金性堅剛。能破萬物。如人有智慧。能斷絕貪嗔癡一切諸相。梵語般若。華言智慧。性體昭融。善破一切煩惱。轉為妙用。梵語波羅蜜。華言到彼岸。眾生作業受苦生死輪迴之地。謂之此岸。諸佛菩薩究竟超脫清淨安樂之地。謂之彼岸。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念惡即此岸。一念善即彼岸。六道如苦海。無舟不能渡。以般若六度為舟航。渡六道之苦海。故云到彼岸。言人之智慧。如金之剛。便可脫離業障。至佛地位。故曰般若波羅蜜經。徑也。學佛之捷徑。即成佛之道路。凡人欲到此路。當內修般若以至究竟。若但能誦說。心不依行。是身外覓佛。向外求經。終不悟理見性。故佛號為金剛般若波羅蜜經。總是要人從凡悟聖。永息迷心也。

阿難自言如是之法。我從佛聞。明非自說。如者。眾生之性。萬別千差。動靜不一無可比類。無可等倫是者。即是眾生之性。離性更無別法。法非有無謂之如。皆是佛法謂之是。聞者。聽聞也。聽非無聞。亦非有聞。了無取舍。名為真聞。故云。水不離波波是水。鏡水塵風不到時。應現無瑕照天地。又頌曰。猿啼嶺上。鶴唳林閒。斷雲風卷。水激長湍。最愛晚秋霜午夜。一聲新雁覺天寒。

一時者。當日說法之時。佛。梵語。華言覺。謂能覺悟自性。併覺悟羣生也。孔子曰。西方有大聖人。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。正指佛也。生於周昭王時。號曰釋迦。舍衛。波斯匿王所居之國。祗樹。乃匿王太子祇陀所施。舍衛國有名須達拏者。常施孤獨貧人。因稱給孤獨長者。曾往護彌長者家求婚。其家請佛說法。須達拏聞之。心開意解。欲請佛歸。佛令先歸求地。惟祇陀太子有園。遂往求之。太子戲曰。爾布金滿園我即與汝。須達隨運金布之。太子見其意誠。却金許地。同建精舍。請佛說法。故名給孤獨園。佛在此將以說經。

梵語比邱。比。破也。邱。煩惱也。言能破除煩惱。華言僧。亦名乞士。上乞法於諸佛。以明[A1]己之真性。下乞食於世人。以為世人種福。大比邱。乃得道之深者。佛欲講真空無相妙理。非成材達德之大比邱。安能言下頓悟。故與之俱處於園中。其眾有千二百五十人。具見信從之多。

爾時。言彼時。佛為三界之尊。舉世恭敬。故稱世尊。正當喫食之時。著柔和忍辱之衣。持四天王所獻之鉢。乞食於人。佛為王太子。而乃持鉢乞食。欲使後世比邱。不植資產。不生驕慢之意。次第乞者。不擇貧富貴賤。巡門而乞。大慈平等。乞畢。復歸於園。

食畢。收衣鉢。無繫戀也。洗足。欲清淨也。敷座。陳設講座也。此說法常儀。智者禪師頌曰。法身本非食。應化亦如然。為長人天福。慈悲作福田。收衣息勞慮。洗足離塵緣。欲證三空理。跏趺示入禪。

長老。年高德尊之稱。從座而起。將以請佛說法。偏袒右肩。乃執役服勞之禮。懺悔謝過之儀。右膝著地。右是正道。左是邪道。此用正道以歸依也。合掌。心合於道。道合於心。所以收[A4]斂起敬。總是整理威儀。以伸問詞。希有者。讚佛為舉世所罕見。

此一段。須菩提請問之詞。而首稱佛曰如來。如者。寂然不動。真性之本體。來者。感而遂通。真性之應用。心常空寂。湛然清淨。無所從來。亦無所去。故稱佛為如來。善護念者。令諸學人。以般若智慧。煉自身心。不令妄起憎愛。沾染六塵。墮生死苦海。惟其善護念故。又善委付囑托諸菩薩。教之奉法而行。念念精進。勿使斷絕。須菩提說此二句。欲佛說法以教人。使人得證佛果。菩薩。即受如來教法之人。為修行者之通稱。在講座者甚眾。故曰諸菩薩。

善男子。正定心也。善女人。正慧心也。謂能決斷定慧。永無退轉也。阿。無也。無諸垢染也。耨多羅。上也。三界無能比也。三。正也。正見也。藐。徧也。一切有情。無不徧有。三菩提。知也。知一切有情皆有佛性。梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。謂真性也。得此性者。所以為佛。超脫三界。不復輪迴。住。謂止而不遷。降伏。謂能制之御之。須菩提發問曰。若善男子善女人。發求正覺之心。應當於何所安住。一切眾生躁擾不停。猶如飄風動搖隙塵。念念相續。無有閒歇。若欲修行。當以何道降伏其意。欲世尊指示用功法則。川禪師云。這問從甚處出來。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飛塞北。燕憶舊巢歸。秋月春花無限意。箇中只許自家知。

佛讚須菩提所說。如來二句甚善。能知我意。善教諸人不起妄念。心常精進。勿令染著諸法相也。

諦。詳審也。若善男子善女人。發正覺之心。即是當止之地。就此而住。不可暫離。設或妄心萌動。當以此為制御之方。兩如是。言只這裏便是。不必他求。凡夫之心動而昏。聖人之心靜而明。凡夫多被境礙心。事礙理。不知心空境自空。理寂事自寂。心境兩忘。乃是真法。忘境猶易。忘心最難。若不忘心。[A5]但欲忘境。境不能忘。反增紛擾。故萬法惟心。若能見性。不生妄念。便是降伏其心也。龐頌曰。世人重珍寶。我貴剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。

唯然者。領諾之詞。須菩提聽佛所說。而欣然領諾。願佛廣說。令中下根機。皆歡喜聽受。盡得開悟也。

摩訶。大也。摩訶薩雖未成佛。實高菩薩一頭地。菩薩念慮清淨。慈悲喜捨。種種方便。化導眾生。摩訶薩雖在塵勞。心常清淨。能化所化。心無所著。乃大悟人也。人心妄念。最易潛滋暗長。故佛告須菩提等。又單提一句應如是降伏其心。言當以此清淨智慧。降伏其妄心也。下文度眾生。而無一毫著相。正是降伏心處。

一切含靈。謂之眾生。俱有佛性。非獨人也。卵生。禽鳥之類。胎生。人獸之類。濕生。從濕而生。蚊螢之類。化生。變化而生。蠶蛾之類。色是色身。想是思慮。有色者。溺於情識。執有之心。妄見是非之輩。無色者。離情絕欲。執著空相。不修福慧之輩。有想者。眼見耳聞。常起妄念。口說佛法。心不依行。無想者。持靜坐禪。能除一切妄念。猶如木石。不習智慧方便。非有想非無想者。一念寂然不動。似非有想。而實又虗中能照。不是無想。有無俱遣。語默雙忘。無取舍愛憎之心。歷數九類。正所謂一切眾心也。

