二釋義二。先修因二。初舉喻二。初二人喻。

【疏】先喻單憶有離也。有人喻生佛二人也。一專憶者。喻佛念眾生也。一專忘者。喻眾生不念佛也。若逢不逢或見非見者。以佛專念眾生。未甞不在眾生前。令偶逢偶見。故言若逢或見也。眾生專不念佛。佛雖在眾生前。亦蹉過不見。故言若不逢見也。二人下。後喻雙憶不離也。二相憶者。喻生佛念同也。二念深者。喻久憶不忘也。如是。結指之詞。乃至。超略之詞。謂能如是念。則決定時時常相見也。從生至生不相異者。喻生生不相離也。同形影者。謂生佛世世不捨。猶如形影無乖違也。

【鈔】佛專憶者。含二種意。一者佛有大悲願故。二者佛在因地。自果未圓。尚於眾生念念不捨。何況果後。更無餘事。則念眾生。慇懃懇切無有加故。眾生專忘。亦有二意。一者眾生無有信行願故。二者生在迷位。纏惑業苦。人天因果尚不得修。何況佛果。豈易得者。則念佛心沉埋隱沒不能發故。偶逢見者。諸佛菩薩不違本願。遊化娑婆。故令眾生偶然逢見也。亦蹉過者。如見文殊。但覩老人貧婆等類。或見本相。亦不蒙法利。此由惑業障覆。妄見劣相。如薄福見寶為蛇為蛙。豈彼聖寶作意詐隱其本相耶。生佛念同者。謂眾生念佛。猶如佛念眾生。相同也。久憶不忘者。謂時刻在懷。雖經年累月。乃至盡形。亦不忘也。結指者。指上相憶念深也。超略者。謂不但此生常得見佛。乃至他生盡未來際亦常得見佛也。乖違也。異離也。形影。略舉一事以例不離。至於聲響水波鏡光。皆不相捨離也。又此形影。近對下喻合。文意單顯獲見佛益。遠對下證果。文意雙顯獲見佛成二益(現當見佛一益也。心開染香二益也)應釋文云如是一心念佛心同佛也。心同形亦同。形同影亦同。不唯此世。乃至生生世世形影皆同也。楞嚴云。容貌如佛。心相亦同。身心合成。名法王子。此非敵對正意。故疏不釋。

△二母子喻。

【疏】上二人喻。泛指親友。猶覺寬緩。故此重將母子最親切者為喻。使人起信行也。於中亦有二。先喻單憶有離。首三句即上一人專憶。次二句即上一人專忘。如來母也。眾生子也。世間慈念最切者。莫如母親。子若悖逆。忘恩負義。母念或衰。心生悔恨。佛念眾生。更過於母。逆惡重者。佛念愈深。乃至入於阿鼻地獄。代此眾生受無量苦。又母念子。慈止一世。佛念眾生。慈心無盡。世世相隨無有退轉。故云佛念眾生如母憶子也。若子逃逝者。喻眾生不念佛而墮惡道苦也。雖憶何為者。喻如來單憶無益也。子若下。後喻雙憶不離。初二句即上相憶念深。末二句即上生生不異。謂六道眾生慕念如來。猶如如來憐念眾生者。然方得感應道交生佛不二也。故高齊大行和尚云。宗崇念佛四字教詔。謂信憶二字不離於心。稱敬二字不離於口。任意早晚終無再住娑婆之法。此為念佛第一要䇿。

