△十一斷住修降伏是我疑(此疑從前諸文無我而來。分二。初重詰細由)。

疏。宗泐師云。善現初問此義。至是復問者。何耶。葢問辭雖同。其意則別。所云別者。謂初問意。但問能降能住之法。此之問意。若謂我能住能降者。存此分別之見。則障於證真無住之道。故尊者又問。其文雖重。而義非贅也。

△二正示心印。

疏。宗泐師云。此一節文意。亦與前同。但是破情顯智。所破之情。即我人等四相。是地前粗執。所顯之智。即般若真智。自此而下。忘智顯理。破我人等四相。即地上細執。所謂斷十障。證十如。由此賢位。漸入聖位階矣。

當生如是心等下云云者。了一切異生。即涅槃相。同一味故。是故平等淨界。佛無生度。若有生度。即菩薩證智未忘。能所生滅。相未淨故。所以我人等四相。決未斷也所以者何。實無有法發菩提心者。以妙圓覺海心。證智都不得。所謂菩薩入初地時。得徧行真如并下九種如如心也。故即頓捨異生等障耳。

△十二斷佛因。是有菩薩疑。(此疑從上實。無有法發菩提心者而來。文二。初反問徵詰。二尊者領悟)今初。反問徵詰。

疏。宗泐師云。由前實無有法發菩提心者。意謂無發心者。則無菩薩。云何本師。於燈佛前。名曰善慧。行摩訶衍。得授記耶。佛恐尊者。潛有此疑。故佛反問而詰之曰。佛於然燈佛所。為是有法得耶。無法得耶。

△二領悟實答。

疏。尊者領悟答意云。佛雖為善慧。彼時都無所得。離諸分別。證得唯識真勝義性。離諸名相。絕諸對待。由證無生法忍。故燈佛而印證來記作佛云耳。是故善慧。[A1]已證能所相淨。誰云菩薩行耶。

△三印證其答。

疏。宗泐師云。善現會法無所得者。以了佛昔智境相淨。始證無生忍果。故佛然其意。乃言如是如是。印可尊者。契佛心地法耳。

△四反復申明。

疏。由上示法無所得。始證阿耨菩提。今又反覆申明。總示法無自相。離諸名字。以令尊者。頓悟如來所證妙果。乃佛心地中。本來具足故。今直示心地法門。於無授記中。而云授記也。故佛實無法得。昔燈佛印證我佛心地之果耳。

△十三斷無因。則無佛法疑。(此疑。從上佛在然燈佛前。因無法得而來。分三。初斷無佛法疑。二直示法體。三喻示超法體)今初斷無佛法疑。

疏。何以故者。徵起之辭也。疑意由前云。實無有法。得菩提果。故授燈記。若果實無有法得而證佛者。則因既無法得。果亦無法得。云何至佛菩提。而又有法得耶。故佛直示斷疑。文曰。如來者。即諸法如義。謂佛所證之法。非從外得。性本自如。非生滅之法體耳。豈墮二邊者乎。

△二直示法體。

疏。宗泐師云。所得菩提者。忘情執而理現。蕩智相而無生。體露真常。無拘戲論法耳。無實等文者。掃二邊相也。謂如來法體。非墮有為相也。故云無實。獨露真常也。故云無虗。以是之故。所以如來觸處自如。唯佛與佛。乃能究竟。

須菩提下。佛又復示善現。法非法義者。以一切法。虗相本盡。真性本現。故云即非一切法也。亦不可云無一切法。故云是故名一切法耳。所謂即妙有而真空。即真空而妙有。空有鎔融。離即離非。獨顯如如。方契菩提心印法故。

△三喻示超法體。

宗泐師云。上示如來所證真如法體。徧一切處。豈非是長大際相。故佛恐尊者。潛於法體中。生長大見。特示以喻。而徵之曰。譬如人身長大。而起長大見否。尊者因喻。有悟法體。非長短大小量也。以是之故。佛說非身。是名大身。然大身有二。一者法性身。是異熟果盡。證無為無漏。故非大小相也。二功德身。轉識成智。證有為無漏。故非大小相也。前是法身。後是報身。又報身攝歸法身。故名非身。攝法身而成報身。故非大身。是以離諸漏相。證無我二性。故非大小相也。

