此經唯有正宗。序分。流通。在大品經首末。即此下章廣明五蘊。十二入。十八界。空色生滅。垢淨增減。狀同龜毛。但有語言。實無相皃。乃至三乘境觀但空。若就妄而去。苦集滅道。十二因緣。六波羅蜜。是所乘之法。聲聞緣覺。及諸菩薩。是能乘之人。若有能乘人。即人執未亡。見有所乘法。法執仍在。若人法未除。此即凡夫情計。豈名菩薩。如人睡裏。夢見乘船度河。得至彼岸。忽爾睡覺。元在本處。河及船人。二俱不實。菩薩修道。了達人法俱空。[A1]已入七地。得無生忍。反觀能乘所乘。如夢如幻。是能菩提薩埵。依般若波羅蜜多。了達相見俱空。二障俱盡。而得涅槃。是故引三世諸佛為證。皆依般若波羅蜜多。得阿耨菩提。即此經教利益廣大。欲令眾生。修行流布。將釋此經。略為十門分別。

• 第一。初入觀門緣起分
• 第二。了蘊虗[2]通度厄分
• 第三。空色一如無二分
• 第四。垢淨唯真無妄分
• 第五。十二入中如幻分
• 第六。三處體同名異分
• 第七。三乘境觀俱空分
• 第八。舉勝明空離障分
• 第九。大智乘因至果分
• 第十。護難流通神呪分

此經。三乘具足。文義深玅。若受持讀誦。當成佛果。名教不思議。不生不滅。乃至無智亦無得。皆契真如妙體。名理不思議。謂起悲智。真俗雙行。不被涅槃生死所拘。是故得名觀自在菩薩。名行不思議。能用智慧。出離煩惱所知二障等執。因圓果滿。得菩提涅槃二種妙果。即名果不思議。此教理行果。非心能思。出於心量之表。非口能議。離於言說之外。此教理行果。是故俱名不可思議。就前觀門像起分中。文開兩段。初先標能行人。次明所行法。若先標能行人。即是觀自在菩薩。次明所行法。即深般若波羅蜜也。就般若之中。約為三分。第一文字。名淺般若。第二。依文發慧。名中般若。第三。照見五蘊體空。名深般若。一為能照。即名深般若。二為所照。五蘊等法。就五蘊法中。一為色法。堅濕煖動。二為心法。受想行識。次明空色兩境。二俱不實。又明生滅垢淨增減。各無自性。後明十二入。十八界。乃至三乘境觀俱空。無無明。亦無無明盡。即無中乘所觀之境。無老死。亦無老死盡。即無中乘能觀之人。無苦集。即無小[3]乘境。無滅道。即無小乘能觀之智。無智亦無得。即無大乘所觀之境。以無所得故。即無大乘能觀之智。觀者。慧也。能見人法二空之理者。即是有無齊遣。藥病兩忘。不緣於相。攝境歸心。心境俱泯。無有二相。由如虗空。見此理體。名為自在。觀貪心虗妄。於布施門中。而得自在。觀罪性空寂。於持戒門中。而得自在。觀乃至愚癡性空。於智慧門中。而得自在。觀小乘權教。於四諦門中。而得自在。觀中乘漸教。於十二緣中。而得自在。觀大乘離執。於菩提涅槃門中。而得自在。觀色空。即眼自在。觀聲空。耳自在。乃至法虗空。即意自在。能觀心空。即內自在。所觀境不實。即外自在。內外無有一法可得。是故得名自在。行者若不用智慧。觀諸法空。攀緣心起。由心起故。取塵作業障。障其聖道。不名自在。乃為煩鏁。無無明鏁。妄想鏁。名相鏁。貪嗔癡等諸煩惱鏁。諸眾生在五蘊。枉輪迴二十五有。循環來往。經歷三塗。備受諸苦。不名自在。若依前發慧了達人法皆空。煩惱所知二障俱盡。行名自在。