【鈔】泛指者。師資君臣。皆該在許。如來下。問。前言念佛但念彌陀。不念諸佛。云何此言十方如來耶。答。有二意。一即指彌陀一佛。以三世十方有無量彌陀佛故。觀經云從下方金[1]佛光剎。乃至上方光明王佛剎。於其中間。無量塵數分身無量壽佛。二通指十方諸佛。謂不唯我彌陀一佛悲願如是。即十方諸佛憐念亦然。正顯佛佛道同。故華嚴問明品云。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。楞伽第四云。一切諸佛有四平等。所謂字平等。語平等。身平等。法平等。觀經云。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。憐念者。三昧經云。諸佛心者大慈悲是。慈悲所緣。緣苦眾生。若見眾生受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者。不可思惟[A1]己惡而疑佛不來接。誰知佛心專於逆苦眾生之中種種救度。如何自生疑阻甘心苦趣耶。問。逃逝二句。與上專忘逢不逢義。有差別否。答。亦同亦異。同者。不念佛則不能見佛。雖見佛亦不蒙法利。此與逃逝無異。憶他何為。異者。謂前之喻意。尚明眾生或有時而念。但念之不切。憶之不深。故若逢不逢。於佛憶猶為有益。此中喻意。竟明眾生不唯忘念而且謗佛。以不信故。墮在三途受無量苦。故若逃逝。於佛憶則為無益。感應生佛者。子喻生感。母喻佛應也。道交不二合不違也。故高齊下。彼論云。往生淨土。要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字。不離心口。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛。口常稱名。身常尊敬。始名深信。

△二合法。

【疏】眾生心者。揀口念而心不念也。憶記持不忘也。念繫緣在懷也。又初時偶然勉強記憶曰憶。後時長久熟脫緣念曰念。又憶是暫念一憶之謂。念是數憶常念之謂。若事憶念。則專心注意。毫無雜緣。若理憶念。則唯妙覺明圓照法界。佛亦有二。一事相。即是三身十身。二理性。唯是一真法界。又事理憶念佛中。復各有二。一行布。二圓融。謂先念化報。然後法等。是事次第也。若三若十。同在一心。是事一時也。先空次不空後空不空。是理次第也。三如來藏心佛同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛。何容理念。設心外無佛。烏用事為。答。心外有。佛者。由我心佛。成彼外佛。經云。諸佛正知從心想生。故須理念。心外無佛者。託心外佛。顯我心佛。經云。心想佛時是心作佛。故須事念。若離事理二念。何名即心即佛。問。若即佛是心。秪應念心。何必念佛。又即心是佛。秪應念佛。何必念心。答。但執即佛是心。不知即我本覺心性是彼究竟覺佛。經云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又執即心是佛。不知即彼究竟覺佛是我本覺心性。經云。諸佛入於眾生心中。故不妨念心。若心佛偏念。即義不成矣。問。一真法界。體無二相。何存內外心佛念耶。答。法界一真。本無內外。不屬佛心。佛自證窮知生等有。欲令生悟。義分心佛。佛為外境。心為內境。憶念功成。自然證知。心無佛外之心。佛無心外之佛。唯一法界。普融無盡。現前見佛者。謂不離現陰。於定中見。或於夢中見也。當來見佛者。謂報終陰壞。見佛來迎。或於華中見也。而云必定者。有二意。一感應道交難思議故。謂信得即心是佛。專於事念念相好佛故。見果報佛來入我心中。經云。是心作佛。諸佛如來來入一切眾生想中。二始本契合。法爾然故。謂信得即佛是心。專於理念念本性佛故。於自心中見法身佛現。經云。是心是佛。心想佛時。是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者。重在眾生念佛故。