我。佛自稱也。令入。使悟入也。無餘者。功行圓滿。清淨自然。全無習氣煩惱。其中安樂。無有餘欠漏隙。涅槃。圓滿清淨之義。楞嚴經云。涅槃清淨。不生不死之地。一切修行者所依歸。乃超脫輪迴。出離生死。即如來究竟到彼岸地位。滅者。滅盡一切習氣。度者。渡脫生死苦海。佛謂一切眾生。皆因妄念蔽錮。不能作佛。我盡使他同歸覺悟。造到無餘涅槃處。令一切眾生皆受化渡。總見佛心平等。普願與一切眾生。同入圓滿清淨無餘涅槃。同渡生死苦海。同諸佛所證也。

一切眾生。皆從業緣中現出。或生而為人。或生於天上。或生為畜類。或生於地獄。無非自業緣而生。是本無此眾生也。故佛言我雖如此滅度眾生。良由眾生本性原有佛。原自能度。特不能覺悟而名為眾生。即使度盡無限量。無數目。無邊際。如此其多。皆不過還其本然而[A6]已。何可言我度他。故曰實無眾生得滅度者。六祖壇經云。自性自度。名為真度。淨名經云。一切眾生本性常滅。不復更滅。文殊菩薩問世尊。實無眾生得滅度者如何。世尊曰。性本清淨。無生無滅。故無眾生得滅度。無涅槃可到。此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。造化因心偈曰。賦象各由心。影嚮無欺詐。元無造化工。羣生自造化。

佛呼須菩提問曰。何以故度眾生。實無有可度者。菩薩若見有度。便覺為[A7]己私計。誇功示能。為貪惡業。是有我相。有我即有人相對。分別爾汝。較量賢愚。為嗔惡業。是有人相。既見有人。未免分別箇種種眾生。觸類生情。偏向執著。為癡惡緣。是眾生相。因有人見眾生見。便不肯平等。自求福利。思量長生於世。為愛惡緣。是壽者相。有此四者形相。則吾心智慧。從而昏蔽。却與眾生同一迷途。便不是菩薩地位中人。此所以雖度眾生而實無度也。能除四相。即名降伏其心。

須菩提原從座而起請問。故佛命之復位次。使之定則生慧也。佛言心無四相。此心何所住著。當如雲行於天。水流於地。無所絆礙。俱胝和尚凡見僧來問話。唯豎一指頭。佛鑒禪師頌曰。不用將心向外求。箇中消息有來由。報言達磨西來意。祇在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無取捨。能知聖凡一體。空色一般。善惡一等。內破一切執著。住無所住。龍濟和尚頌曰。心境頓消融。方明色於空。欲識本來面。青山白雲中。是於佛法應當無住。非勉強也。凡夫不識自佛。只向外求。住相迷真。分別他境。不能助道。[A8]但求福利。似箭射空。如人入暗。菩薩有此無住之念。行於布施。凡形色。聲音。馨香。滋味。與情所感觸。法所化導。名為六塵。皆是我與眾生共具。要去布施。不見有我為能施人。不見有他為受施者。不見中閒有物可施。三體俱無染著。是以智慧性。照見一切皆空。不求果報。菩薩[A9]但應如是布施。而不可住於相。修行人有六度。而布施第一。能除我人眾生壽者四相煩惱妄想取舍憎愛之心。清淨行施。不生執著。是不住相布施也。傅頌曰。禪河隨浪靜。定水逐波清澄清生覺性。亡慮滅迷情。徧計虗分別。由來假立名。若了依他起。無別有圓成。

菩薩何以不住相布施。葢菩薩若是無住。遇緣即施。緣散即寂。心中清淨。利益一切。雖不徼福。自然離生死苦。受大快樂。歷千劫而不古。超三界以長今。其福德自致。不可思惟而量度也。夫佛貴無相。緣何說福得。葢憫眾生被六塵染著。未可遽化。故以福德無限姑誘之。

於意云何。佛將欲問之。而教他心中酌量何如。不也世尊。須菩提謂其言不然。佛舉東南西北四維上下十方。言宇宙莫大於虗空。不可思量。菩薩無住相布施所得福德。徧滿虗空。亦如十方廣大。不可得而思量也。川禪師云。可知禮也。頌曰。虗空境界豈思量。大道清幽理更長。但得五湖風月在。春風依舊百花香。

佛呼須菩提。言此心所應止處。但當如上所說不住相之教。安住其心。要知不住相。即是降伏。若能降伏。心便止而不遷。故曰應住。三昧經云。如來所說法。悉從於無住。我從無住處。是處禮如來。

○經中言語雖多。總是說真空無相妙理。以化度眾生。必眾生能安住降伏。不生我人眾生壽者四相。纔可到涅槃地位。說布施者。不過使修行者。易於入門。原不甚重。一經大義[A10]已盡於此。下文不過反覆辨明無相之意。恐人一著有相。便不能安住降伏也。

上言安住降伏。能成佛果。恐人疑實有佛身可見。不知吾心中自有如來。故問須菩提可以身相。見如來不。須菩提[A11]已解佛意。曰不也。色身有相。從地水風火假合成形。法身無相。乃般若真性。有何形體相貌。色身是凡夫。法身是如來。凡夫但見色身。不見法身。故不可以身相得見如來。其故謂何。如來說法時。現此身相。原是幻形。非真實身相也。豈得以此見如來。凡夫謂色身是有。執著修行。不見佛性。生死轉重。如來法身無相。本無生滅。猶若虗空。於何有迹。故言所說身相。即非身相。寶積如來頌。曰凡相滅時性不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛眼見如來。川禪師云。且道只今行立坐臥是什麼相。休瞌睡。頌曰。身在海中休覓水。曰行山嶺莫尋山。鶯啼燕語皆相似。莫問前三與後三。

佛言不特如來無身相可得。即世間凡一切涉於相者。皆是虗而不實。妄而不真。色身是相。中有真實之體。故云皆是虗妄。法身非相。却是真如本體。備乎其中。人若能識破此諸相非真實相。是見色身中有法身。自性中有如來。而如來豈可外求。迴光返照。得見身相。無形可得。是能具智慧性。即為見如來矣。傅頌曰。如來舉身相。為順世間情。恐人生斷見。權且立虗名。假言三十二。八十也虗聲。有身非覺體。無相乃真形。川禪師云。山是山。水是水。佛在甚麼處。頌曰。有相有求俱是妄。無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾閒。一道寒光爍太虗。

須菩提前言如來無相。恐眾生不親見佛身。徒聞此章句所說佛法。未必能真實信向。故有此問。

佛恐阻眾生修進之心。故答曰須菩提。莫作是說。雖如來沒後。至後五百歲最遠之時。亦必有持守佛戒。修行善事的人。能於此經中聞得一章一句。信心油然而生。把此經信得鑿鑿皆是真實語者。不因時遠遂無人也。傅頌曰。因深果亦深。理密奧難尋。當來末法世。惟恐法將沉。空生情未達。聞義恐難任。如能信此法。定是覺人心。川禪師云。金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。三佛儀形總不真。眼中童子面前人。若能信得家中寶。啼鳥山花一樣春。

種諸善根。謂一於諸佛所。諸菩薩所。一切尊長之處。恭敬供養。承順教命。一於貧苦眾生。起慈愍心。隨力惠施。一於對諸惡類。自行柔和忍辱。令彼發歡喜心。一於六道眾生。不行欺毀。不加殺害。信心者。謂信般若波羅蜜。能除一切煩惱。能成就一切出世功德。能出生一切諸佛。信自身佛性。本來清淨。無有染污。與諸佛性。平等無二。信六道眾生。本來無相。信一切眾生盡得成佛。可見心為眾善之根本。是人若非清淨其心。何能遽信佛之所說。當知他不止在一二諸佛善人。及四五諸佛善人處培植善根。必[A12]已曾於無限量諸佛善人處培植眾多善根。故纔聞是經。便覺心耳相契。從一念清淨不染中。真實聽信。葢有發生而不可遏者。在五百歲後。尚且必有是人。況近代乎。