菩提薩埵者。西域名菩提是道。質諦薩埵名眾生。即是道心眾生。道者。通達義理。通為虗通。達為了達。虗通了達心境俱空。而無鄣礙。譬如世間之道有荊棘[1]聚林。坑穽等境。鄣人來往。不名為道。菩薩若見有心外等境。而起貪瞋。六度不通。一切俱礙。亦不名為道。菩提名智。薩埵名人。有智人。菩提言慧。薩埵名人。有慧人。智能鑒有即無有。慧能達空即無空。空有[2][口/一/〦/(瞭-目-(日/小))]遣。名為智慧。有智慧者。名菩提薩埵。今以菩下却提。薩下除埵。義略而言之。故名菩薩。問曰。比來諸德。皆言觀自在菩薩。是觀世音。此說云何。答曰。是何與言。是何與言。一切菩薩。亦入初地。煩惱障盡。既入四地。法執亦亡。人法二空。與境齊證。悲智齊設。真俗雙行。由有悲故。常處涅槃。不滯於空。由有智故。常處生死。不染煩惱。不被煩惱涅槃二法所[3]物。一切菩薩。皆得自在何必觀音獨稱自在。

行深般若波羅蜜多時者。為用加行。以無漏智。照六根。六識。六塵。五蘊。十二入。觀心不間。與理相應。念念進趣。如人遠行。脚若不住。即至前所。菩薩修道所行諸度。心不間斷。得至佛果。是故名行。深者。了達人法俱空。色心齊遣。境觀兩亡。出於心量之表。離於言說之外。非口所宣。非心所測。非二乘境界。唯佛與佛。乃能知之。故名為深。般若者。般有二義。一是清淨義。二是勝妙義。永離渾濁。曰清。遠塵離垢曰淨。絕待無比。曰勝。心口不測。名妙。若含二義。一是智。二是慧。智如日。是本體。慧如光。是起用。體用雙言。故名智慧。見人見法。即是妄想。能了人法俱空。名為智慧。起心動念。見有見無。見心見境。見空見色。見是見非。心外見有一切法。作二相差別者。俱是妄想。了達一切法。本來不生。本來不滅。無有二相。猶如虗空。見此理體。名為智慧。波羅有二義。一是此岸義。二是彼岸義。此岸者。一是分段生死。凡夫此岸。二是變易生死。七地[A2]已前菩薩此岸。彼岸有五義。一教彼岸。二是理彼岸。三是境彼岸。四行彼岸。五果彼岸。教彼岸者。此經文相。能筌一實相法。名教彼岸。即依此教。筌得人法二空之妙理。名理彼岸。常觀此理。心不間斷。名境彼岸。雙離二執。即人執法執。雙離二死。分段生死。及變易生死。雙除二障。即煩惱障。及所知障。雙證二空。即人空法空。雙修二行。即自利行。利他行。自利行用智。[4]離他行用悲。悲智雙行。名行彼岸。猶行此[5]行。得至菩提之妙果。名果彼岸。蜜多有二義。一離。二到。離者。離一切心量。及文字語言。到者。到真如實相之理。問曰。生死為此岸。涅槃為彼岸。未審中間體性云何。答曰。若離變易。未到涅槃。於其中間。名劣無漏種。俱生煩惱。雖未滅盡。不能令於眾生。墮三惡道。習氣微弱故。名劣無漏種。既非二邊。亦名中道義。時者。即悟入之時。譬如千年闇室。明燈纔照。闇境則無。一切眾生。從無始[A3]已來。被煩惱蔽障。作種種業行。熏在識中。成就無量三塗種子。若智慧返照。一念之間。所有業障。悉皆消滅。作意觀察。煩惱滅時。故言為時。問曰。覺了觀心。可名般若。文字實相。俱非觀照。何得同稱般若。答曰。若無文字。眾生依何悟解。要假言鑿。方能覺照。是故文字稱為般若。要因覺照。照及實相。能照所照。一體一合。是故實相亦名般若。故論云。說智及智處。俱名為般若。智即般若是。智處者一所照之處。實相是。是故三處俱名般若。頌曰。

