惑此十二支初二是過去因次五是現在果次三是現在因後二是未來果又無明愛取屬煩惱道行及有支即業道餘皆苦道疏順觀者先觀由無明故有行由行故有識乃至由生故有老死如是順觀後十一支生死之法皆由無明有也流轉門者觀因支名流果支名轉或云觀無明行愛取有名流為此五支體是業煩惱能漂溺諸有情故餘七支名轉以是三界苦果有輪轉義故以真下釋無此無明之所以也由此無明迷真妄有其體本空是故無也經無明盡者盡滅也疏逆觀者觀老死支滅因生支滅生支滅因有支滅乃至行支滅因無明支滅如是逆觀後十一支滅皆因無明滅也還滅門者觀能斷十二支無漏智名還棄生死還歸涅槃故觀十二支盡處無為名滅是寂滅法故以真空下亦是釋無此無明盡之所以也如前可見舉初支者此無明是十二支之始故中間十支者謂行識名色六入觸受愛取有生也應云無行亦無行盡等略此十支故經云乃至流轉還滅皆同上釋故疏云皆應準此也疏末後一支者此老死是十二支之最後故流轉及還滅義釋亦同前今真空中十二因緣生死之法自性尚無流轉還滅二種觀行從何而立故經皆云無疏云皆空也。

三染淨門經苦集滅道即是四諦苦即三苦八苦集即惑業滅即有餘無餘二種涅槃道即八正道等審實故名諦遺教經云月可令熱日可令冷佛說苦諦不可令樂等廣釋此四具在別卷疏世間因果者此之二諦既是有漏故屬世間苦諦是果集諦是因此標也謂苦下指苦諦體正是有情生死果報也先舉等者經先舉苦意令生厭離故集是等者指此集諦是彼苦因彼即苦諦也謂是下明集諦體是苦因之所以也集諦之體唯惑及業由此為因所以能感苦諦果也或曰據法次第先因後果何故經中先苦後集故疏釋云厭苦等也若先厭苦必能斷集經意在此故先舉苦果後舉集因也疏出世間因果者此二諦體既是無漏故屬出世滅諦是果道諦是因此標也滅是下指此滅諦體即涅槃涅槃是果法故然滅有二義一滅前苦集得證涅槃故二滅即寂滅體即涅槃故疏先舉下亦是釋經果先因後義也先舉滅諦之果者意令生欣慕故道是等者指此道諦是彼滅因彼即滅諦也道諦之體唯戒定慧由此為因得證滅諦果也既欣滅果方修道因故疏云修之於後也皆空無有者苦集是染道滅是淨染淨相待真空絕待故苦集等皆無也。

四境智門經疏二初正釋此文非但猶不獨也空中者指上不生不滅等之真空也諸法者即前三科諦緣等法也真空不獨無此諸法令知無之智亦復不有故云亦不可得等經無得者得即證得疏此即等者能知既泯所知亦亡能所俱亡真空方顯若存一法去道甚遙大品云不信一切法是名信般若。

問前下二通前問答二初前後相違問前云空即是色今云空中無色前後相違故成此問。

答前下二存亡互現答三初正答前文云空即是色是不閡色存存而即亡故疏云未嘗不盡今文云空中無色是色都亡亡而即存故疏云未嘗不立存亡互現不須致疑。

故大下二引證即存而亡故云無所有即亡而存故云如是有有此所無諸法故云有此無也。

此就下三會同彼經無所有即同今文空中無色故疏云此就等也彼經如是有同今文空即是色也故疏云前據等也又前等者前云空即是色是空作色今云空中無色是空害色疏一法下顯體無別唯一法性本具隨緣不變二義由不變即隨緣故前云空即是色由隨緣即不變故此云空中無色經文綺互義乃同時此意若明言則無失故云隨說無違也。

牒起經疏由前等者由前所說三科因緣四諦境智等諸法俱無實體唯一真空故云由前無所得也依此為因念念熏習觀行成時得證下文菩提涅槃二轉依果故云令後有所得也大品下引證可知。

舉人經疏如前解者前能觀人中[A3]已明此義也疏依此法行者法即般若妙慧依此慧行達無所得所以證後涅槃果也經中故字是所以義由是疏釋云起後也。

行成經心即真心義兼理智疏惑不閡心者惑即煩惱心即理也心體寂靜惑相喧動動寂相違故名為閡金剛疏云煩惱障障心心不解脫今由妙慧照惑體空唯心理存故云不閡也境不閡智者此明心字義通於智智即慧也境即染淨是所知境故金剛疏又云所知障障慧慧不解脫今由此慧了境本無唯一實相故亦不閡也。