悉。皆也。是人能生淨信心。心便與如來相合。進之可以為如來矣。雖是世遠。一切眾生。當得如是無可量度的大福德。豈能逃如來所知所見。言理之必然也。川禪師頌曰。一佛二佛千萬佛。各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來。今日依前得善力。須菩提。須菩提。著衣吃飯尋常事。何須特地却生疑。

眾生何以得無量福。皆因生淨信心時。無復有我人眾生壽者四相。故於佛法初不泥紙上陳言。不著一法相。亦不離佛氏宗旨。不著一非法相。心生則一切法生。心滅則一切法滅。心既清淨諸法俱空。故無聖賢等見。一切善惡諸法相。諸相盡空如此。故得福如虗空廣大。不可思議也。

眾生何以諸相皆無也。心本虗圓活潑。不可少有執著。佛與眾生。惟此一心。無形無相。不生不滅。當下便是。動念即乖。猶如虗空。無有邊際。若執取一形相。是著相外求。求之轉失。不離我人眾生壽者四相。此取法相。而偏於有法。取非法相而偏於無法。所取雖不同。俱是著於我人眾生壽者四相。此無智慧者。如何得成佛道。人心不可取相如此。是故不當執取有法。亦不當執取無法。以是不當取之故。佛常常與汝等說。當知我所說之法。譬如渡水之船筏然。人未濟度。須用以渡之。既登彼岸。即棄之而不用。喻人未了悟真性。不可無佛法。既了悟真性。即不須佛法也。夫佛法尚當捨之而不用。何況非佛法者。此其所以不當取也。不然。焉能悉無諸相。而得福德也哉。慈受禪師云。順天門外古招提。爛熳春光照錦谿。物物更無心外法。箇中能有幾人知。川禪師頌曰。得樹攀枝未是奇。懸崕撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓留得空船載月歸。

不應取非法。人所易知。若併不應取法。何以漸進佛果。故佛以有所得。有所說法而設疑以詰之。

有定者。執一而無變通也。須菩提曰。若我解悟世尊所說之義。豈是世尊真謂佛有所得。有所說法耶。心本無得亦不言不得。但為眾生所見不同。如來因彼根性。種種方便。開誘化導。指示一。切眾生使其離諸執著。凡妄心生滅不停逐境界。前念瞥起。後念隨覺。覺既不住。見亦不存。可見法原在心中。惟具智慧性者。自能變而通之。原無有定法。可名為無上正等正覺。亦原無定法。使如來可得而說。法華經云。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪。而為說法。是故法無定相。迷悟懸殊。若未悟時。似無所得。若悟了時。似有所得。得與不得。皆是妄見。但不可執著。自契中道。豈有定法可說耶。川禪師云。寒即言寒。熱即言熱。頌曰。雲起南山雨北山。驢名馬字幾千般請看浩渺無情水。幾處隨方幾處圓。

法之所以無有定者。何也。如來所說之法。都是了悟真空妙理。可以性修。而不可以色相取。可以心傳。而不可以口舌說。凡人執著如來所說文字章句。不悟無相之理。妄生知解。故言不可取。如來為化種種眾生。應機隨量。所有言說。亦何有定。學人不解如來深意。但誦所說眾法不了本心。終不成佛。故言不可說。說為無法。而法未嘗無。說為有法。而法未嘗有。極是處圓不滯。不可說他非法。非非法。法原無一定可執。況可得而處之乎。傅頌曰。菩提離佛說。從來無得人。須依二空理。當證法王身。有心俱是妄。無執乃名真若悟非非法。逍遙出六塵。川禪師云。是什麼。頌曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。廓落太虗空。鳥飛無影迹。咄。撥轉機輪却倒迴。南北東西任往來。

無為者。以正覺還我真性。本來無假作為。即是無住無住。即是無相。蕩然空寂。鑒覺無礙。乃真是解脫佛法。須菩提又言。所以知如來所說不可取者。何也。觀彼一切賢人若菩薩等。聖人若如來諸佛等。莫不皆用此無為之法而得證果。但悟深者則為佛。悟未深者即為菩薩。其閒微有差等分別。而無為却同。所以如來未嘗取一法以為說也。川禪師頌曰。正人說邪法。邪法悉歸正。邪人說正法。正法悉歸邪。江北成枳江南橘。春來都放一般花。

前言法不可取。又恐人不受持經典。故以布施獲福較之。三千大千。總形容世界之多。七寶。金銀琉璃。珊瑚瑪瑙。珍珠玻璃。七寶滿世界。[A13]已是無限。況曰大千世界。又曰三千大千世界。如是七寶之多。用以布施此人所得福德。多耶。不多耶。葢布施供養身外之福。受持經典性內之福。身福是衣食。性福是智慧。凡人雖有衣食性中愚迷。是前生布施供養。不持經典者。亦有聰明智慧。而貧無衣食。是前生持經聽法。不布施供養者可知內外雙修。方為全德。

七寶布施。是住相布施。希求福利。獲福雖多。而於明心見性。了無所得。惟依般若波羅蜜多修行。令自性不墮諸有。是名福德性。故人本來性體中原無一物。何嘗有此福德。今以施寶之故。而遂得此福德。是故如來。說福德多。傅頌曰。寶滿三千界。齎持作福田。惟成有漏業。終不離人天。川禪師頌曰。寶滿三千及大千。福緣終不離人天。若知福德原無性。買得春花不用錢。

聽聞此經。不可徒以言受。須念念不違其教。方為受而持之。受者。當下承受。持者。時刻不忘。受之不忘於心。持之不厭其久。曉明經義。依教而行。如船入海。無所不通。是名受持。四句偈。不必指那四句。上有乃至二字。下有等字。特舉以該括全部經耳。古今論四句偈者不一。或指聲香味觸法。或指經中二偈。或云若見諸相非相。即見如來。或云眼耳鼻舌。或云有為無為。非有為非無為句。或云有諦無諦。真諦俗諦。各執[A14]己見。初無定論。惟天親菩薩請益彌勒。如何是四句偈。彌勒云。無我相。人相。眾生相。壽者相。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多是。若果執此兩轉語。便為倒根。何異數他人珍寶。於自[A15]己無半文分。幸而傅大士云。若論四句偈。應當不離身。可見四句偈。不假外求。總在心地了悟也。上既說明布施者必得福。佛遂引人受持此經。悟明真理。乃至四句偈等。拳拳持守而不失。又能為他人講說經偈之義。所獲之福。較七寶布施之福尤勝。

