一百一問。以世間見現在釋迦。與過去三佛有異。將明化跡有殊。而德體無二。此會權[3]歸下四等廣明。

一百二問。佛以何故。說斷常及我無我。

一百三問。何故不說真實義邪。

一百四問。復以何故說於心量。

一百五問。世間果實。何故不同。有巨而味甘。復有形如男女。具如立世毗曇論明。

一百六問。按梵李。雞羅婆山。及鐵圍金剛山等。並以何差別此十山之數。仙聖所居。今略舉三。意該餘七。

一百七問。此等諸山。以何土石所致。及眾寶而成。

一百八問。闥婆者。諸天樂神之稱。居在地上寶山之中。若天須樂。輙身現異相。便即昇天作樂。事訖。還其本處。以此闥婆。及仙人等多止寶山。故云充滿。上四十八偈半。並大慧所陳百八義問。

自下四十行偈。佛牒上問。明略答。訶片及問有不周。如來教問。此之一行。即結集生起。謂佛聞前問。意請大乘度門。佛心勝義。故云第一。下三十九偈。並佛之所說。

此上所問。含諸佛心義。在益既弘。故斯重讚。

將示深義。故先飭聽。

次明許說。問。觀下文非次。何故兩處言次第邪。夫生為念本。下既牒生即不生。此義之次也。亦欲片問非次。

初句。舉生即不生。次句。牒上之三問。

此句。總答上問。兼該上下。趣即是心。至即為境。心境既無自性。餘法准而可知。

此牒。佛與三乘。能脩行人。波羅蜜。即所行之法。諸外道。謂人。無色行。即法。此總舉。內外人法。及餘種種。悉皆無性。上之三行。總明略答。

此下八行。明牒問訶責。此之二句。牒上云何名為地。

此牒上星宿日月天諸外道脩羅。上問中無。因而附出少類天耳。

牒上何因神通及自在三昧。

上句初滅。義牒四勤及四如意足。覺支一句。正牒上何因說覺支及與菩提分。

上句。義牒四禪四無量。下句。牒上眾生生諸趣。

牒上云何無色定滅正受。明須彌巨海乃至滅定三昧。並是牒問。唯起心說。以為略片。

牒上云何名為藏意及識何等二無我。兼義牒五法一門。

義牒三性。兼牒自性及與心云何作有見。

牒上云何三乘及種性誰生諸寶性等三問。

牒上云何闡提國土乱何大牟尼等三問。其大種因而附出。

牒上爾𦦨淨解脫脩行者二問。其眾生有無有一句。此即片辭。明上之所問。並是眾生有無二見。

牒上云何象馬鹿一問。

牒上悉檀及緣起何所生作所作二問。

牒上見癡惑一問。其心量不現有一句。即是片辭。明上之所問。但唯心量。實無有法而可現也。此該上下。

牒上何因度諸地及百變易百無受等二問。

牒上云何醫方論明處及技術等二問。並心量耳。有何現邪。

自下九行半。以大慧問有不周。佛教重問者。略有二義。一為遣物情外。二以大慧上既言。我名大慧通達大乘者。且如妙高及四洲土地大海日月下中上身。此等形量。各用幾塵而成。知其數不。若不知者。豈曰大乘。又諸物既積微[1]所。