△十四斷無我度生嚴土疑(此還從十二疑中。實無有法發心者而來)。

疏。上示無我無人。云何度生及淨佛土耶。佛恐善現有疑。即示斷疑。文曰。菩薩亦如是。若云我當度生。我當嚴土。則不名菩薩矣。以菩薩不了法界平等。無增減故。若於平等淨界。達無增減。則終日度生。無生可度。終日嚴土。無土可嚴。所以然者。以菩薩通達無我法故。是則名為真大士也。故彌勒偈云。不達真法界。起度眾生意。及清淨國土。生心即顛倒。故知剎那生心。非達無我法故。

△十五斷諸佛不見諸法疑(此疑。從不見生土。可淨可度意而來。文二。初五眼明淨。二心徹智淨)今初五眼明淨。

疏。宗泐師云。前說不見生土不見為我菩薩者。如是不見諸法。名為如來。然而如來。具足五眼。豈都無所見耶。佛恐善現潛有此疑。由是一一反問。而詰之曰。如來位證果圓。可得五眼圓明。見諸法否。故尊者一一答云。如是如是。而具足之也。夫五眼者。古德云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了諸空。佛眼如千日。照異體還同。此之五眼。通該十界。而優劣有殊。如經所說五眼。皆如來所具者。無非佛眼也。

△二心徹智淨。

疏。由佛既具五眼圓明。故復示尊者云。無量恒河沙世界。若干眾生之心。種種異見不同。佛悉知者。葢由以無分別智而知。猶圓鏡之臨空。若澄波之月現。所謂光吞萬像影。無喜亦無嗔耳。一切諸心。皆為非心者。妄識本空也。是名為心者。真心不滅也。所以者何下。釋非心之所以。葢三世之心。過去[A2]已滅。未來未至。現在不住。皆是虗妄生滅。故求之不可得也。

△十六斷福德例心顛例疑。(此疑從上。心住顛倒而來。文二。初問答標多。次反覆申明)今初問答標多。

疏。宗泐師云。前說眾生。心有住著。是為顛倒。若福由心造。豈亦是顛倒耶。佛恐潛有此疑。故佛舉示大千滿中。七寶徧布。施與眾生。是人以是因緣。得福多否。尊者答意。深解佛說。以無住相布施。方為得福多耳。

△二反覆申明。

疏。宗泐師云。佛斷此福德有實者。住相布施。成有漏因。其福則寡。福德無者。是離相布施。成無漏因。其福乃多。是則不住於相。心離顛倒。所作之福。無非善也。

△十七斷無為。何有相好疑。(此疑。從前如來者。即諸法如義而來。文二初斷色身是佛疑。二斷諸相是佛疑)今初斷色身是佛疑。

疏。宗泐師云。上說諸佛所證。乃無為之法。云何佛身而有相好色耶。佛恐尊者潛有此疑。故佛反問而詰之曰。佛可以具足色身見否。尊者深通實相。故答云。不應以具足色身見。以色即非色。身即非身。唯一法身體也。故云。法身妙無為。不墮於諸色。亦不離色身。見佛具足體。

△二斷諸相是佛疑。

疏。前示色即非色。所謂匿王觀身實相。觀佛亦然。佛又重示。諸相非相問答意者。謂法身無為。不墮諸數。直指靈源。一真淨法界體故。慈氏偈曰。不離於法身。彼二非不佛。故重說成就。亦無二及有。無二者。無色相二身也。所謂色不異空。故即色相而即法身之妙體也。故云了達本來際。智相都不得。

△十八斷無身。何以說法疑。(此疑。從上身相不可得見而來。文二。初遮異見。二示正見)今初遮異見。

疏。宗泐師云。如來色身相好。不可得見。云何為人演說法耶。佛恐尊者潛有此疑。故佛斷疑切誡辭曰。汝勿謂如來有所說法。今眾生見佛有所說者。乃佛昔悲願弘深。於平等法界。無增減中而示聲色。演法利生。以是法不可示。言辭相寂滅。故云莫作是念。