【鈔】憶下。唯識云。云何為念。於曾習境。令心明記。不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受境。令不忘失。能引定故。於曾未受體類境中。全不起念。設曾所受。不能明記。念亦不生。慈雲懺主云。凡涉歷緣務。而內心不忘於佛。謂之憶念。譬如世人切事繫心。雖經歷語言去來坐臥種種作務。而不妨密憶前事宛然。念佛之心。亦應如是。若或失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。若見他人受苦。以念佛心。憐愍於彼。願其離苦。如是相續。念佛繫心。能辦一切淨土功德。若事下。謂此中專心憶念。及下攝根淨念。即彌陀經一心不亂一向專念。觀經一心繫念也。皆通事理。事則能所緣歷心佛分明。唯此一念。更無餘念。念念相續。成就定力。起信謂。以專意念佛因緣。是也。理則能所一如。心佛不二。唯此一緣。更無餘緣。緣心自在。成就慧力。起信所謂雖念亦無能念可念。是也。又普門疏云。若用心存念。無有間斷。名事一心。若了此念心四性不生。名理一心。對前四種五種念佛。一一具此事理二念。問。前四五門。與此事理。俱約能念。為義有異否。答。前之四五。乃標法門方便有多。此之事理。是約行人用心各別。是故四五門中必具二心。二心之中必攝四五。無混濫也。問。此中事理。與前四五念佛判事理觀。何別。答。前則別判四五門各屬事理。此則通判四五一一并有事理。較之。前略今細。故不同也。然此二念中。雖不可缺一。亦有上智專於理念。或有鈍根專於事念。或有中人兼於理事。皆隨機宜。不必疑阻。以得見佛利益同故。佛亦下。問。三中法身。十中智空身等。何亦稱為事耶。答。墮數量(三十數也)故。屬佛身(身相事也)故。問。起信云。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又云。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。豈非理念。今何以法不屬理耶。答。論對報化。故屬理念。今對一真。故又屬事。所以文殊般若明一行念佛三昧。先明不動法界繫緣法界等。大疏亦云。一法界行亦無一故。問。十身佛。獨出華嚴。餘所無者。云何今教念耶。答。諸佛說教雖別。三十身同。故觀經云。諸佛如來是法界身。如德雲但念十身佛也。清涼疏鈔亦云。然其念佛三昧。總相則一。別即三身十身。修觀各別。三身者。謂念法報化佛。於三身中各有依正。便成六觀。謂念法性身土。為法身依正。念報身華藏等剎為依。十身相海等為正。念餘淨土水鳥樹林為化身依。三十二相等為化身正。十身者。謂念願智法力持意生化威勢及菩提福德相好莊嚴身。如是重重成帝網境。則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。行布漸次也。圓融一念也。利根則圓融。下愚則漸次。中根則不定。又或利根先理後事。鈍根先事後理。皆隨機便。無一定相。先空等者。且約當部四卷三如來藏心明。若對所念理中法界。應云。先無為理法界佛。次有為事法界佛。後理事無障礙法界佛。以法界如來藏同一心故。左右言也。問下通妨。初釋二種念中隨用一種不須兼具難。次釋心佛即中隨念一即不必並驅難。三釋即心即佛成心佛兩存難。定中見者。華嚴四十六云。若有眾生專心憶念。則佛現其前等。六十二云。住自在心念佛門。隨自心樂現其像故。住一切境念佛門。普於諸境見佛現故。楞伽云。諸佛有二加持。謂令入三昧。(一也)現身灌頂。(二也)諸菩薩等。為二持故。即能親見一切諸佛。觀經云。無量壽佛相好光明徧十方界。念佛眾生攝取不捨。故禪觀中皆得見也。夢中見者。法華云。若於夢中。見諸如來坐師子座圍繞說法。彌陀下輩文云。