向來所說。雖有能觀所觀。三種般若。差別不同。總明初入觀門緣起分。

照者慧也。如燈照暗。燈至而暗滅。慧生而無明盡。五蘊者。色受想行識。質礙名色。領納為受。取相名想。造作名行。了別曰識。蘊者。積聚義。積聚色受想行識。以成其身。即三界四生。俱用一體。各由過去無明業受為因。熏成善惡果報差別。而是無明業。愛家果。若生天上。及在人間。貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。生苦老苦。病苦死苦。皆依五蘊而起。八苦乃至三苦。三界受生。無不是苦。若能了達五蘊皆是虗妄。觀色如聚沫。受如水上漚。想如春時炎。眾行如芭蕉。觀識如幻化。[1]二薩中。觀其體性不可得。所言皆空。五蘊若是有。八苦即不虗。五蘊[2]之達空。八苦依何有。譬如暴風。擊水成漚。即是漚非水。漚散作水。是水非漚。漚喻眾生。水喻佛性。擊真成妄。名曰眾生。了妄名真。苦無生處。故言照見五蘊皆空度一切苦厄。問曰。三界有色蘊。既有色蘊。可言苦厄。無色界中無色蘊。應當無八苦。答曰。無色界中。雖無麤色。細色仍在。世尊涅槃時。無色界諸天。淚如細雨。若無有色。淚從何來。細色未亡。識種由在。雖居八定。見相未除。來往循環。未離八苦。頌曰。

向來所舉。能照所照。五蘊色心。差別不同。總明第二了蘊虗[3]空度厄分竟。

色是形色也。堅濕煖動。即色蘊也。空即虗通。為無自性故。言色不異空空不異色者。為二乘人。滅色取空。不知空是自心。心外見有空境見境心礙礙。即名為色。故言空不異色。色即是空者。菩薩了達色性自空。非色滅空。非是無色名空。非是因觀故空。非心盡故空。非是拆法故空。猶如兔角龜毛。本無體性。故言色即是空。空即是色者。若心外見空。即還被空礙。故言空即是色。空不自空。因色故有空。色不自色。因空故有色。以空知有色。以色知有空。離空無別色。離色無別空。諸佛或時說色。或時說無色。諸法實相中。無色無非色。空亦如此。華嚴經云。心能採[4]盡色。絲[＊]盡色非心。離心無[＊]盡色。離[＊]盡色無心。一切相待並准此。譬如有兩目俱睞。在路獨行。其道兩邊。俱有深坑。其人不見。或落道東。或落道西。當欲入坑。不見正路。路逢一人。引向中道。一切眾生。亦復如是。為諸煩惱。蔽於慧目。妄執空執色。聞說色不異空。即執空是有。為說空不異色。即執色是真。為說色即是空。還執空為實有。為說空即是色。還起色執不除。必竟逐語尋聲。為此遣心未盡。今以四重。翻覆心境。方始窮源。譬如有人。兩目俱睞者。凡夫二乘。慧眼未開。不見中道是。兩畔深坑者。執斷執常。執空執色。常起有無二邊惡見等是。路逢一人者。即諸佛如來是。教避深坑者。離二邊惡見。為說菩提正路者是。至於空之與色。皆是自心所變。了知心境不二。故言色不異空。受想行識亦復如是者。此是心法。色既翻覆四重。心法不異於色。略而不言。故云亦復如是。頌曰。

向來所舉空色。翻覆四重不同。總明第三空色一如無二分。

此破生滅垢淨增減無有二相。舍利子名身子。母名舍利。因母得名。故名舍利子。是諸法空相者。五蘊十二入十八界之類。體相俱空。故名空相。不生不滅者。若見諸法有生。即有法滅。法本無生。何無有法滅。猶如翳眼妄見空華。即此空華。本無體性。但為妄想。蔽於慧目。法體之上。而起妄心。有生滅。五蘊若是有。謂是有故可言生。了達五蘊空。空中何有生。五蘊若有生。謂有生故可言滅。五蘊本無生。無生何有滅。故言不生不滅。不垢不淨者。凡夫煩惱未除。貪瞋現在。而起我人即執。名為垢。二乘煩惱[A4]已盡。貪瞋伏離而證人空。得名為淨。垢若有可除。謂有可除得名淨。推尋垢體。本來空。即此空中何有淨。故言不垢不淨。不增不減者。真如理體。沉淪六道。未必減少。得出三界。不必增多。在纏名如來藏。出纏名為法身。出入語言雖殊。真如法體本來無別。以法性為身。無有障礙。猶如虗空。無有損減。

