此初標請宗通之相。

次舉通法之益。

明得果[3]□。

以了宗通。不隨妄想及邪魔等見。

飭聽許說。

敬而受飭。

將明廣答。此約人標數。

次列宗。謂聖趣說明權濟。

先初牒宗。

次釋宗[4]□。□繫心內悟。漸次增明。故云勝進。

[5]□證之道。體離言字及妄想者。謂言語道斷。心行處滅。

證入法身。現習俱淨。名[6]□漏界。此即如來自覺之[7]□。

明自得[8]□境。從本[A2]已來。性離虗妄。

以此一實之道。超過諸見故。能降眾魔伏外道。

明自覺聖趣。發知慧暉。假使[9]名壁莫之能礙。

總結。如實虗融。廓然無擁。可謂宗矣。

徵說之相。

次釋說通。謂大小二乘。九部教典。其中名數。如餘經所明。然聖教至趣。體離一異有無四句之相。

然聖人以無住巧便。應機開演。各令獲益。亡乎我所。而利物靡窮。即說通之義。

三明結示。

此結勸修學。

此標宗說名義。

了達宗說。即不隨妄覺。此之一偈。總頌二通。

明有無非實。如愚之妄計。頌上謂有世間。

此訶。何故於有起欲。又取彼非性。為解脫哉。

凡觀有為。起生滅二見者。斯由無知所起。

了一諦涅槃。則觀世如幻。本來不實。頌上性相寂靜。

明貪恚妄有。實無有人。假使從愛起陰。皆如幻夢。

自下約二諦平等。顯上宗義。此先請不實妄想之相。

次問不實妄想之所生。

三問不實妄想之體。

四。問不實妄想之所起。

今佛先讚[1]諸者。以所問意利樂廣多。故斯嘆美。

次明飭許。

敬讚受飭。

自下佛答。明外五塵義體無實事。此詶初問妄想之相。

由計外境。即妄想隨生。答上第二問妄之所生。

以能所計故。不知心量。墮於有無。增長外見。答上第三問妄想之體。

夫妄想所起。因於習氣計諸塵義。復由心數計我所而生。此答上第四問妄想所起。

自下。大慧將欲興難。牒前所答。今即牒佛之初答不實之相。

此牒第二不實所生。

此牒第三妄想之體。

此牒第四妄之所起。

今第二。述大慧舉真俗二諦。明其設並。此標世諦性非有無。

今述第一義真。亦非根量譬因之相。

此第三。明大慧徵詰真俗二諦義稍不齊。

此第四正難佛說真俗兩諦。墮生不生者。[1]怨非世尊說邪因論耶。

此第五釋難。以佛說真俗兩諦。一有妄生。一即非生。故墮邪論。上明大慧難辭。

次明佛答。此即總非前難。謂。佛之自覺。尚不存於真俗。豈有生不生耶。

次徵。非一生一不生者何。

三釋。聖智所照。尚不見真俗可得。豈有生不生耶。

以妄不生故。了知外性本來非生。

此明滅妄所由。以覺心現故。即有無二妄。無所從生。上總明。以實相遣難。

自下方便會通。謂佛前所說妄想生者。但說彼愚夫自妄而起。非是如來而有斯過。

此假以徵起。若不說不實妄想者。云何令愚。離我我所等因緣之過。

又云何令愚。覺於心量。而身心轉變耶。

復云何令彼明解諸地。入於如來自覺之境耶。

復云何令彼。離五法三性對治等見。由佛上說不實妄故。令於愚夫。離妄自覺。明解諸地。入佛境界。離對治門。獲如斯益。其云何愚夫四字。該下諸句。文理斯顯。

今總結前說妄之意。

若眾生知實即能脫妄。茲為利物。豈佛有斯患。

下偈總十四行半。此舉世間從因緣生。

此明片也。謂由妄想。不了因緣空故。著於四句。不知如來離句自通。

此舉世間離茲四句。

此訶彼見。若因緣既爾。云何愚夫強生妄想。

今明觀益。謂如是觀世離句者。即執法心轉。得法無我。上總明緣非四句。

明一切果性。本自不生。以從因緣之所生故。

明一切果性。既從緣所作。故知非自有也。

夫二事之過。如瓶上生瓶。此明略牒。

既無二過。即自性非有。上之兩行。破所生之果。

自下總片上見。若言觀諸有為。離於能所。復言無心可得。此亦未離心量。

夫量者。能緣心。自性即所緣境。若言緣性雙離。謂會真淨。斯亦心量。

若謂我法二空。而為究竟。斯亦心量。

此舉四等齊真俗不二。此中相者。謂相無相等。二因性。謂因果平等。第三無我者。[1]諸我無我等。第四修脩。能所平等。兼該一切。

由習轉心生。境便外現。此之心境。是世俗心量。

此明外現非有。由心故生。立彼依正。亦為心量。