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。報終見佛者。稱揚諸佛功德經云。若有得聞彌陀名者。一心信樂。其人命終。阿彌陀佛住其人前。鼓音王經云。若有受持彼佛名號。臨命終時。阿彌陀佛。即與大眾。住其人前。令其得見。華中見者。觀經下品中生文云。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。生蓮華內。經於六劫蓮華乃敷。觀音勢至為說經典。問。今有專心念佛。於定夢中亦不見佛。又有一生念佛。及臨終時亦不生方。何也。答。專心念佛。定夢中[A2]不見者。由其過去業障重故。現在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加。令其親見。二者障重則冥加。暗令得益。故普賢云。有諸眾生。心中發明普賢行者。我時分身。皆至其處。縱彼障深未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護令就。一生念佛不生方者。念佛不精誠故。生疑不篤信故。無有往生願故。不能斷貪愛故。問。現在善根淺薄。可以增修。過去業障深重。云何得知而為對治。答。有二揀別。一者三昧中若有善根發相。則知過去種植善因。何為善發。略開四種。一念化佛善根發相者。於念佛三昧中。忽然憶佛修六度萬行。成三十二相。身有好光。心有智慧。說法利生。降伏魔怨。作是念時生敬愛心。開發三昧。增進佛行。或於定中見佛身相。心淨信解。或於夢中聞佛說法。覺悟佛心。二念報佛善根發相者。於念佛時。忽然憶佛圓滿果報之身。皆是無漏功德成就。相好光明一一無量。神通智慧充滿法界。相續湛然盡未來際。作是念時。慧解分明。定心安隱。善念相續。或於定中。聞說不思議佛法境界。即便出生無量智慧法門。或於夢中。見八萬四千諸妙相好。即便出生無量願行功德。三念法佛善根發相者。於三昧時。忽然憶佛真實性身。清淨無相猶如虗空。唯是第一義諦。無有世諦境界。離生離滅。無作無為。非來非去。不減不增。作是念時。善心開發。入定安樂。通達無量法門。現起無邊佛境。或於定中。見佛以微妙法身具諸相好。即便覺悟。遠離常無常。而現常無常。唯識云。法身五法為性。非淨法界獨名法身。如是悟時。開發實智三昧現前。或於夢中。見佛以諸法如義而為其身。即便覺悟。以真如為佛。無境不是佛。大品云。諸法如實相。諸法如實即是佛。離是之外。更無別佛。如是悟時。清淨六根法性現前。四念十佛善根發相者。於禪觀中。忽然憶佛法界身雲。依正圓融。真應無礙。一多即入。大小隱顯。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界亦佛界。亦三身亦十身。作是念時。開發無盡善心。出生無盡三昧。滅重重煩惱。顯重重法性。或於定中。見無障礙佛剎剎塵塵現身說法。即便證知德雲一念佛門出生二十一門。如是知後。發普賢願。行普賢行。或於夢中。見無盡身佛說法利生。即便悟入威光念佛三昧。統攝無盡三昧。如是悟後。發遮那智。成遮那境。以上善根皆由過去今生念佛習報相也。(見諸相好。悉屬報因相現。發諸善心。皆是習因善發)二者三昧中若有業障發相。則知過去不種善根。何為障發。亦開四種。一者昏沉暗蔽業障發相。謂念佛時。即便昏睡沉暗瞪矒。無所記別。令諸禪觀不得開發。二者妄念散亂業障發相。欲修觀時。雖不昏沉。而生邪想。欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續。無時暫停。因是三昧不得現前。三者惡境逼迫業障發相。將入定時。雖無妄念。而有惡境。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫令其驚怖。