此為重破色心二法。齊舉五蘊皆空。恐不了為此重舉色心若無自性。故言是故空中無色無受想行識。頌曰。

向來所舉三相差別不同。總明第四垢淨唯真無妄分。

此為破十二入。如幻緣生無有實。無眼耳鼻舌身意者。此破六根空。云何是空。眼中。皮皃為地大。目淚為水大。煖性為火大。動轉為風大。問曰。地是眼不。答曰。是地非眼。水是眼不。是水非眼。火是眼不。是火非眼。風是眼不。是風非眼。四大各各別。名之為自相。和合成眼根。名之為苦相。未有四大。無自性眼根。既有四大。無他性眼根。無自無他。即眼根空。眼性既空。亦無無眼。自下五根並准此。無色聲香味觸者。六根若是有。所對六塵並不虗。推尋六根既是空。所對六塵明非有。云何名根。為能生諸識故。云何名塵。能坌污淨心故。四塵成四大。四大成諸根。諸根對六塵。故立十二處。各各從緣生。是明無自性。問曰。前舉五蘊。或舉十二入。十八界。即此三相。有何差別。答曰。譬如網鳥之人。如其得鳥止藉一目。不可以一目為羅。若能了凡證聖。止藉般若一法。不可以一法教人。為根有利鈍證有淺深。是故世尊隨機接引。作種種方便。說三科法門。總令其悟入。頌曰。

向來所舉根塵。兩處不同。總明第五十二入中如幻分。

此為破十八界。前舉根塵。兩處皆空。是明中間六識。各無自性。為有根塵。發生六識。云何發生。答曰。因有色塵。發生眼根。眼識生。因有聲塵。發耳根。耳識生。乃至因有法塵。發意根。意識生。由不達塵。即妄想起。能為一切煩惱根本。重入本識。成無量三界四生之種子。輪迴六趣。無有休[A5]已。云何名煩惱。及貪瞋癡。答曰。以眼緣色。名之為煩。色來觸眼。目之為惱。六識緣六塵。名之為煩。六塵觸六識。目之為惱。貪瞋癡者。以眼緣色故。好色即貪。惡色即嗔。分別好惡。名之為癡。二根中諸煩惱著准此。問曰。欲作何觀行。得勉此貪嗔癡煩惱。答曰。行者若能證心。向內返照。諸根體性不可得。即名空門。諸塵是虗妄。即是識無生滅。即無願門。三處無無有。即名三空門。三處不被繫縛故。并名三解脫門。能通達六塵故。亦名六度門。諸識但寂滅。亦名真如門。六識滅即無煩。六塵空即無惱。塵既不實。不見有好色可貪。不見有惡色可嗔。無可分別。心即無癡。若能與理相應。貪嗔癡俱滅。煩惱永盡。即名無餘涅槃。[1]令言無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界者。為破執有我人眾生壽者。十八界者。差別義。六根緣六塵。各各差別。名十八界。以舉十八界。用破我者。若眼中有我。耳裏應無。一一根塵中。各各有我者。即一人上。合有十八箇我。若一一根塵中無我。即十八界並無。故知我無實體。眼緣色塵。耳緣聲塵。乃至身緣觸塵。此為根。五塵並可見。意識緣法塵。其狀云何。答曰。五根對五塵。中間發五識。五根雖見聞覺知。不能分別。要藉同時意識分別。見青黃赤白方圓分量等。名為法塵。同與五識。同緣五塵。於五塵中。虗妄分別。名為法塵。問曰。意識能分別。未審意根有何功用。答曰。意根恒審思量為用。有三熏習四差別。三熏習者。一名言熏習。二我愛熏習。三有支熏習。四差別者。一我慢。二我愛。三我見。四無明。常與四惑煩惱相應。能作一切善惡之種子。五識向外緣五塵。意識同緣五塵。亦向內緣。名遍計所執性。七識依六識分別。向內緣以成得塵。執受成種子。重入八識。一向內緣名緣。名依他起性。八識體是如來藏。根本是真。亦名圓成實性。根識緣色。意識隨後分別。眼識即滅。七識執受意識亦滅。八識受熏七識亦滅。行者若能證心內照。眼不緣色塵。意識無可分別。入初地。即轉意識。為妙[1]覺察智。六識七識無可執受。七地轉七識。為平等性智。八識不受熏。即如來藏。淨轉八識。為大圓鏡智。亦轉五識。為成所作智。即成所作智。妙[＊]覺察智為化身。平等性智為報身。大圓鏡智為法身。束八識以成四智。即四智而成三身。前言無眼耳鼻舌身意等者。為色心兩法。分為十八界。了達色即是空。三際緣心。俱不可得。此即色心本空。故知十八處。非有就妄而言。心外非無三處。若約理而說。並是一心虗變。頌曰。