斷障經疏魔冤者梵語魔羅此云殺者以能斷人法身慧命故然有四種一天魔即生死緣二煩惱魔即生死因三陰魔四死魔即生死果疏云外魔者即天魔也能惑行人令其退墮故貶之為冤今由妙慧照魔界空即是佛界生死惡緣從此永滅故云惡緣息也以天魔樂生死故經遠離是智即能離也顛倒夢想皆喻於惑即所離也疏惑障者惑即是障謂煩惱所知也由此惑故迷真執妄如頂向下故經云顛倒顛頂也既真妄不辨如人夢中認虗為實故云夢想生死過惡以惑為因今慧照惑空故云惡因盡也。

得果經涅槃者即斷果也以斷障而證得故疏謂德等者萬德名德三障名障圓覺疏云覺性既圓無法不寂故亦翻涅槃云圓寂也揀異等者法華經斥小乘所證偏真涅槃喻若化城令暫止息非是究竟故云權立今則下顯今實教所證涅槃體即實相一證永證方名究竟無住涅槃也此乃唯約所證理釋又釋下兼能證智釋究竟屬智涅槃屬理智能證理故云盡涅槃際。

舉人經三世諸佛即是果人因中亦依此慧行故得證智果也疏無異路者無有一佛不依此慧而證菩提慧能通果喻路與門楞嚴云十方薄伽梵一路涅槃門彼喻即慧之定此喻即定之慧定慧雖別俱是能通。

得果經得亦證得菩提即智果也疏二初翻文總指覺有下二正釋本義正覺者以三藐二字對菩提釋也如理等者如理而知名如理智即實智也真理唯一無有虗妄故名真諦此智正能觀真諦境故云正觀等也等覺者以次三之一字對菩提釋也如量智者如其事相數量而知名如量智即權智也俗境差殊名體審實故名俗諦此智徧能觀俗諦境故云徧觀等也疏皆至下顯上二智更無能過故云至極俱周法界故曰無邊由斯義故故云無上此釋經中阿耨等翻無上也然諸佛菩薩智斷俱證但分滿異義不可分經文互言葢影略也上來下通前總結可知。

別歎經疏二初釋故知等由佛下是出牒前文意故知下正釋起後也文皆易曉。

二正釋別歎經云呪者孤山疏云呪者願也佛說法時願眾生如佛乃至云則顯說密說咸是呪義彼鈔釋云豈唯此經遂知一代大小據佛本懷為令如佛悉可名呪從強從正且指密語疏二歎其下初總標歎勝能者前說般若妙慧能了法空能得二果故今歎也有三釋者欲歎其慧故先歎慧體體必有用故次約功能妙用既彰必有果證故後就位也。

一就下二別釋三一中除障名神呪者神名不測得除二障由不測慧故智鑑無昧者靈明鑑照無昏昧故更無加過者此慧難思超權小故獨絕無倫者唯茲妙慧更無倫等故。

二中破煩惱者以不測慧破煩惱障故名神呪破無明者能了無明即智慧明破所知障故名明呪令因行滿者始從發心終至等覺皆由此慧因位既極故名無上呪令果德圓者妙覺極果眾德具顯是此慧功更無有等故名無等等呪。

三中疏二初正釋經文凡夫之人無不測慧唯佛有之故曰過凡小乘不達無明即明既名明呪故曰越小等覺因位有妙覺上既名無上故曰超因佛佛證齊餘無等者既名無等故曰齊果上皆唯就妙覺極果方名大神呪等。

謂無下二別釋無等等然前釋上一等字於下等字其義未且明故今重解疏二初正釋無等位者即妙覺也此釋上等字互相等者妙覺果人自相齊等此釋下等字。

十地下二引證初三字標上等字謂佛下釋也顯彼眾生不能等佛故云無等無不也重言下釋次等字唯佛與佛所證齊等故重言也何故下難云但說無等其義[A4]已周何故重言等耶故通云意欲指示顯現佛與佛齊等證菩提是故重言也梵語三菩提此云正覺。

總結經疏二謂三下初別釋此文三苦者一苦苦苦依身上更加眾苦故二壞苦樂壞時苦故三行苦生滅遷流故八苦者即生老病死愛別離怨憎會求不得五盛陰也分段變易略如前記疏除苦等者由決能除苦故經云真實不虗也總結勝能者的指此二句經正是通結前文所說妙慧功能定能除苦更無虗謬也。

上來下二通結廣略前略標綱要分云行深般若是行度一切若是證即是略標行證二法也次廣陳實義分云色不異空等又云諸法空相不生滅等是解因人果人依般若故是行心無罣閡等是斷得智斷果是證即是廣說解行斷證四法也廣略雖殊皆是顯了說此真空般若妙慧故今結云總名顯了等也。

牒起經故字是牒前餘皆起後也疏文可見又前別歎般若妙慧是神呪等但名顯了般若祕密般若其義未彰所以今說也。

正說經疏二此有下初不可釋以是等者唯佛與佛及能知之非等覺[A5]已還。

略釋絕筆述懷頌曰。