所發道心障礙不起。四者病事苦惱業障發相。當念佛時。雖無上境。而身忽然生諸疾病。苦惱百端。或為世間種種事務牽連不斷。因是無生不能證入。以上業障。皆由過去不善報因相也。因此善惡二法發相。即驗自[A3]己根性是善是惡。亦知自[A4]己在前生時。種善不種善。作惡不作惡。如是見[A5]已。善者增修令其圓滿。惡者對治令其除滅。云何治滅。亦開四門。一治滅昏沉障。應教念化佛三十二相中隨取一相。或取白毫相閉目而觀。若心暗鈍懸想不成。當對一尊端嚴佛相。緣之入觀。若不明了。即開眼觀。復更閉目。如是想時。心眼開豁。即破此障。無復沉睡。二治滅妄念障。應教念報佛所有十力。四無所畏。十八不共。三昧解脫。一切種智。不可思議無量功德。普現色身利益。一切神通變化。摧伏魔外。如是念佛善法功德。一切邪惡心心數法自然銷滅。三治滅惡境障。應教念法佛。法佛者。即是平等法性。空寂無為。無有形相。既無形相。焉有境界逼迫。境界空故。即是治滅此障。四治滅病事障。應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德。不為世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相。不為一切病苦所惱。念佛法身猶如虗空。隨其智力。應化一切。非如眾生煩惱陰身。八苦交煎。世事纏縛。如蠶作繭。無出頭日。如是念時。此障即滅。故知存心念佛。廣大功德無有不成。深重業障無有不滅也。問。念佛佛現。亦有魔否。念佛所發善根。亦有魔作否耶。答。佛有神通力威德力本願力。大光明中必無魔事。或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。須當辨識。經論開二。一所現相好不與經合者。是為魔事。二不與本所修行合者。是為魔事。至於善根發相。是魔作非魔作。亦有二辨。一約心境久速。謂此見佛聞法等事若是善根發者。則報因境相暫現便謝。習因善心相續不斷。若是魔所作者。則報因境相久久不滅。或謝去更來擾亂。習因善心暫發還滅。或倐爾變成惡念。二約煩惱輕重。謂見善相發時。能令心識動亂。煩惱增重。眾多妨礙。不利定心。悉屬魔作。若見善相現[A6]已。雖未證禪定。而身心明淨。善念開發。煩惱輕微。或三昧開通。身心快樂。內外安隱。氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。此為善發相也。若邪正未了。應當用二法以對治之。一者止法。謂深入三昧。一心念佛。於所現相。悉知虗誑。但平心住定。不取不捨。如是息心寂然。不起分別時。若是聖境。則定力逾深。善相如法。若是魔境現相。不久自壞。縱發亦不如法。二者觀法。謂觀真空法界。念虗空法佛。推撿現相。不見生處。相空寂故心念亦寂。知魔界如即佛界如。離真如外無一法相。如是觀念。佛法自當現前。魔境自然消滅。然念佛遇魔亦萬中一也。良由修淨業人具三種力。一者念力。二者本有佛性力。三者佛攝取力。云何邪魔得便擾害。故稱揚諸佛功德經云。若有得聞彌陀名者。阿彌陀佛。住其人前。魔不能壞彼正覺心。是故但當一心念佛。莫疑慮也。而云必定下。釋疑難也。妨曰。如來者。無所從來。亦無所去。云何有佛現在前耶。故此通云。有二意故。佛必定見。一約他佛。謂法身真佛。本無生滅。從真起應。不妨來去。是故心淨佛現。心垢佛滅。其猶水澄月來。水濁月亡也。二約自佛。謂本覺心佛。本無來去。依覺不覺。不妨出沒。是故。心迷佛隱。心悟佛顯。其猶鏡塵光暗。鏡潔光明也。此中下。亦釋疑也。妨曰。上二喻中。俱含如來念眾生意。云何合內無佛念耶。故此通云。眾生無有信願故。此再三觀勉。佛念眾生。乃佛自願。何待言也。