何以故。若人言下。謂若生等不達此意。實謂如來有所說者。則為謗佛。不能解我第一義諦故。若生等不執此意。則知如來稱性而說。說即無說。則無增益謗咎之過耳。

△二示正見二。初示說無說相。二示大生得入。今初示說無說相。

疏。由佛上遮異見。故向下直示說無說相。所說文字。性空寂滅。即解脫相故。

△二示大生得入。

宗泐師云。善現解空第一。與般若空慧相應。以慧為命。故稱慧命。前云身乃非身之身。法乃非說而說。身說俱妙。難信難解。所以有此疑問。

疏。宗泐師云。眾生有聖有凡。而凡夫眾生。於般若性。不能深信。聖體眾生。乃能信解。言彼非眾生者。非凡情眾生也。非不眾生者。非聖體眾生也。聖體眾生者。即大根器也。豈可視為凡情眾生。而不能信乎。佛恐善現。未達此意。故下文。重又釋之。

疏。宗泐師云。眾生眾生者。牒上文非眾生。非不眾生也。如來說非眾生等文者。言非凡夫。是聖體眾生。乃能信耳。

△十九斷無法。如何得說疑。(此疑從上十二十三疑中無法得阿耨菩提而來。文二。初詰探幽徹。二佛示玄妙)今初詰探幽微。

疏。宗泐師云。前既云。實無法得成無上覺。如何却有修證。故疑問之曰。為佛證菩提。是得無所得耶。證無所證耶。然尊者[A3]已知佛得無所得。證無所證。方入大圓覺海。今欲佛重露幽微。以示後徒云爾。

△二佛示玄妙三。(初示無法得。二示平等為正。三示修成證果)今初(示無法得)。

疏。由善現得悟佛意了證之處。故印證云。如是如是。我證菩提。實無法得。所謂成道亦無得。本性圓寂故。

△二示平等為正。

疏。由前示無少法可得。佛又恐尊者墮無生見解。故此文中。復示菩提。無纖毫增減。所謂諸菩薩超十地果圓。證寂而常照。照而常寂。以至非寂非照。即寂即照。離即離非。坐斷一切。頓離諸相。名曰平等。真平等耳。故云。是法平等無有高下者。是名得阿耨菩提果也。

△三示由修成證。分三。初由證無我。二示助修成證。三智淨果圓。今初。由證無我。

疏。以無四相下。謂智淨理圓。獨無伴侶。豈有我人眾生壽者智相。法我見哉。由菩薩妙舍摩他。止觀力故。證無我分圓也。

△二示助修成證。

疏。修一切善法者。即三施該六度。六度成萬行也。由修離相之力。超十地果圓。即得阿耨多羅三藐三菩提故。

△三智淨果圓。

疏。夫斷障證真[A4]已入妙圓覺海。所謂證無證相。智無智相。生滅心淨。誰云善法。誰云非善法耶。唯證者蕩無纖塵耳。故亦名善法也。

△二十斷所說無記非因疑(此疑從上修善法而來)。

疏。前云。既從修善法得證阿耨菩提者。則佛所說是無記法。不能克證菩提果耶。佛恐尊者。潛有此疑。故直示斷疑文曰。夫名句文身。雖屬無記之法。若人得聞一歷耳根。即得頓斷色空二相。入無漏心印。故持寶滿大千之界須彌之多。而不及持經福行者。何也葢持經福行得成無漏福果之因。故慈氏偈云。雖言無記法。而說是彼因。彼因者。即菩提妙果之因也。

△二十一斷平等云何度生疑。(此疑從第十九疑中是法平等而來。分三。初示實無生度。二示有度則墮四相。三示佛假我非墮情見)今初示實無生度。

疏。由前既云。是法平等。則無生佛之相。云何諸佛令生入滅度耶。故佛恐尊者潛有此疑。徵示斷疑文曰。汝勿謂如來作是念有生可度。何以故。以平等真界佛無生度。故云實無有生如來度者。