向來所舉根塵三處差別不同。總明第六三處體同名異分。

此破中乘境。觀如幻如炎。推求體性。不可得故。無明及生老死。是世俗諦。無明及生老盡。名真諦。凡夫無智。起心緣境。即名無明。二乘無悲。滅却無明入涅槃。菩薩有大智。心境俱泯。不同俗諦故。即無無明。由有大悲。為化眾生。不入涅槃流。或不盡無明。故云無無明盡。凡夫無智故。有生老死。菩薩照見五蘊皆空。即無有老死。二乘無悲。灰身滅智。盡却生老死。菩薩有大悲。為化眾生。同其事業。即不盡生老死。故云無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無明者。由無智慧明。即造諸行。行謂罪行。福行。不動行。殺生偷盜等。諸邪見法名罪行。禮佛誦經布施持戒等名福行。坐禪得四禪八定伏心不起。名不動行。但行人所作善惡等業。怖心未來果報。即是有為之法。終不[2]勉生老病死。循環三界六道。種諸業之種子。熏在識中。與生死魔軍。交會之時。所戀生處境界現前。業命[A6]已盡。受中陰等身。經七七日。託入母胎。攪父母精血。赤白和合。成其宍團。即為名色。即四陰。受想行識。色即四。堅濕煖動。即名六處。眼耳鼻舌身意等。覺知冷煖苦樂等。名之為觸。既有領納。目之為受。於母生愛。於父生憎。父精出時。謂是[A7]已有。名之為愛。貪著前境。目之為取。四大成就。名之為有。四十九日[A8]已前等風次解。離其母腹。名之為生。業命總盡。四大離散。名之為死。此即十二緣。無明與行為過去。識名色六入觸受愛取有。此八支。在母腹稱現在。生死兩支名未來。無明與行為能引。識名色六處觸受。此五果種子為所引。愛取有此現在三支。感得未來生死。中乘之人。觀無明滅。即不造行。行亦滅。以無行故。即無種子識亦滅。識既滅故。乃至老死等滅。即出離三界。不受後有。喻如諸子。乘於鹿車。出於火宅。中乘之理。有無明無明滅。有老死老死滅。般若觀照則不然。無明本來不有。亦無無明滅生。究竟不可得。亦無老死盡。