△後證果二。初法說。

【疏】初一句躡前修因說也。次二句正明證果相也。不遠者。現前見中。事念見他佛。則先色身相佛。後法身真佛。理念見自佛。則先分證覺佛。後究竟覺佛。當來見中。事念見他佛。則先化身佛。後報身佛。理念見自佛。則先本覺佛。後妙覺佛。故云去佛不遠。不假方便者。約事則念佛法門即勝異方便。何假餘方便門以助顯我本性也。約理則念佛即是念心。心佛無差。自他不二。豈離唯心自佛而假心外他佛作方便耶。自得心開者。以念佛心。入佛知覺。圓滿菩提。歸無所得。約事則佛果成證。約理則覺體圓顯。所得但得見彌陀。何愁不開悟是也。

【鈔】初一句下略提。不遠下詳釋。現前等者。難曰。上既見佛。今何又云去不遠耶。故此釋云。上之見佛乃是色分化本。此之去佛。即是法究報妙。故不相違。亦可由見佛故。眾生與佛同在一處。猶如形影。不相違遠也。

△二喻明。

【疏】初二句舉喻。法上身近佛身。心開佛心。合喻中人沾染香。身亦有香。次二句出名。謂以如來法身香光。莊嚴自心本覺如來。如華嚴以旃檀沉水香等喻菩提心香。今亦以人天名香。喻如來法身功德香也。

【鈔】法上下。若直約法言。謂念佛名香。近佛身香。開佛心香。鬻香長者所云發心念佛香是也。喻中下。起信云。如世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。無明染法。實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用。無明染者。本覺心佛藏在無明殻也。彼論明在纏如來藏心。今經喻出纏如來藏心。故云心開。謂心開成佛以近佛故。如身淨成香以塗香故。若依相宗立量。應云。念佛是有法。佛心開宗。因云去佛不遠故。同喻如染香人。香人是有法。身有香光莊嚴宗。因云染香故。同喻如念佛。出名者出三昧名。亦法門名也。如華嚴下。七十八云。如白旃檀。若以塗身。能除熱惱令得清涼。菩提心香。能除貪恚癡等熱惱。令其具足智慧清涼。又如天上黑栴檀香。若燒一銖。普熏千界。菩提心香一念功德。普熏法界。又轉輪王有沉香寶。名曰象藏。若燒此香。王四種兵悉騰虗空。菩提心香若一發時。即令一切善根永出三界。又如波利質多羅樹。其皮香氣。一切華香皆不能及。菩提心樹所發大願功德之香。一切二乘五分法香悉不能及。又波利華一日熏衣。薝蔔等華。雖千歲熏。亦不能及。菩提心華一生所熏。諸功德香。一切二乘無漏功德。百千劫熏。亦不能及。人天香者。華嚴云。人間有香。名曰象藏。因龍鬬生。若燒一丸。雨七日香。若遇著者。皆成金色。眾生齅者。七日快樂無有諸病。摩羅耶山出栴檀香。名曰牛頭。若塗身者。火不能燒。海中有香。名無能勝。若塗螺鼓。其聲發時。敵軍皆退。阿那婆達多池側邊出沉水香。名蓮華藏。若燒一丸。普熏閻浮。聞者離罪。戒品清淨。雪山有香。名阿盧那。若有齅者。離諸垢染。羅剎界中香名海藏。輪王燒時。王及四軍皆騰虗空。善法天中有香。名淨莊嚴。若燒一丸而以熏之。普使諸天心念於佛。須夜摩天香名淨藏。若燒熏之。夜摩天眾。集天王所而共聽法。兜率天中有香。名先陀婆。若燒一丸。普雨一切供具。供養諸佛菩薩。普變化天香名奪意。若燒一丸。於七日中。普雨一切諸莊嚴具。清凉疏鈔云。初喻發菩提心香。次即忍香。瞋火不燒。三即進香。魔軍退散。次五如次是五分法身香。四戒香可知。五定香。得離垢三昧。六慧香。王及四兵皆騰空者。慧證空故。七解脫香。心念於佛。脫五欲故。八知見香。雲集聽法。是知見故。九即稱法界香。先陀婆。一名四實。此宜用醎。香似此故。十忘能所香。故名奪意。今之佛法身香。具眾功德。亦猶是也。