△二示佛有度則墮四相。

疏。若佛計度生見。則生界不空。墮於四相以實無生度。故生界不減。佛界不增。是故達平等者。生無生相。佛無佛相。

△三示假我非墮情見。

疏。如來示云有我者。不見我非我耳。雖云我者。隨世俗諦。說假我意。然而自證分際中。獨無伴侶。誰云我耶非我耶。

而凡夫之人見佛云我。則云佛尚稱我。云何是非我耶。故佛示云。若計我者。是凡夫也。若不計我則非凡夫。是聖見眾生。即假名凡夫也。

△二十二斷以相比知真佛疑。(此疑從第十七疑如來不應以色身諸相而來。分三。初詰探。二佛難。三佛遮)今初詰探。

疏。以三十二相者。應身也。觀如來者。法身也。今佛擊探尊者曰。汝可以在吾三十二相應身中。觀法身如來否。尊者答云。如是如是。以三十二相應身中。觀法身如來也。

△二佛難。

疏。由上善現即答以應身中可見法身如來。故佛恐尊者以佛法身。仍墮聲色之量。隨示輪王。亦同佛相。而難之也。夫輪王者。昔無非修施戒之福。未脫欲界果色。因福果熟似同佛相。即非無漏之色。是見愛色也。今佛轉識成智。得有為無漏不墮諸數。即聲色而非聲色。同真際等法性。豈以輪王見愛之色而可類哉。故佛難示尊者曰。若以三十二相觀如來者。即轉輪聖王亦為如來矣。

須菩提白佛言下。即尊者一聞難語。乃徹悟如來法身頓離諸相。不可以聲色境上而見佛法身也。所謂宗門法眼非是色邊際事。豈虗謬語耶。

△三佛遮。

疏。佛既見尊者。一悟法身非聲色境。故重示偈證曰。若以聲色見聞我者。是人乃墮凡夫徧計性也。豈見法身如來淨妙之體也哉。是知要百尺竿頭重進一步。十方世界頓現金身矣。

△二十三斷佛果非關福相疑。(此疑從上不應以具足相觀佛而來。分四。初遮毀相之念。二出毀相之過。三明福相不失。四明不失所以)今初遮毀相念。

疏。宗泐師云。上明如來所證菩提不從福德而致是則菩薩所修福德不成菩提之因。亦不克果報耶。佛恐尊者生疑墮無為坑見離福德相而成如來。故佛誡辭曰。汝若執離相見不以具足福德相故而得阿耨多羅三藐三菩提者。則墮毀相見撥無因果過。故佛切誡尊者曰。莫作是念如來不以具足福德相故。得阿耨菩提也。

△二出毀相過。

疏。由上誡尊者切切辭云。汝莫作小乘斷滅見念。汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者。豈非說諸法斷滅相。則墮外道見也。葢大乘所修福德之因福德之果。但離取著之相。故又誡云莫起小乘斷滅見之念耳。

△三明福相不失。

疏。何以故下重徵其意。言發菩提心者。必須悲以導諸行。智以斷諸惑。習三心之妙觀。運定慧之雙融。遊十地之真如。涉五忍之覺海。方得成就妙菩提果。遠離斷滅相也。宗門所謂修證即不無。染污即不得。豈墮斷滅見也。

△四明不失福所以。分二。初明地前住相行施。次地後證無我法。今初明地前住相行施。

疏。宗泐師云。假使初心大士。以無量世界七寶行施度等行。皆以住相而行之者。所謂五蘊心相不能廓徹清淨。知無我者。尚未得入通達位。況進修習位。及究竟位中。忘取相心耶。

△次地上證知無我法。分二。初超勝地前。二斷疑取證。今初超勝地前。

疏。宗泐師云。若有人知一切法無我得成於忍云云者。無我。無人法二執見也。忍者。即無生法忍也。謂初地[A5]已去。至入究竟位中。俱名為忍。故地前。亦名為忍。修比量觀。未脫取相心故。即解行無生也。從初地至十地。謂之分證無生。從十地至等妙覺地。謂之究竟無生。既得無生忍[A6]已。則勝于地前忘相行施。其究竟大不同耳。故云此地上。勝於地前菩薩。所作功德。何以故。以諸菩薩不受福德故。言不受者。不受有漏諸福德也。夫有漏者。未斷分段及變易生死心意識也。今得無漏之福。所謂轉識成智。得有為無漏。永證大圓覺地。故云不受住相之福德也。

△二斷疑取證。

疏。佛直示無漏妙德。則不受而受。得入性功德耳。尊者因不解此意生疑。復白佛言世尊。菩薩云何不受。既不云受福德。云何能證無生法忍。佛即示之曰。菩薩所作六度萬行之福德者。不應貪著有漏無漏取相之心。是故云。不受諸福德也。所謂富有萬德。蕩無纖塵者。是名真福德耳。

△二十四斷化身出現受福疑(此疑從上不受福德而來)。

疏。宗泐師云。有來去坐臥者。乃應身如來也。無來無去者。法身如來也。然如來昔行菩薩道時不受福報。云何至果菩提有去來坐臥之相。使諸眾生供養獲福。佛恐尊者。有此疑意。故佛示之曰。雖有去來動作之相應身受供。而法身之體。如如恒不動也。故彌勒偈云。去來化身佛。如來常不動。於是法界處。非一亦非異。由非一非異。故亦能一能異。一多圓融。自在無礙耳。