此為破小乘四諦境。觀俱無實體。以見相未亡。令觀五蘊體寂。而證人空。舉此四諦。以明因果者。集道二諦是因。苦滅二諦是果。苦集二諦是俗。滅道二諦是真。五蘊等法名苦果。無明愛業是集因。滅盡生死名[3]槃果。戒定慧等為道因。問曰。一切內外等法。皆以先因後果。即乘因至果。若如此者。理合先說因而後說果。今此經中。先說五蘊苦果。後說集因。其何故也。答。今世尊說四諦。為小乘根機下劣。不了人法二空。若先說集因。後言苦果者。以凡夫不得宿命智。不能了達過去無明愛業。令觀現在果。即知過去因。今日長命者。過去[4]名不殺生來。今日短命者。過去殺生來。今日富貴者。過去布施持戒來。今日貧賤者。過去慳貪破戒來。一切因果皆如此。今舉果即知因。為此先舉五蘊苦果。然後說因。若知五蘊是苦。即於現在五蘊苦果之上。不作集因。欲滅集因。要須修道。道者即三十七品。戒定慧等。以助道法。因持戒故心能定。能定故即能發慧。三乘具足。即因果俱滅。滅盡因果。名曰涅槃。出離凡夫。故名真諦。問曰。真諦及四聖諦。有何差別。答。三乘共觀五蘊淺深。見解殊別。凡夫執五蘊是有。躭染六塵。六塵愛著生死。諸苦逼切。輪迴六道。名為俗諦。為斷除生死。滅盡貪愛。執相未亡。灰身滅智。而證寂滅。出於俗網。故名真諦。四聖諦者。了達五蘊本空。苦無生處。名為苦聖諦。妄想不生。無明愛業本來不有。集無和合。名集聖諦。於畢滅法中。了達一切法本來不生本來不滅。是名滅聖諦。能知人法俱空。色心俱遣。緣觀雙寂。境智兩亡。能緣所緣二俱不實。無有二相。猶如虗空。作此觀者。名為道聖諦。問。舍利子。能是小乘法人。苦集滅道是小乘法。此即人法俱載。無明乃至老死。此是十二因緣。是中乘法。何故不言中乘人。此則有法無人。其故何也。答。中乘者。辟支佛乘。辟支名緣覺。佛之言覺。覺五蘊從緣生。一一蘊中。推求體性不可得。而證人空。分別煩惱。並皆以斷盡。觀緣即覺。名為緣覺。生於無佛世界。無師自覺。亦名獨覺。若在佛前。即名上根羅漢。不得稱為獨覺。一世界中。無有二佛。大小雖殊。為亂佛名。不得與佛同生一處。世尊初成道時。於鹿苑中。為五比丘。三轉十二行法輪。第一示相轉。諸比丘。此是苦。此是集。此是滅。此是道。第二勸修轉。諸比丘。此是苦。汝須知。此是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。第三引證轉。此是苦我[A9]已知。此是集我[A10]已斷。此是滅我[A11]已證。此是道我[A12]已修。見苦斷集。證滅修道。即出三界。喻如諸子乘於羊車。出於火宅。證得羅漢。是故經云。譬如有人引導眾人。欲向寶山。道路懸遠。經三百由旬。眾人疲懈。皆欲退還。導師多諸方便。權作化城。令其歇息。佛道懸曠。經無量劫。久受勤苦。不能成。遂生退心。世尊乃說苦[1]集道。即是行人歇息之處。今言無苦集滅道者。苦本不生。何苦之有。[2]知集無和合。何斷之有。滅無所滅。何證之有。道本無形。何修之有。若有[3]能人。即有所修道。既無能修人。亦無[＊]所道。此則人法俱空。證如如理。譬如有人。夢見怨敵相對。白刃相交。或夢見男女遠行。分離愛別。或夢見遺失財物衣。命不死。或夢見老病在牀。死時將逼。當爾之際。非常憂苦。既其睡覺。諸苦元無。一切眾生。亦復如是。從無始[A13]已來。無明蔽障。長夜睡眠。六[4]□昏沈。妄見諸苦。般若纔照。人法俱空。身既不存。何苦之有。舉苦一諦不實。故知三諦非真。故云無苦集滅道。問曰。諸佛說法。或從深向淺。或從淺向深。今說此經。先說中乘。次說小乘。後說大乘。其故云何。答曰。諸佛說法。常依二諦。常詮第一義諦。第一義諦之中。文字俱離。若三乘是有實。有實依次說。三乘俱不實。不實有何次。故楞伽云。初地則為八。十地則為初。何以故。無所有故。有何次。

此為破執有大乘心。無智無菩提之智德。無得無涅槃之斷德。問曰。菩提涅槃。是有情所歸之處。二乘小果言無。信有之矣。大乘極果。何得言無。答。菩提涅槃。是眾生妄心執有。妄心既遣。體離有無。但除其病。而不除法。即真如妙體。出在有無之外。病即有情執心妄分別耳。故經云。無聲聞乘緣覺乘如來乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。若言涅槃是有。即法執未亡。若執有菩提。即人執未盡。菩提是體上之相。涅槃是相下之體。諸佛如來法眼清淨。見體不見相。菩薩法眼未明。見相不見體。涅槃云。十地菩薩見法性。如羅縠中視。今言無智亦無得者。雙破二執。雙證二空。悟菩提性寂。即除人執。了涅槃體如。即除法執。菩提涅槃。是所觀之境。以無所得故。即是能觀無相之智。問曰。法緣人設。即法後人先。人依法修。即法先人後。前後雖別。人法須存。若有法無人。法將[5]虗。有人無法。學者無憑。若人法兩亡。便成斷見。今言人法俱空。豈可同乎塼石佇貯資良決決拔深疑。答曰。非無人法。名曰為空。從眾緣生。無其體性。如水中月鏡像。相有體無。法之與人。亦復如是。言人空者。為除人我執。所言無法者。為除執法心。若無執二心。人法亦有何過。頌曰。