△二略述自[A7]己修行二。初自利。

【疏】本因因也。無生果也。次句徹果該因。心者。述[A8]己念佛非用分別意識而念。乃六根都攝一心不亂念也。入證也。忍智也。無生約理性言。慧心安此無生理故。名無生忍。清凉疏云。若約忍無生理。即無生之忍。若約無生之智及煩惱不生。則無生即忍。無生法性始終無殊。證入法忍地位不等。楞嚴第三漸云。是人即獲無生法忍。信力入印度經云。無生忍法則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。謂菩薩生如是心。我[A9]已得住無生忍故。生安隱心。為令他住無生忍故。起安慰心。仁王經云。無生忍菩薩。所謂遠不動觀慧。遠即七遠行地。不動即第八地。觀慧即九善慧地也。則知此忍始於三漸。終於等覺。今且約等覺說。以勢至位居補處故。上句能修證。此句所悟證。謂以真正淨念。除滅邪妄濁想。內想不起。外境自寂。內外法空。一切無生。仁王云。一切法空得無生忍。又無生忍亦得名無滅忍無住忍。華嚴云。無生忍者。不見有少法生。亦不見少法滅。何以故。若無生則無滅。若無生滅則無住處。今念化身佛。證得空如來藏智。名入無生法忍。念報身佛。證得不空如來藏智。名入無滅法忍。念法身佛。證得空不空如來藏智。名入無住法忍。此亦舉一以攝餘耳。若唯忍無生。小聖亦有。豈足為等覺深玄忍耶。

【鈔】六根都攝者。返流旋一六用不行也。一心不亂者。依一藏心餘念不生也。念者。心為能念。佛為所念。念通能所忍智也。不消文。清凉疏下鈔云。無生忍有二義。一理智雙明。二唯就智說。復二。一智不生。即無分別智體無念慮故。二煩惱不生。妄想不起故。無生法下判位。上句下出得忍所以。又無生下。約別相義釋。若無生等者。具云若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。無生無來離欲無作無願空也。無滅無盡無去不空也。離垢無別無處寂靜無住空不空也。今念下配釋可知。此亦下通妨也。難曰。既有無滅忍等。云何獨無生耶。釋曰。此有二意。一者舉總攝別。稱為無生。二者以初攝後。但標無生理。實具諸忍也。若唯下亦通妨也。難曰。唯約無生法理不通無滅忍等。有何過耶。釋曰。等覺之忍。在無滅等。故非淺近。若唯無生。小乘亦證。何足深玄。

△二利他。

【疏】此界娑婆。苦世界也。淨土安養。樂國土也。攝者持也接也。生前以威力加持。令不退念。臨終以願力接引。令得往生。歸者還也。此界為旅亭。彼土是家鄉。猶如有人。因事遠遊。未得歸還。今遇親友指示道路。速回家鄉也。能攝屬勢至。所攝屬行人。攝則雙通能所。歸義亦然。能歸行人也。所歸淨土也。歸兼能所念佛法也。有五法門。見五土佛。謂憶想外境念佛。則生歸變化土。見變化身佛。攝境歸心念佛。則生劣受用土。見劣受用身佛。心境互融念佛。則歸勝受用土。見勝受用身佛。心境雙泯念佛。則生法性土。見法性身佛。圓通無盡念佛。則歸法界無障礙土。見法界無障礙身佛。人者機也。具聞思修三妙慧故。備信願行三資糧故。始名念佛人也。問。設行五逆十惡。亦具三資糧慧。得生彼土否耶。答。雖有諸過。於彼佛土有信行願。亦名為器。如三輩九品中下輩下品是也。問。念幾時佛得能見佛生方。答。隨機不定。或盡形持。或九十日。或七七一七。或十日一日。或十念。或一念。但能稱名。必得見佛。況有彌陀本願。勢至攝受。豈有念佛不生方耶。