△二十五斷法身化身一異疑。(此疑從上應有去來法無去來而來分七。初破應身異相。二破法身一相。三破一異合相。四破凡夫墮我相見。五示真我相。六示正知見相。七示寂用雙忘相。今初應身異相。分二。初問微塵多否。次答微塵喻應無性)今初微塵多否。

疏。佛問世界碎塵而又稱微塵者。乃極微細之塵也。即如空中遊塵而破七分。七分之塵。又各破七分。乃透佛金之塵。亦名隣虗塵。即色邊際塵也。今佛舉示尊者。故答云甚多。

△二答微塵喻應無性。

疏。以世界既碎為塵。故塵性實無所有。以世界對待為名。故云微塵眾也。所以者何下。云佛說微塵眾。微塵以世界為體。故塵無塵性。則非微塵也。然此碎界為塵。各住本位。亦可寄名微塵。故云是名微塵也。今則塵無異性。以喻法身流轉諸趣。動作施為。如水成波。則波無異相。若內證一心。本無異相。外應隨機。寓名應相。即應相。即應身而無應身異相也。

△二破法身一相。

疏。既微塵聚而為界。故界即非界。今現住本位故亦名世界。以喻法身原本應身異相。而成法身。故法身一相。了不可得。又則佛身無為。本不墮諸數。豈有一相而可異哉。

△三破一異合相。

疏。前示應無異相。後示法無一相。今既一異之相不存。況存一合相者。善現又恐法眾墮一合相見。故復示之曰。世界雖塵聚成。有似一合相者。然一合相者。即非一合相也。所以然者。若塵既聚為界。中間合相。又從誰立。因隨世俗言說。假名一合相者。故佛印證尊者曰。一合相者。即是不可說也。但凡情墮於心識。種種執取計量之見是故佛法性體本是離垢。凡情不了。於無言說中。墮于言說耳。以上破非一異合相[A7]已竟。所謂法體如如。無自相也。

△四破凡夫墮我相見。

疏。由前法無自相。法身真我又從誰得。故佛斷尊者疑曰。若眾生自墮情執不空四相。反云如來亦有四相之見。故佛徵尊者曰。若人云佛有四相我見是人解我所說義不。尊者頓會佛意。答云不也。是人不解佛義不見如來真法身我也。

△五示真我體。

疏。何以故下。重徵真法身體。所云真法身體者。由隨世俗假立我說。今溯本窮源我即非我。見即非見。是名真我真見。真法身體也。

△六示真知見。

疏。佛示初心大士欲得超無上菩提者。莫墮心意識見。而求佛真法身體。夫真佛法身體者。以無分別智而知。以無分別見而見。以無分別信而解。是為得真知。真見真信真解。是故信解理圓。智無生見。豈生法相乎。

△七示寂用無礙。

疏。夫內證一心。故寂用雙忘。一片真如。母容毛髮相入。故佛直示一心相即非相耳。若以即寂而用。應物示機。豈無法相。故云是名法相。其猶月落萬川本非來去。若以即用而寂。如來不出世亦無有涅槃。故證大圓覺海。是以寂用雙忘。法無自相。寂用無礙。非一非異能一能異者。妙法蓮華證於斯矣。

△二十六斷化身說法無福疑(此疑從上塵喻化身是異而來。分二。初明演法功德。次明說法離染。今初又二。初示無住相施。二較演法福勝所以)今初。示無住相施。

疏。阿僧祇者。此云無數。今云無量阿僧祇者。即無量數之無數也。以為大千世界之數。則多多矣。今菩薩以滿多多大千中七寶。徧布施與眾生。然雖施寶之多。兼修離相之行。亦不及持經演法之福。