何以知其得福尤勝。觀彼一切諸佛。及諸佛所證無上正覺之法。莫不皆由悟此金剛般若而成正覺。是知此經之義。方且出生一切諸佛。豈僅得布施之福而[A16]已哉。葢諸佛惟此一心。何法不從心所立。猶如大地。何物不生。故從此經出者。非謂言說章句。乃指般若心性。一切眾生愚迷顛倒。不知覺悟。種種修行。多向身外。無有是處。菩薩於諸佛法。都無染著。見如不見。聞如不聞。心境空寂。自然清淨。故般若之法。雖名佛法。本來無有。佛亦不過假此以開悟眾生。非實有佛法也。人若誤認受持二字謂實有佛法。則著相而不明性。何以福德之勝於布施乎。川禪師云。且道此經從甚處出。須彌頂上。大海波中。頌曰。佛祖垂慈實有權。言言不離此經宣。此經出處還相委。便向雲中駕鐵船。又云。能將蜜菓子。換汝苦葫蘆。頌曰。佛法非法。能縱能奪。有收有放。有生有殺。眉間常放白毫光。癡人猶待問菩薩。

須陀洹。梵語。華言入流。與下斯陀含。阿那含。阿羅漢。俱從聲聞而悟道者。上言佛法無相。恐人遂疑佛果難成。故舉四無心得果者發之。須陀洹。知身是妄。欲入無為之理斷除人我執著之相。以無取心。契無得理。無取則心空。無得則理寂。雖能捨麤重煩惱。未能離微細煩惱。此人不入地獄。不作修羅餓鬼異類之身。謂學人悟初果也。夫煩惱者。菩提之根本。若人照了練習。可為出世之法。譬如高原陸地。不生蓮花。蓮花生於淤泥濁水中。愈見煩惱不損菩提。如日月翳於烟雲中。而日月原無損。珠玉落乎泥滓中。而珠玉亦無損。故云。莫管煩惱障。但存菩提心。佛恐諸菩薩不知以無念為念。尚萌所得之念。故設此問呼須菩提曰。須陀洹之果謂能作此念而得之不。須菩提曰。不也。凡人報緣未謝。於人間世上。有許多交涉。應須隨緣處之。令中虗外順。雖在閙市沸湯中。亦恬然安穩。若有纖毫見戀。即便打不過。所謂須陀洹者。雖居塵囂世界。厭喧求靜。六塵無染。初入其門。得預聖人之流。然特名為入流。而實無心得此入流之果者也。但因其遇有色聲香味觸法等事。了不相入。故虗名為須陀洹耳。多尊者頌曰。萬行周通能覺性。驅除煩惱更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入聖流。

梵語斯陀含。華言一往來。是第二果視入流又高一級。漸修精進之業。操持更密。念念不住六塵境界。然終未盡能清淨。但前念纔著。後念即覺。猶有此一番生滅念。故言一往來。然色身雖有來去。而法身湛然不動。心既無我。誰云往來。特名為一往來。而實無心得此一往來之果者也。是虗名之為斯陀含耳。傅頌曰。捨凡初入聖。煩惱漸輕微。斷除人我執。創始證無為。緣塵及身見。今者乃知非。一返人天後。趨寂不知歸。

梵語阿那含。華言不來。是第三果。修持又密于二果人。六塵竟不來侵了悟人法俱空。漸修精進[A17]已斷欲界思惑。直生兜率天宮。更不來生欲界。是為得不來果。故名為不來。然心空無我。又何為不來。所以名為不來。而實無心得此不來之果者也。惟其實無不來。是故虗名為阿那含耳。川禪師云。諸行無常。一切皆苦。頌曰。三位聲聞[A18]已出塵。往來求靜有疏親明明四果元無果。幻化空身即法身。

梵語阿羅漢。華言無生。諸漏[A19]已盡。無復煩惱。[A20]已悟不生不滅之理是第四果。比三果又進一級。佛言修行者。至於阿羅漢。道將得矣。亦自謂能作此念而得之不。須菩提曰。不也。所謂阿羅漢者。[A21]已悟無生之理。無煩惱可斷。無貪嗔可離。情無逆順。心境俱空。故雖得道。而心實未曾執一樣法特虗名為阿羅漢耳。若作我[A22]已得阿羅漢道之念。即著我人等相。與阿羅漢地位相隔。何以稱是名哉。

○四果人。俱說他無心。可見聖賢。皆以無為法。全不住相。[A23]但四果只是了一身。不度眾生。佛門謂之小乘。

塵念欲起。我念欲遣。彼此各不相下謂之諍。心無生滅去來。惟有本覺常照謂之無諍。此就是脫離人欲。故云離欲阿羅漢。三昧。梵語。華言正定。亦云正受。謂入定之法正。而定中所受境界。非是妄想。須菩提曰。我說四果人。無心得果。非是我摹擬之見。但據我自身看來。佛嘗稱我得無諍之道。渾然若太虗無著。不徒是三昧中人乃三昧中人最為第一。是第一離欲阿羅漢。然佛雖如此稱我。我實不作得是離欲阿羅漢之念也。川禪師云。把定則雲橫谷口。放行則月落寒潭。頌曰。喚馬何曾馬。呼牛未必牛。兩頭都放下。中道一時休。六門迸出遼天鶻。獨步乾坤總不收。

阿蘭那。華言無諍。須菩提言。我若作是思念而得此道。即為不離欲。即是有諍心。佛則不於諸弟子中。獨稱說善現是好樂無諍之行者。惟我終日修行。實無心得此無諍之行。故世尊加我名曰。須菩提是。樂阿蘭那行者。所以說我為第一。我無心而得果如此。則四果之人無心得果。不益信乎。傅頌曰。無生即無滅。無我復無人。永除煩惱障。長辭後有身。境忘心亦滅。無復起貪嗔。無悲空有智。翛然獨任真。川禪師云。認著依前還不是。頌曰。蚌腹隱明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何必當風立。活計看來恰似無。應用頭頭皆具足。

然燈佛。即定光佛。生時身光如燈。後至成佛。故名然燈。是釋迦佛受記之師。上雖言無心得佛果。畢竟得字不曾去。終著一分相。故佛問曰。我昔日於本師處聽法。於法有所得不。須菩提曰。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法雖因師開示。良由自性本來清淨。本無塵勞。寂然常照。覺悟成佛。實非於師處聽聞而得之也。若有所得。甯免有心之累。傅頌曰。昔時稱善慧。今日號能仁。看緣緣是妄。識體體非真。法性非因果。如理不從因。謂得然燈記。甯知是舊身。

佛土。即菩提心。莊嚴者。心常清淨。不向外求。任運隨緣。一無所得。行住坐臥。與道相應。無妄念。皆清淨之謂。我既無所得。是外不染六塵。內無私欲邪心之累。則菩薩修行時節。是何可以有心求莊嚴。故問須菩提曰。為菩薩者。果成莊嚴佛土不。須菩提曰不也。性如太虗。原無所謂莊嚴今以黃金為地。七寶為林。皆外飾之事。非莊嚴也。至于真性中。自有六度萬行。布施戒定慧等一切善法。皆是莊嚴。只不可使有妄念夾雜。是虗名為莊嚴耳。豈可有心以求之乎。傅頌曰。掃除心意地。名為淨土因。無論福與智。先且離貪嗔。莊嚴絕能所。無我亦無人。斷除俱不染。頴脫出囂塵。川禪師云。娘生袴子。青州布衫。頌曰。抖擻渾身白勝霜。蘆花雪月轉爭光。幸有九臯翹足勢。更添朱頂又何妨。