上破世諦心量。自下明真諦亦為心量。若謂離能所。又復言無得無生者。斯亦未超心量。

此行。若言有無雙離。謂心無縛者。此亦心量。

夫如與空際。涅槃法界。及意生身者。並約法身。一相應物。而施異名。若尋言取著有所得者。亦心量耳。上偈及長行。文雖異說。大意破真俗二見。令物會於中道。

今明語義。欲令依義不依於語。此大慧初問。引於昔說。

次請善語義之方便。

三徵語義之相。

次佛答中。此先飭許。

次敬受所飭。

三明廣答。先釋語中。此明初徵。

今釋語中。謂言字及妄。三事和合。為其語相。

次依咽喉等八。發生言說。明其語緣。

三以彼我相對。及久遠言習。此並發語之因。

三總結示。

第三釋義。此亦初徵。

次正釋義。謂離妄及言者。明言語道斷。心行處滅此不思議第一之義。

三明結示。

此明脩義方便。

謂修義獲益。

三總結示。

今明妙達語義之相。此總初標。

今牒異計。

夫異則天乖。義豈因語而辯。此即反釋異義不成。

現見世間。由語入義。既語義相因。不可言異。斯即順釋。

然以語入義者。如因燈而見色。不可稱其異也。若破不異。一准於前。但轉勢而[A4]已。梵文之妙。其在茲乎。

今舉不生滅法。及三乘一乘。心性平等者。有其二意。一明上語義不異。二則片不二見斯過。義該上下。

此明二見。謂如世凡夫。緣言計義。必墮立謗二邊。若計言義是有者。即建立所收。復謂言義俱無。還同誹謗。此明略標。

此即釋也。若情見言義是異。即立之為異。斯則妄想一。亦准此可知。

自下舉喻。此略標。譬如幻術之法。及所幻人。或言一異者。斯則愚夫妄想所現。

此廣喻也。若見幻與幻事。作一異見者。是凡愚所知。非諸賢聖。譬計言義。亦復如之。然聖賢之人。本不住於言義。豈有一異同於幻耶。

此明死。愚妄情立法。業報隨生。誹謗亦爾。文略不具。泥犁。正梵云捺落迦。謂眾苦逼切。此云地獄。

以士計言義一異故。借外計陰我。例而破之。

此明縱也。若一切言義。悉皆有性。如凡陰我者。

此舉相望破。謂若計言義。如陰我者。一切外道。皆應見諦。然諸外道。既非見諦。故知執言義者。亦復如之。

此總順釋。上二句片有。下句遣無。合明中道。

下廣明知識者。為令依智不依於識。答上問中諸智有幾種。此初標計。

自牒所許。

舉通法益。

明得果益。

廣釋相中。此初標數。

次列其數。

三明徵釋。此初徵世智。

次釋。但愚計有無。悉為世智。

次辯出世。此亦先徵。

次二乘之人。計陰等為有。

將明上上。此亦初徵。

明諸佛菩薩。照於如實。見一切法。本無生滅。不住有無。此即上上之智。汎明三種者。為顯勝令脩。

獲佛地證二空者。斯由勤脩自覺之所成就。

上明智之差別。今辯智識優劣。此初對可知。

次約墮二邊相。悉名妄識。超為正智。

三明增長相見。名之為識。離相為智。

四明應物有異。謂應凡夫故。知於生滅。化二乘故。知自共相。同菩薩故。知不生滅。然智唯是一。而應物斯殊。

五明心無障礙。目之為智。為境所礙。此則為識。中間境界二字。該通上下。

六明以根塵識三事和合。為生識方便。名之為識。無三方便。乃名為智。

七明但心有所得。名之為識。若無所得。即名為智。

此明智體。謂自得之智。本自有之。性非生滅。但以離妄言生。妄覆謂滅。如水淨月現。水濁影沉。而月性常爾。本非出入。

下偈有七。今雙標識智。兼明觀益。

謂心無所礙。故生三界。作大饒益。得力自在。故名為慧。

此標真妄。謂纏縛外境。此即妄心。若覺念不生。乃名真智。

此明觀益。謂第八佛地。無功勝慧。並由覺想而生。

此明八地[A5]已上。無生勝慧。離八識思想。即真實無生。

又明顯勝。若得無慮無察無思無想者。斯則菩薩。非謂二乘。

夫言忍者。通三賢十聖。總分有五。謂信伏順無生忍等。並菩薩所行。然寂靜勝進忍者。即佛智清淨。

明佛忍淨智。從勝義諦生。心想所行。悉皆遠離。故解深密偈云。內證無相之所行。不可言說絕表示。息諸諍論勝義諦。超過一切尋思想。

明如來。為開發凡聖。令悟真實。示有三智。其實一道。若於彼正覺所思。物無不攝。此即如來寂靜之智。