△二較演法福勝所以。

疏。若男子女人者。一者貫通五位大士。二者貫佛座下弟子。七種人等。如華嚴善財參五十三位之人耳。然雖文中云。發菩提心者。示因中大士。即該果中諸大士也。今持經乃至四句偈等者。自修也。為人演說者。令他修也。前示離相施行福。今示演法施行福勝。所以福勝者。其義有三。一者弘法大士自修勸他演法之時。若人一歷耳根永為道種。大經云。如人食少量剛種子。必竟要穿有為無為身故。是故彼菩薩雖修離相施行不能令生。得世出世間如是諸妙利故。二者演法大士。非但自得斷障證真。亦得令彼無量有情。速得斷障證真。展轉教化。無量諸有情故。三者演法大士。自修益彼。或以財施。或以法施。或以無畏施。總以般若波羅密多止觀妙行。而為其行。斷障證真。得入大圓覺海。是故云。其福勝彼耳。

△二示說法離染。

疏。前先明自利。兼明利他。今此文中專為利生演法即為利[A8]己斷障證真之義所以云利生演法何故得利[A9]己證真者。由大士為人演說法時。不取語言文字相。不取音聲相。不見自不見他。不取性不取相。以如如智。內證一心。以如如境。外無異相。所謂心無心相。境無境相。同真際等法性。非一相非異相。非一異相。寂而常照。應用了然故。照而常寂。照本寂故。寂照同時。一心不生萬法無咎故。離一切相。名諸佛故。是故演法利生。故得斷障證真利[A10]己而[A11]已。豈虗謬哉。

△二十七斷入寂如何說法疑(此疑從上演法與不動而來)。

疏。上言如如不動。則佛常住世間為眾生說法。何故又入涅槃耶。是故說偈示之曰。夫有為法者。即世間生滅法也。佛生人中示同生滅。何故耶。由一切眾生在迷。不達真如法一故。妄見無常生滅之法。妄生我人眾生壽者四相。今佛復示六種之喻。以破我人等四相。所謂如夢不真故。如幻。不實故。如泡。畢竟虗假故。如影。不常故。如露。剎那生滅故。如電。非但剎那生滅而且無實故。又前三喻。以喻虗假不實。當體全空故。後三喻以喻剎那生滅畢竟無常故。又影兼二義。一虗假。二是無常。由前大士入寂將證實相之地。復以如幻三摩提妙舍摩他之力。却來觀世間猶如夢中事。所謂一空一切空法體如如無自相故。二一假一切假。非但有為諸法如夢幻影。即此真如亦是幻故。三一中一切中。即此幻法世出世間生滅之相。同真際等法性。非空非假非中故。由此文字觀照般若而證入實相第一義諦。故云應作如是觀者。所謂不觀五蘊相。不觀五蘊性。不觀五蘊如。非觀非不觀。又觀無所觀。故即觀而止。無觀而觀。故即止而觀。又由觀本即止。止本即觀。是故止觀雙融。以妙定而即慧也。以妙慧而即定也。方是真如活潑潑地。頓入金剛心印法耳。以上釋正宗分一科[A12]已竟。

△三是流通分。

疏。佛說此經[A14]已者。是阿難結集法藏般若義畢。乃收語之辭也。長老須菩提者。舉請法之首也。比丘二字前[A15]已釋也尼者。梵音此云女也。前比丘等者。出家二眾。後優婆塞優婆夷者。在家二眾。今云優婆塞及夷者。梵語。此云覲事男及覲事女也。所言覲事者。謂以在家二眾全受五戒。恒以親覲供養三寶而為其事也。故在家二眾。謂之外護三寶。兼弘正法。普引雜類有情而入佛道。故出家二眾。謂之內護三寶。演法利生攝諸羣眾。三乘普濟引導迷塗入涅槃故。然佛四類弟子。唯比丘而為其主。然此比丘復更選擇有道具德者。乃可傳也。一者得法眼。二者是戒德。三者具定慧。四者具辨才。五者具大乘根器。六者具大悲心性。七者具聲相福德圓滿。若缺一二德者。難為知識。豈可傳宗續於慧命乎。若果具如是七德。將遊十地之法門。或古佛重示現也。所謂流通不絕法週沙界。豈可量哉。

一切世間等云云者。天即三界二十八諸天也。人。即是天子以至于庶民也。阿修羅者梵語。此云非天。有天之福。而無天之德也。具如別釋。等者。等諸雜類眾也。如華嚴器世間及有情世間也。

聞佛至信受奉行者。凡在般若會中。一聞佛旨。所謂蕩色空而非有。洗凡聖眼而入一心。洞法界之本由。徹圓明之大覺。速得斷障證真。豈非皆大歡喜信受奉行者哉。