佛言。心不可知有莊嚴佛土。是故汝等諸修行人。當知此心。常自空寂。無諸妄念。不生不滅。不動不搖。如此清淨。凡修六度萬行者。應如是生清淨心。不當有所執著而生其心。若住著色聲香味觸法六塵上而生其心。非清淨也。凡夫無明起滅。妄想顛倒。取捨聖凡善惡等見。是名濁亂心。因境來觸。遂生其心。如猿猴捉月。病眼見花。一切萬法。皆從心生。心有所住。即是妄念。六塵競起。譬如浮雲。往來不定。若悟真空。即無所住即是智慧。無諸煩惱。可見諸菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者。豈應如是生住著於六塵的心。惟應於無所住著處生心。則此心生生而不容[A24]己。一真如無染之心也豈不清淨。既曰清淨。何等莊嚴。譬如天平。盤中無物。其心自正。說一生字。便見佛法雖重無相。何嘗教人稿木死灰。川禪師云。雖然恁麼。爭奈目前何。頌曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙處。親到法王城。又云。退後退後。看看。頑石動也。頌曰。山堂靜夜坐無言。寂寂寥寥本自然。何時西風動林野。一聲寒雁唳長天。

此譬喻心之大也。人心能生萬變萬化。既從此出。故以須彌山王喻之。須彌山。高廣三百三十六萬里。日月遶山而行。以為晝夜。由此而分四面為四天下。其上有三十三天。可謂至大為眾山之王。人身豈有如是之大者。佛說人心充滿六虗。遊於清淨。誠足以塞天地。貫古今。是託名之為大身。非實說有大身也。人不求之清淨。而求有得。求莊嚴得母反小視其心乎。川禪師云。設有。向甚處著。頌曰擬把須彌作幻軀。饒君膽大更心麤。目前指出千般有我道其中一也無。便從這裏入。傅頌曰。須彌高且大。將喻法王身。七寶齊圍繞。六度次相鄰。四色成山相慈悲作佛因。有形終不大。無相乃為真。

西土有河。名曰恒河。周圍四十里。與佛說法處相近。故佛取之為喻。恒河中沙。極細而多。將一粒沙。比一河。則有無量恒河。再將無量恒河中所有沙。總而算之。則多多無盡矣。故須菩提曰。諸恒河尚且極多。無可算數。何況其中之沙乎。川禪師云。前三三。後三三。頌曰。一二三四數恒沙。沙等恒河數更多。算盡目前無一法。方能靜處薩婆訶。

實言者。言非虗謬。欲人信也。以諸河中之沙。一粒沙算一三千大千世界。極形容世界之甚多也。受持四句偈等。雖不比施七寶之多。實智慧心生於我矣。又能為他人解說。則人人俱得證佛果。成無上道。故所獲福報。尤勝于布施。可見人必當持經。為人解說。或有云布施。為六度之首。此言福德。不如持經者。何也。蓋七寶布施。雖無吝惜。畢竟有七寶方遂心。若無七寶。便不能布施。然要知七寶雖多。不過人間有限之物。布施以此。但受人間有限之福。財施有盡。法施無窮。財施不出欲界。法施能超三界。若於此經中。受其義理而持守之。則[A25]己不為惡業所縛。可以悟明真性。又為他人解說。使人亦得聞此至理。共明真性。久而善根皆熟。可以脫離輪迴。永超生死。是持經度人。窮亦可。達亦可。日日可行。處處可行。無窮無盡。福德豈不溥哉。智者禪師頌曰。恒河數甚多。沙數更難量。舉沙齊七寶。能持智慧漿。有相皆為幻。徒言智慧強。若論四句偈。此福未為長。川禪師云。真鍮不換金。頌曰。入海算沙徒費力。區區未免走塵埃。爭如運出家中寶。枯木生花別樣春。

須菩提。歷歷與佛辨析。不敢安坐受教。故佛又命之復位次而告之曰。為人解說。不必有揀擇。隨所在之處。見人即便演說此經。心無分別。雖至四句。偈等甚少。當知此說經之處。即是如來說法之地。令諸聽者。生清淨心。無諸妄念。悟得本來佛性。即此幻身。便是法身。中有如來全身舍利。感得天上之神。世間之人。八部鬼神中之惡類阿修羅等。皆當以華香瓔珞。幢幡繒蓋。香油蘇燈。恭敬供養。如藏佛遺體舍利之塔。設立殊特佛像之廟。傅頌曰。恒沙為比量。分為六種多。持經取四句。七寶詎能過。法門遊歷處。供養感修羅。經中稱最勝。尊高似佛陀。

止於此地講說經中四句偈。尚能有感動。何況有人盡能持誦全經者乎。應知此人所成就之法。乃最上第一希有之法也。甯不愈感天人等恭敬耶。經典感通之妙如此。則知經在之處。即如佛在其處。即是佛與弟子菩薩等俱在其處。人若見經。即自見佛。安得不持誦講說。凡人自心誦得此經。自心解得經義。自心體得無相無著之理。所在之處。常修佛行。念念無有間歇。心常清淨。不生不滅。無諸妄念。便可立地成佛。可見即心是佛。故言所在之處。即為有佛。尊重弟子。謂菩薩等。能悟無相妙理。有可尊重也。川禪師云。合如是。頌曰。似海之深。如山之固。左旋右轉。不去不住。出窟金毛獅子兒。全威哮吼眾狐疑。深思不動干戈處。直攝天魔外道歸。杲禪師頌曰。即心是佛無餘法。迷者多于心外求。一念廓然歸本際。還如洗脚上船頭。僧問首山。如何是佛。山答。新婦騎驢阿家牽。皷山珪禪師為作頌云。阿家新婦兩同條。咫尺家鄉路不遙。可笑騎驢覔驢者。一生錯認馬鞍橋。

須菩提見如來讚美經典。因請此經。當屬何名。使我等奉事此經而持守之。佛曰。明此經者。其智慧如金之剛利。能斷絕一切有相之物。除一切邪妄之念。直至諸佛菩薩之彼岸。名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉而持之。只在自心。行住坐臥。勿令分別。便能斷一切疑執。然法性即空。不可執此為相。悟明本性。湛若太虗。體尚且無。何名之有。如來恐人生斷滅見。不得[A26]已而強安是名。故虗名為般若波羅蜜。以接引眾生。隨說隨掃。惟恐人住于相也。歸宗禪師云。有座主來參。值宗鋤草。見一蛇。斬之。主云。久向歸宗。元來是箇麤行沙門。宗云。是爾麤。我麤。且道這僧。過在什麼處。昭禪師為作頌曰。廬嶽宗師接上機。斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怖。却道麤心惹是非。

本心原淨。諸法原空。更有何法可說。二乘之人執著人法是有。即有所說。菩薩了悟人法皆空。却無所說。佛蓋強名為金剛經。未嘗實指經中。曰此是何等法。安得為真有般若波羅蜜之法。寒山子云。吾心似秋月。碧潭光皎潔。無物堪比倫。教我如何說。川禪師云。低聲。低聲。頌曰。入草求人不奈何。利刀斷了手摩挲。雖然出入無踪跡。文彩全彰見也麼。

怎見得法無可說。今三千大千世界。以無量因緣乃成。一切眾生。豈外此而別有世界。悟者處此。迷者亦處此。悟者之心清淨心也。以此心處此世界。即清淨世界。迷者之心塵垢心也。以此心處此世界。即微塵世界。世界許多。而微塵亦不勝其多。使一切眾生。皆生清淨心。非微塵所可污。故云非微塵。得出世間法。非世界所能間。故云非世界。在世離世。在塵離塵。可見實非有微塵之定形也。不過虗名為微塵。如來說世界。亦非實有世界之定形也。一切山崖。會有崩裂。一切江河。會有枯竭。不過虗名為世界云耳。若必說佛有法。是微塵實有微塵。世界實有世界。只此一念。便不清淨。何以究竟作佛。故古德云。一念不生全體見。六根纔動被雲遮。傅頌曰。積塵成世界。析界作微塵。界喻人天果。塵為有漏因。塵因因不實。界果果非真。果因知是幻。逍遙自在人。