明彼二乘。不與佛智相應。以此妙智。離諸所有。

然二乘所見。以計著為心。由此義故。不應佛智。

超度諸心。斯為佛智。成上智離諸所有。

今明轉變。顯前識義。轉變。即心境二邊因緣都稱。或境轉心變。或心轉境變。此總初標。

形即正報。處則依報。

謂青黃等異。及男女差別。

計一切法從因而生。

計於我所決定不壞。

計四句見。外道所知。

執真妄善惡。及以四大。各有體性。

計緣能顯果。故曰分明。

執果從緣生。事相非謬。

計於一切有為之事。

初標因論超見。今結依見興論。故見論相依。俱名轉變。

自下明釋。初以例後。今徵牒初變。

謂計形處各有差別。此明法說。

次舉外喻。然外道計造色有變。非謂性大。如金造器服。但所造有變。而金性不易。

明一切形處等變。亦復如之。此釋初訖。

今舉初該八者。總明敘計。

自下釋破。此即初標。然聖人非如。彼見亦復非異。以即妄即真。即事即理。故順而不同矣。

然凡夫妄故。不同聖人。

舉上九種。以例諸見。當知凡聖道別。而真妄殊途。此句該通上下。

此舉世間妄見轉變之相。以例前見。謂轉乳成酪。生酒為熟。生果亦爾。其類寔多。

此破凡夫妄見之相。

明彼凡愚。以妄熏習故。作如是見。上總片凡愚妄患。

此釋上非如非異。謂聖了諸法性非生滅。如見幻色。本無轉變。

偈文有二。此破外道小乘等見。謂外計形處時節。及以諸根。悉皆轉變。復計諸趣捨前身[A6]已。中陰續生者。則二乘所見。

此頌聖見。謂佛於緣起。不同凡妄了從緣法。如彼乾城。今舉聖見者。為令悟佛知見。

今舉縛解而請者。然生[2]生死涅槃等法。俻在其中。欲令眾生。逈超二見。入於中道。遠詶上問誰縛誰脫。

將明舉益。此即重牒前宗。

初明通權益。謂了佛方便說於相續者。令離續故。即內自無繫。不著名言。說不相續。亦復如是。今舉一邊者。准而可知。

次明捨詮益。既了縛解。則不滯文言。及以妄覺。

三明起化益。謂若聞此說。則能遊佛剎。[4]示眾圍繞。十力自在。獲於神通文義二持三空之印。現諸變化。放大光明。

四明無功益也。謂得佛慧。妙悟十願。不假方便。任運而化。此明法說。

次舉七喻。顯彼無功。如彼日月不思而照。又類如意滿願無心。復地載水潤。火熟風持。功成不念。菩薩利物。亦復如是。

五明獲果益。謂諸地離妄。了一切法。如幻夢等。悟於地證彼法身。

上並自利。今舉利他。謂於眾生。隨其所應。說法開導。

復令彼安住如幻夢等。及離有無生滅妄想。又令不著言義。證會法身。轉加殊勝。

下明佛答。先讚飭許說。

大慧敬飭。

自下廣答。明諸眾生於一切法。隨說而計。起相續見。此即總標。

次明列也。謂見聞於相。而起相續。

謂於緣念著。

聞於有無。而生計著。

聞世諦有生。真諦不生。起相續見。

又聞不善有滅。善法不滅。隨說而計。起相續見。

又聞乘及非乘。而生計著。

又聞凡境有為。聖境無為。而生計著。

又聞諸地執有體相。

又以久遠妄習。計著見故。

又計有無等見。為外道依起於相續。

又聞說三乘一乘。起推實見。

三明總結。此者即前文所列。餘乃汎該。並是凡愚自心妄見。

以斯相續。愚妄因此而生。上總法說。

次明舉喻。

今明法說。謂三界凡愚。更相纏縛。以二見絲。甚於彼蠶。

上並牒計。今明正解。此則初文。一謂彼前所計。本無縛解。二者於第一義。亦無二相可存。義勢兩兼。括囊俻矣。

此明釋也。由見寂無妄故。縛解非有。

此舉見寂之人。謂諸菩薩。此句義該上下。

明前菩薩。覺外無性故。心現本無。

今明了性所由。以此菩薩。隨順證入。本心現前。即知有無二邊。一切諸性。悉皆無相。

外無性者。由見相續悉皆寂靜故。此句。該通上下。

此明總結。

此第二雙標凡聖二見。以彼聖人。悟如實故。本無縛解。諸餘凡夫。墮不如實。見有縛解。

此句所徵。義通凡聖。

此雙釋二見。若釋聖見者。即言謂於一切法有及無有。皆悉是無。又無眾生可得。以無一字。該括上下。明人法俱非。此明聖見。又釋凡見者。即言謂於一切法有無。此之有無是眾生可得。以有無二字。該於上下。此釋凡夫墮不如實。兩釋同用一文。斯亦梵言之妙。