向來所舉三乘境觀漸次。大小不同。總明第七境觀俱空分。

菩提薩埵者。道心眾生。般若智慧。波羅蜜多者彼岸到。心無罣礙。無罣礙故者。由前觀照。三乘境觀皆空。菩提涅槃。性相俱寂。蘊界入等體性恒空。故無罣礙。無罣礙故者。重疊前文。智慧觀照。然始覺了。無有恐怖者。不為生之所恐。不為死之所怖。故云無有恐怖。遠離顛倒夢想究竟涅槃者。心外見法。名之為顛。不知自心所作。名之為倒。譬如有人悞食莨菪。毒氣入心。妄見空華。及針等事。不知為毒所變。心外妄見針華。終日採華拾針。而無休息。不食莨菪之人。當見採華拾針。並皆恠咲。唱言狂顛。一切眾生。迷於本性。所見境界。不知從自心變。乃心外見有差別境界。即以心求境。智者見之。如狂拾針。而無有異。故言心外見法。名之為顛。不了自心所作。目之為倒。夢想者。為有所得中作善惡業。名之為夢。分別涅槃生死為異。名之為想。名相俱遣。名為究竟。心境兩亡。名為涅槃。頌曰。

向來所舉菩薩能離所離。除妄證真。差別不同。總明第八舉勝明空離障分。

過去未來現在為三世。佛之言覺。自覺斷人執。覺他斷法執。凡夫不能自覺。二乘不能覺他。菩薩不能覺滿。異凡夫故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故覺滿。如睡夢覺。如蓮華開不染污。二癡睡盡。名之為佛。皆依般若波羅蜜多故。以具前釋。得阿耨多羅三藐三菩提。總云無上正遍知覺。又菩提言道。菩提有五種。一發心菩提。在十信位。二伏心菩提。在地前三賢位。三明心菩提。初地至七地。四出倒菩提。八地至十地。五無上菩提。在佛果。平等法中。無有上下。故言無上。凡夫非正非真。二乘正而非真。菩薩真而非正。諸佛亦真亦正。後三名正。菩提名道。凡夫非正非道。二乘正而非道。菩薩道而非正。諸佛亦正亦道。此是諸佛真如法界身。與一切眾生同體。行者若能以無漏智慧。觀達煩惱妄想俱空。法界之身方顯。頌曰。

向來所舉。雖有因果先後不同。總明第九大智乘因向果分。

一舉呪德。二舉呪勝。三舉呪用。四舉呪體。是大神呪者。四魔頓遣。三鄣俱亡。人法兩空。心境雙絕。神通自在。隱顯隨時。遇物變通。凡聖莫測。是故名神呪。是大明呪者。無明並盡。習氣頓除。無礙智光。妄想俱盡。故曰是明呪。舉呪德。是無上呪者。超出三界。證大涅槃。十聖三賢。莫能測度。故曰是無上呪。是無等等呪者。證圓鏡智。照遍十方。由如日光。無有等侶。故曰無等等呪。舉呪勝。能除一切苦。真實不虗者。從最清淨法界。是法身流出大智大定大慧名報身。即依報身。流出大悲成化身。能出生入死。教化三界六道眾生。皆入無餘涅槃。故曰能除一切苦真實不虗。舉呪用。故說般若波羅蜜多呪即說呪曰。

• 東方提頭賴吒天王
• 南方毗留博叉天王
• 西方毗留勒叉天王
• 北方毗沙門天王

夫言修道之體。自識當身本來清淨。不生不滅。無有分別。自性圓滿清淨之心。此是本師乃勝念十方諸佛。問曰。何知自心本來清淨。答。十地論云。眾生身中。有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿。廣大無遍。只為五蘊重雲所覆。如瓶內燈光。不能照外。