○圜悟禪師上堂云。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。大丈夫。具決烈志氣。慷慨英靈。踏破化城。歸家穩坐。外不見一切境界。內不見有自[A27]己。上不見有諸聖。下不見有凡愚。淨躶躶。赤洒洒。一念不生。桶底子脫。豈不是心空。到這裏。還容棒喝麼。還用元妙理性麼。還容彼我是非麼。直不如紅爐上一點雪相似。豈不是選佛場。然雖如是。猶涉階梯在。且問涉階梯句作麼生道。千聖會中無影迹。萬人叢裏奪高標。

三十二相者。謂眼耳鼻舌身五根中。具修六波羅蜜謂布施持戒忍辱精進禪定智慧是也。于意根中修無住無為。是三十二相清淨行。即心成佛。原不在相好莊嚴上。若據如來妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。豈可以三十二相而求見。欲見如來。即我有覺悟心是也故如來三十二相。雖若異於眾生。然亦與眾生幻形同歸有盡。非是真實相也。但名為三十二相耳。川禪師云。借婆衫子拜婆年。頌曰。你有我亦有。君無我亦無。有無俱不立。相對嘴盧都。

世人所重者。莫過於身命。若知身是幻相。即以身命布施。不認為[A28]己有。固較之施七寶者不同。然畢竟不明本性。如生豪貴之家。驕奢縱恣。難免造業。反受業報。縱使捨身如沙數之多。爭如受持四句偈等而解說之。使人我同登彼岸。其福豈不甚多。夫捨身尚不如持經度人。人何可不以持經為急務。傅頌曰。施命如沙數。人天業轉深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月。䕞𦿆拾花鍼。愛河浮更沒。苦海出還沉。又頌曰。經中稱四句。應當不離身。愚人看似夢。智者見唯真。法性無前後。無中非故新。蘊空無實相。憑何見有人。川禪師云。兩彩一賽。頌曰。伏手滑槌不換劍。善使之人皆總便。不用安排本現成。箇中須是英靈漢。囉囉哩。囉哩囉。山花笑。野鳥歌。此時如得意。隨處薩婆訶。

須菩提是阿羅漢。於五百弟子中。解空第一。大徹悟真空無相義趣。傷共覺悟之晚。不覺涕淚悲泣曰。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。雖有得於慧眼實未曾得聞是經。蓋具慧眼。但知得萬法皆空。今併其空亦遣之。所以感極而涕零也。傅頌曰。聞經深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能離所知。遍計于先了。圓成證此時。宿乘無閡慧。方便勸人持。川禪師云。好笑。當面諱了。頌曰。自小生來慣遠方。幾回衡嶽度瀟湘。一朝踏著家鄉路。始覺途中日月長。

須菩提言。我得慧眼者。今日纔聞此經。世之眾生。豈有聞而遂信者。如人聞此經。信于心。使心中常是清淨。則萬法當前。自然了徹。真實之相即從此無相中生發出來。譬如鑑空。即能照也。當知是人。決定成就諸佛功德。莫有過之者。豈非第一希有。變福言功者。功成果滿。福不足道也。傅頌曰。未有無心境。曾無無境心。境亡心自滅。心滅境無侵。經中稱實相。語妙理能深。證知惟有佛。小聖詎能任。

○佛說無相。但去妄念。不去天理。若併天理去了。未免行尸走肉。虗生世間。故說出生實相三字。亦慮人之流于枯槁也。世儒不去細究。反言佛氏虗無寂滅。豈不罪過。

雖曰實相。其實無相。[A29]但就無相中能生照心。比之頑空者不同。故言為非。不是竟言無。如龜毛兔角。只說龜無毛。兔無角。不說無龜毛兔角。只說實相無相。不說無實相。達磨曰。若解實相。即見非相。正猶水中鹽味。色裏膠青。決定是有。不見其形。是故如來。虗名之為實相傅頌曰。眾生與壽者。蘊上立虗名。如龜毛不實。似兔角無形。川禪師云。山河大地。甚處得來。頌曰。遠觀山有色。近聽水無聲。春去花猶在。人來鳥不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如何言不會。只為太分明。

須菩提言。我今得聞如是經典。幸有如來現在。得之於耳提面命。故信其言。解其義。信受而持守之。何難之有。獨以世尊滅度後。歷五百歲之久。去聖人遼遠。眾生之中。若能信解受持。心常清淨。不著諸相。悟住無所住心。了得無所得法。此是第一流人。可謂絕無而僅有。何故而獨能信解受持此經。其人必無我人等四相。所以能悟般若波羅蜜甚深經典。信解受持也。又須知是人。所以能持是經。而無四相者。何也。彼能知四相本來不生。即非四相義也。何以知四相非相也。所造之地。有智慧心。能離一切諸相。解悟三空。契合實相。究竟涅槃。三世如來同證此理。即稱諸佛矣傅頌曰。空生聞妙理。如蓬值在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。川禪師云。若不得後語。前話也難圓。頌曰。難難難。如平地上青天。易易易。似和衣一覺睡。行船盡在把梢人。誰道波濤從地起。又云。行住坐臥。著衣吃飯。更有什麼事。頌曰。冰不熱。火不寒。土不濕。水不乾。金剛脚踏地。幡竿頭指天。若人信得及。北斗面南看。又云。心不負人。面無慚色。頌曰。舊竹生新筍。新花長舊枝。雨催行路客。風送片帆歸。竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。

須菩提所解空義。契合如來之旨。故深然之。不驚。無駭愕心。不怖。無懼怯心。不畏。無阻難心。佛恐世遠僅存言教。人或有此三心。則信解受持未必堅固。故稱是人甚為希有。傅頌曰。如能發心者。應當了二邊。涅槃無有相。菩提離此緣。無乘及乘者。人法兩俱捐。欲達真如理。應當識本源。川禪師云。祇是自家的。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一輪滿。清光六合輝。踏得故鄉田地穩。更無南北與東西。

何以言其希有。是經為萬法之綱。三世諸佛皆從此成。為第一彼岸。波羅蜜有十種。一布施二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅蜜。以布施資生眾善。直至菩提。登彼岸。豈真有哉。特立是名以證持經有益耳。傅頌曰。波羅稱彼岸。於中十種名。高卑緣妄識。次第為迷情。焰裏尋求水。空中覓響聲。真如何得失。今始號圓成。川禪師云。八字打開。兩手分付。頌曰。是名第一波羅蜜萬別千差從此出。鬼面神頭對面來。從此莫道不相識。

不但持經可登彼岸。修行人。亂真性者莫如辱。能忍耐不起嗔心。則亦可登彼岸。然忍僅是藏蓄之意。工夫一懈。終不能忍。又不如與忍俱忘。蓋真性中原無辱可忍。不過虗名以勸人。太陽禪師舉火。問僧云。會麼。僧云。不會。師云。起則遍周沙界。滅則了無所得。龐居士問馬祖云。不與萬法為侶。是什麼人。祖云。迴光自照看。待你一口吸盡西江水。然後向你道。