第三。約就三毒。明續即不續。此初。約人標數。

次釋。謂愚夫。以三毒愛故。必獲來報。亦報亦有喜愛。與身俱起。

以三毒不斷故。三有五趣。相續受生。

此重釋也。以彼三毒相續故。續於五趣。上總敘見。

次即破也。謂了於如實。三毒相續既亡。則縛解俱淨。

四約三緣。以明三脫。謂根塵識等三緣方便。令業識續生。

次明招果。謂以三緣方便計著故。則有趣續生。上總敘計。

此亦破也。謂了塵無相。根性自空。識無所願。斯即三脫。相續從何而起。

此明不真故妄。說為相續。

若知真實。相續不生。

若於法無知。隨言而攝。

頌上喻文。

明愚為妄縛。由不觀察。

自下斷蕳。由前佛說縛解俱妄。今將設難。故此牒之。謂上十一種縛解。更迭相望。故云彼彼。以不實故。稱為妄想。又妄想。即計有彼縛解等性。

又世尊所說。非有彼縛解之自性。但妄執有自性耳。上並大慧牒佛所說。

次明定宗。若言縛解但唯妄想。非有自性。可相待者。

三正難也。豈非佛說生死涅槃。二俱無體。墮空見過耶。

四釋成難意。以佛上說縛解等性。一切諸法。由妄計有。本無性故。

今明佛答。但以印述前難。便為答文。謂我實言生死涅槃縛解等性。一切皆空。空即是理。理又非無。何斷之有。

此成上[2]即述空義。謂非彼愚夫妄情執實故。遣有言空。若心無結滯。則無可空矣。

今重非情見。謂此縛解。但由凡夫妄想自性。其實非有。

上遣有言空。今說真片斷。既離情執。而真照自明。不同凡惑。故云聖智有性。慧眼所知。

以佛上明遣斷言真。恐聞斯說。便生有見。所以大慧。取物情疑。將欲託佛興難。故斯牒也。

以佛說真是聖知。似存於物。故大慧下申五難。並依前而起。今即是初凡聖各別難中。此即定辭。謂若真是聖知。非如愚夫天肉眼等所知見者。

次正明徵難。謂若如上說。真但聖知者。而諸愚夫。云何依真捨妄。

第三結難。亦名釋也。以聖性之事非愚覺故。

第二明凡境非倒難。既真若非凡。即彼凡夫。非倒不倒之二見。以凡不入聖。即不翻真。故此雙非。又明標述。

次徵凡夫非倒不倒者何。

三釋所以。謂聖境非凡所覺故。亦不翻真起妄。此釋彼凡非是顛倒。

二明聖智離有無相。既非凡夫所知見者。此成上非見不倒。

第三。明聖同凡倒難中。此初雙標。亦是縱辭。謂聖既有真。豈不如凡夫計事執境存乎物耶。

次縱牒也。謂聖若如凡妄執而現。又不說真之所以者。

第三一句總難。明聖人真境。墮於無因之患。

四釋無因所由。謂外道計微塵等性。不從因生。世尊若爾。即墮斯見。

五正釋。聖同凡倒。謂凡乖聖道。過乃無窮。若聖異於凡。亦應如是。

六總結也。以佛說聖境。非凡夫所覺故。

此第四。凡境非妄難也。既聖境非凡。即不因聖何得稱。彼凡夫獨為妄想耶。此即初標。

次釋凡夫非妄。但聖悟如實知。我凡夫以為妄故。

三舉二事設並。謂妄異於真。真異於妄。此約真俗有殊。明凡夫非妄。

次舉二因各別。復明凡境非妄。謂凡以妄想為因。聖以真實自性相為因。兩因既殊。故凡非妄。

四明訶詰。若二諦既殊。何故聖人各各不妄。愚不如實。此責倒不齊。

五明結也。由聖人欲令凡離於妄。遂言凡夫之妄。非是實有。然我凡夫實非妄也。

此第五。聖墮有無難。此即初標責聖遮凡。謂佛以何故。遮彼凡夫起有無二見。

次明舉聖同凡。謂上文。說有聖智可計。此即墮有。復說縛解非性。斯亦墮空。

三明結也。又佛自兩說不同。皆言是我聖智利益法門。上來雖明五難。大意只在空有二邊。

第二明如來廣答。明佛之所說。不墮空有二邊。此總非前難。

自下會釋。明佛雖說有。不乖於空。然恐怖空。斷不能起脩。為說聖智。此約理而談。豈存於有。

次明說空。未乖於有。以眾生久習力故。聞說縛解。不了聖智權巧。便生計著。故說於空。斯乃遣有。何空之有。

此明總結佛不說空有之自性。然上總明方便會通。

此約實開釋。明證如實空。離彼有無惑亂相見。今舉佛之知見者。欲令一切眾生。踐如來跡故。

性與非性。即成前所離惑亂相見。

謂佛之所得離妄如實。一心三空祕密之印。執改持信。無罣㝵故。

獲實印故。於法界自性。緣內心觀察而住。有無事見。悉皆遠[2]離。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圓滿。復悟眾生。此舉前佛陀之義。此乃梵漢互明。

佛將開演。先恣許也。

自下大慧再請。今初問也。謂牒上佛陀之義法身異名十號之三數。所謂乘一如道。來到大智。破於結賊齊正覺者。為從造作。為非作邪。此初對問。

自下佛答。對問總非。既非事因。例餘可見。

次明徵也。

三總斥上問非獨事因。欲明餘句斯過。

四廣釋破中。此初牒事。

次正明釋。若佛是事者。或同作法。或墮無常。此即順釋。

此縱詞。既同造作。一切世間果事。應是如來。

此訶質也。自我釋迦。及以諸佛。皆不欲以無常之事。而為如來。

次破因非所作。此亦初牒。

夫不作之法。皆無所得。若爾者。佛之妙用。斯則徒施。次明釋也。

三明舉斯二喻。顯有名無實。

四結也。以同無所有故。

上明別破。今則雙非。既非事因。豈滯有無之境。

既非有無。則超於四句。

夫墮句者。名曰世間。若不墮四句。乃名為出。

離句之法。智人所證。

明諸佛三身性非四句。有智慧者。當如是知。上明諸佛三身離句之義。勸令證知。

此引昔以證今。如佛昔說諸法無我。當知。即是法身離句之義。

自下釋其無我。以顯法身。言無我者。但有空之自性。無妄見有無之他性。

此略標喻。

此正喻也。譬如一馬。本非是牛。以目□遠望。謂之為牛。近覩即非。而此牛相。實非有無。

謂彼非無馬之自體。上並喻說。

自下法合。謂一切諸法性。非有無中間。非之一字。雙貫二自。合上牛非有無。

明離有無法。非是無我二乘愚夫外道之所能知。

明此二人俱未離妄故。

此勸了諸法空。無生無自性者。合前馬也。此法空之理。超過有無。即法身之性。

自下歷別破見。重明三身性非一異。今約陰以明。此即初標。

次別牒破也。謂人見陰是無常。若如來同陰。亦應無常。此縱破也。

世人見異陰之外。則無所有。今言如來異陰者。何有悲智自他兼利方便之用。故言空也。

今第三牒二見而破。若謂如來與陰是二法者。應有於異及不異也。今但舉一邊觀。下文可見。

此文。

上既破有無二因。故此雙非顯益。

上總破外見。自下明真實無生。即頌上長行。謂何者無生。為無性邪。

頌上為待緣故。有此無生邪。

此。頌上若名字有法。唯願為說。

備収。

然二我之相。即體斯妄。五法之中。名相妄想攝也。

以其智如。攝二無我。

非但五法。攝三及佛。三乘所脩聖智。諸地行位。乃至。三世佛法。括在其中。

自下再明五法。此總標牒。

次列名中。稍似非次。前舉未顯本。今舉本攝末。示五法之功。又破物情所執故。

三明廣釋。此先辨相。

夫形質體分。總名為[3]相。