梵語歌利王。指無道極惡君。佛昔修道山中。有諸宮女。從王出獵。因王倦寢。諸宮女見佛。以為仙也。遂環集佛所禮拜。王覺。大怒。將刀割截佛之身體。天怒雨石乃免。何以見無心忍辱。佛言。我遭此凌辱之時。惟無我人等四相故忘其辱。亦忘其為忍辱。縱被割截無所顧慮。若使我於往昔。被歌利王。欲將我身𣩊裂時。有一毫我人等相。則嗔恨之心。必有不容遏者。亦何能忍辱如此。不但於歌利王如此。猶思憶過去五百世時。知此身原是假合。因單修忍辱之道。作忍辱仙人。我[A30]已脫離四相久矣。所以忍辱。而不住忍辱之相。傳頌曰。暴虐唯無道。時稱歌利王。逢君出遊獵。仙人橫被傷。頻經五百世。前後極時長。承仙忍辱力。今乃證真常。川禪師云。智不責愚。頌曰。加刀斷水。似火吹光。明來暗去。那事無妨。歌利王。歌利王。誰知遠烟浪。別有好商量。又云。目前無法。從教柳綠花紅。耳畔無聲。一任鶯啼燕語。頌曰。四大元無我。五蘊悉皆空。廓落虗無理。乾坤萬古同。妙峯嶷嶷常如故。誰管顛號刮地風。

○肇法師曰。五蘊身非有。四大本來空。將頭臨白刃。一似斬春風。歌者。即慧之別名。利者。刀也。非謂世閒之刀。王者。心也。是用慧刀。割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨者。謂色身與法身不同。當知割截之時。即不見有身相。亦不見有我人等四相。何處更有嗔恨也。

○圜悟禪師云。大凡為善知識。應當慈悲柔和。善順接物。以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我。非理相干。訕謗毀辱。但退步自照。勿與較量。亦不嗔恨。久之魔孼自消。若與之較。即惡聲相反。豈有了期。且見性之人。聞人毀謗。如飲甘露。心自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。不被六賊盜竊家寶。功德法財。遂從此增長。今人或被言語小嫌。或為錢財得失。往往毀情爭鬬。搆訟經年。骨月而成讐敵。覩此甯不猛省。

口非住住字。作止字看。餘皆言染著也。佛言。據我忍辱不住相看來。今諸菩薩。欲求無上道果。發無上道心者。又豈可少住相。當離一切相以。發正覺心。然後可以成佛。不可住於聲色香味觸法而生心也。蓋真心中。初無色聲等。故六祖云。我於此法。無住為本。華嚴云。一切境界。不生染著。淨身口意。住無礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此著。則無生處。涅槃經云。凡夫著色。乃至著識。以著識故。則生貪染心。故為所縛。乃至為識之所繫縛。以繫縛故。則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。於此能生無所住著之心。便是居塵出塵。纔合於阿耨多羅三藐三菩提法。不然。心便不能脫灑。即非菩薩之所當止。色聲等。人人皆有。但一沉溺於中。却生出許多煩惱貪吝心。便不能全智慧。得證佛果。佛所以屢屢戒之。察禪師心印頌曰。問君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色。呼為心印早虗言。須知體似虗空性。意似紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道。無心猶隔一重關。川禪師云。是。即此用。離此用。頌曰。得之於心。應之於手。雪月風花。天長地久。朝朝雞向五更啼。春來處處山花秀。

○圜悟禪師云。在家菩薩。修出家行。如火中生蓮。蓋名位權勢意氣。卒難調伏。而況火宅煩擾熬煎。百端千緒。除非自[A31]己直下明悟本性妙圓。到大寂大定休歇之場。方能放下。廓爾平常。徹證無心。觀一切法。如夢幻泡。空豁豁地。隨時應節。消遣將去。隨自[A32]己力量。轉化未悟。同入無為無事法性海中。則出來南閻浮提打一遭。必不為折本也。

六塵中。一箇色字。最易染著。色即是空。空即是色。識得他破。無過於佛。故又獨摘出言之。惟不應住六塵而生心念。是故菩薩的心。謂六度以布施為首亦不應住於色而行布施。何也。祇為一切眾生。不可令彼贏此絀。須均被其澤。始有以利益之。應當如此不住色布施也。其餘聲香味觸法之不應住。又可推[A33]己。故華嚴經云不為自身求歡樂。但為救護諸眾生。傅頌曰。菩薩懷深智。何時不帶悲。投身憂虎餓。割肉恐鷹饑。精勤三大劫。曾無一念疲。如能同此行。皆得作天師。川禪師云。有佛處不得住。無佛處急走過。三十年後。莫言不道。頌曰。朝遊南嶽。暮往天台。追之不及。忽然自來。獨坐獨坐無拘繫。得寬懷處且寬懷。

若說是諸相原有相。無怪乎人之有住也。如來所說諸相。以凡有相者。終有敗壞。皆是虗妄。人身中原自有真常不滅之相。並不見有真實形迹。故云即是非相。但人迷即眾生悟即是佛。若能斷諸妄念。見自佛性。即非眾生非原有眾生之定名也。川禪師云。別有長處不妨拈出頌曰不是眾生不是相。春暖黃鶯啼柳上。說盡山雲海月情。依前不會空惆悵。空惆悵。萬里無雲天一樣。

真語。無一毫偽。實語無一毫虗。如語。契真如之語。不誑語。不誑惑人。不異語。不作怪誕語。葢如來一言一語。皆從清淨心中流出。故言此五者。令人生信心。毋疑心。傅頌曰。眾生與蘊界。名別體非殊。了知心似幻。迷情見有餘。真言言不妄。實語語非虗。始終無變異。性相本來如。川禪師云。知恩者少。負恩者多。頌曰。兩箇五百是一貫。阿爺原是丈夫漢。分明對面報渠言。爭奈好心無好報。真語者。實語者。呵呵呵。喏喏喏。

欲言其實。無形可觀。無相可得。欲言其虗。時時呈露。處處周圓。此真空無相之妙法也。然如來法無所得。何故說一得字。葢如來所得之法。正是此無實無虗心法。不可以言得也。所以人不可著相求。傅頌曰。證空便為實。執我乃成虗。非空亦非有。誰有復誰無。對病應施藥。無病藥還袪。須依二空理。頴脫入無餘。川禪師云。水中鹽味。色裏膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥。看時有。覓時無。雖然步步常相守。要且無人識得渠。咦。

佛言。設若修行人求證佛果其心於法。尚有所執住。縱然能行布施。亦未能了徹真空。故如人入暗室中。茫無所見。若心一無住著。則隨布施。隨渾忘。此心圓融。何微弗徹。譬如人本有眼目。加以日光。有不照見種種形色者乎。

將來之世。後五百歲濁惡之時。如來雖沒。若有人知本心無相。能于此經受持讀誦。心常精進。則不著相處。慧性漸開。應當了悟人法二空。不被一切善惡。聖凡諸境惑亂。即與如來智慧同矣。任他無量無邊功德。是人皆能當下頓悟。若以佛之智慧照之。無不悉知悉見。共能成就。豈以五百歲後。遂難其人。真為第一希有耶。川禪師云。因地而倒。因地而起。向你道甚麼。頌曰。世間萬事不如常。又不驚人又久長。如常恰似秋風至。無意涼人人自涼。

佛恐人執著如來忍辱之說。徒以身布施。而于自[A34]己性。與他人性。無纖毫利益。故于十三分言之。至此復言。屢救其失。初日分謂早辰。中日分。謂中午。後日分。謂晚間。一日三時。以恒河沙等身命布施。如是捨身。直至歷無量劫。世間原無此事。佛不過慮未來眾生。以布施求福。反染煩惱之因。故設化假喻。極言布施之多且遠也。終不若金剛經。有聞之者。一心信向。無所違逆。只此一念。聞經悟道。我人頓盡。言下即佛。將捨身有漏之福。比持經無漏之慧。實不可及。故其福德。勝彼捨身者。何況更能書寫此經。受持之。讀誦之。且為人解說。流傳今古。自種善根。又啟人之善心。日見增長。愈久而愈盛。此為出世間福。其得福也。不尤多乎。川禪師云。人天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初中後發施心同。功德無邊算不窮。爭似信心心不逆。一拳打透太虗空。

信心于此經得福。非私造之說也。今舉經中要領言之。所說原要人生智慧心。不可住相。非他經之溺于口耳文字者比。不可以心思口議。不可以稱算量度。功德之大。無有邊際。亦復如此。所以一生信心。遂能獲福。

乘。車也。阿羅漢獨了生死。不度眾生。謂之小乘。如車乘之小者。能自載而[A35]已。緣覺之人。半為人。半為[A36]己。謂之中乘。如車乘之適中者也。菩薩智慧廣大。善能建立一切法。普度眾生。故為大乘。佛又能化度菩薩。不見垢法可厭。不見淨法可求。不見眾生可度。不見涅槃可證。不作度眾生心。亦不作不度眾生心。在大乘之上不復有乘。故為最上乘。佛言人固當信經。然是經非。根器淺薄者可得聞。當日如來于無可說中而幻為之說者。為欲度眾生為菩薩。使之空諸色相。啟發有大乘心者說也。為欲度菩薩為佛。使之得空空相念。啟發有最上乘心者說也。人若是與法兩相合。然後纔生信心。川禪師云。如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化城關。一脚趯翻元妙寨。南北東西信步行。休覔大悲觀自在。大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握血。長沙云。百丈竿頭不動人。雖然得入未為真百丈竿頭須進步。十方世界現全身。

今受持讀誦能自覺矣。廣為人說。能覺人矣。令其深悟。不生毀謗。大得忍力。大智慧力。大方便力。使諸學者。自悟無相之理。得見本性如來。成無上道。便與如來相印合。豈不悉知悉見是人。決定可以成就無盡藏的功德。背負曰荷。在肩曰擔。言此等人。欲使[A37]己與眾生。皆了悟此經。開發心中智慧光明。離諸塵勞妄念。皆成就佛道。把如來無上覺悟事。都以一身負任之。豈非荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提耶。川禪師云。擘開大華手。須是巨靈神。頌曰。堆山積岳來。一一盡塵埃。眼裏瞳人碧。胸中氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才一片寸心如海大。波清幾見去還來。

○心佛頌曰。佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難捨難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一箇身心萬箇同。知之須會無心法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。

所以稱其荷擔如來無上正覺者。何也。其人真能有大乘最上乘之心也。設使是人所樂者。是小乘教法。必愚鈍之量。局于見聞之小。不能聽信廣大無上菩提。只修福慧六道輪迴因果之法。縱能強學。執著多聞。不免有我人等見之私。即不能聽受讀誦為人解說此經之義。豈能得正法如荷擔乎。勇禪師云。顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。及乎人火重烹試。到了歸終是假銀。川禪師云。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學英雄不讀書。波波役役走長途。娘生寶藏無心用。甘作無知餓死夫。爭怪得別人。

在在處處。所在之處不一。自身持誦。復為人解說。隨其所在之處。皆有此經。如摩尼寶珠。瑞光輝煥。足以感天地。動鬼神。一切世間。凡在天道。人道。阿修羅道者。所應供養。當知此有經之處。即是如來境界。宛然如真身舍利寶塔在前。無不生恭敬心。圍繞作禮以歸依。將諸花香列其處。無所不用其恭敬。若非受持真經。必不可得。傅頌曰。所作依他性。修成功德林。終無趨寂意。唯有濟羣心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖詎能任。川禪師云鎮州蘿蔔雲門糊餅頌曰。與君同步又同鄉。起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面。不須回首更思量。

先世。指前生。亦可就現在論。如昔日作惡。今日向善。在世上改換一番。亦為先世。佛言。持此真經應為天人恭敬。今或有疾患貧窮。反為人輕賤憎惡。便謂讀經無益。福報為虗語。遂生疑惑。有退轉心。殊不知非經無功德。葢是人先世。曾作無量罪業。應墮惡道。不得令終。今藉此持經之力。不過遭人輕賤。先世罪業。悉皆冰消火滅。不復墮落惡道。豈止僅僅滅罪而[A38]已。將來必得佛果菩提。誰謂持經不大有益耶。張無盡云。四序炎涼去復還。聖凡只在剎那間。前人罪業今人賤。倒却前人罪業山。傅頌曰。先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重復還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀。何慮不圓成。川禪師云。不因一事。不長一智。頌曰。讚不及。毀不及。若了一。萬事畢。無欠無餘若太虗。為君題作波羅密。

○人往往為邪淫悖逆事。若論天理。應該自身受譴。兒孫受殃。嘗見有此等人。一旦追悔前非。歸依經教。學做好人。雖先前罪過。不免人之指觸輕賤。今[A39]已實心向善。不復為惡干犯刑憲。貽害後代。自新者如此獲福。況未嘗作惡者。又能持經。豈不更得福慶。

梵語阿僧祇。華言無數。那由他。華言一萬萬。佛言。我思念過去無量無數的世界遭其劫難。皆因經教不明。故我于然燈佛前授記時。得遇萬萬不可勝算諸佛。悉皆供養承事。無一佛使虗過者。惟慮無以闡明佛法。而垂之經也。然我身猶幸遇諸佛。是法盛時節。猶可易及。至于後末世。將復受劫之時。教法凌夷。僅存一綫。于此得持經之人。悟無生理。息希望心。遠離眾生顛倒知見。即到波羅彼岸。永出三塗。證無餘涅槃。真是砥柱中流。衍佛教于不斷者也。凡人終日供養。只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。以此人較量功德。我雖有供佛功德。百分百千萬億分。尚不及其一分也。即使強為算數。強為譬喻。彼却功德甚大。安能及之。川禪師云。功不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。爭似常將古教看。白紙上邊書黑字。請君開眼目前觀。風寂寂。水漣漣。謝家人祇在漁船。

具。詳也末世眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。眾聖潛隱。邪見熾盛。故上文只概言功德之大。引人精進若還詳說其大。又恐愚人聞之。心生狂亂。狐疑不信。反阻向道之心。所以但使人知功德之大。而不詳言。要之是經所說。原都是說無相。其義趣原不可心思。口議。人依此經修行。所得功德之果報。亦豈可容思議哉。果者。如花成實。報者如響應聲。理之必然也。川禪師云。各各眉毛眼上橫。頌曰。良藥多苦。忠言逆耳。冷暖自知。如魚飲水。何須他日待龍華。今朝先受菩提記。