【鈔】此界苦淨土樂者。謂此土具八苦。生居胎獄。老厭龍鍾。病受痛疴。死悲分散。愛則欲合偏離。冤則欲逃偏遇。求則欲得偏失。乃至五陰熾盛。而彼國蓮華化生則無生苦。寒暑不遷則無老苦。身離分段則無病苦。壽命無量則無死苦。無父母妻子則無愛別離苦。上善人聚則無怨憎會苦。所欲自至則無求不得苦。觀照空寂則無五陰盛苦。慈雲懺主云。不值佛。不聞法。惡友纏。羣魔惱。受輪迴。墮惡趣。塵緣障道。壽命短促。修行退失。塵劫難成。此即娑婆十種苦也。常見佛。常聞法。聖賢會。離魔事。輪迴息。無惡道。勝緣助道。壽命無量。入正定聚。一生行滿。此即安養十種樂也。歸義下。清凉貞元疏。問。不生華藏而生極樂者何也。答。有四意。一者有緣故。彌陀願重。偏接娑婆人也。二者使眾生歸憑情一故。若說十方皆妙。初心茫然。無所依托也。三者不離華藏故。極樂去此。十萬億剎。即在華藏第十三層。未出剎種外出。四者即本師故。經云。或有見佛無量壽。觀自在等所圍繞。既讚本尊遮那之德如是。豈非本師隨名異化也。事則從此界。歸彼界。見彌陀。居極樂。理則返不覺。還本覺。見自性。居唯心。問。既萬法唯心。何以見彼此土有苦樂。生佛有來去耶。答土有苦樂。即心相垢淨。生有來去。即心性迷悟。如是垢淨迷悟。總不離乎法界。故云心外無法。楞伽亦云。若一切皆心。世間何處住。何因見大地。眾生有去來。(問難也)如鳥(喻眾生)遊虗空(喻自心)隨分別而去。(喻分別識。謂從自心空中。而後現眾生鳥。彼眾生鳥。還於自心空中。隨分別識去來遊履也)無依亦無住。如履地而行。(謂自心空。雖無依止住處。而能令眾生鳥如履平地似有依住也)眾生亦如是。隨於妄分別。遊履於自心。如鳥在虗空。(答釋也。前四句喻。後四句合)聞思修者。聞說佛名為聞慧。憶想在懷為思慧。持念不忘為修慧。佛地論云。菩薩履三妙慧淨土往還。釋云。以聞思修。得入淨土。故念佛人必具三慧。信願行者。聞念佛門。心不疑貳。謂之信。信[A10]已而解。心起樂欲。謂之願。願[A11]已而念。心勤精進。謂之行。彌陀經云。若有信者。應當發願執持名號。雖有諸過等者。觀經鈔云。此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行未得不退者。屬不定聚。[A12]已得不退者。屬正定聚。若生安養。不論高下。所以者何。五逆罪人。臨終十念得往生者。亦得不退。成正定聚故。準知罪人十念即名器矣。反顯世人雖行眾善。於彼佛土。無信行願。亦名為非器也。三輩九品者。若發菩提心。深信因果。不謗三寶。大修功德。專念彌陀。願生彼國。真佛來迎。坐七寶蓮。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。此名為上輩也。兼利他行。若發菩提心。深信因果。不謗正法。少修功德。專念佛名。回向願生。化佛來迎。坐蓮華中。往生其國。住不退轉。功德智慧。此名為中輩也。唯自利行。若發菩提心。亦信因果。不謗正法。不造五逆。雖無功德。專念佛名十聲一聲。臨命終時夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。此名為下輩也。缺二利行。若七日七夜禮念佛名。三心(至誠心。深心。回向發願心)六念(佛。法。僧。天。施。戒)讀經解義。深信因果。持戒利生。發心發願。回向求生者。(因也)真佛與化佛來迎。乘金剛臺。即得華開見佛聞法。悟無生忍。受諸佛記。(果也)此名為上品上生也。若五日五夜專意念佛。不謗三寶。善解義趣。深信因果。持戒弘法。發大心願。回向求生者。(因也)真佛與化佛來迎。乘紫金臺。經宿華開。見佛聞法。七日後菩提不退。一小劫得忍受記。(果也)此名為上品中生也。若七日或五夜至心念佛。不謗三寶。深信因果。持戒利物。發大道心。回向求生者。(因也)真佛與化佛來接。坐金蓮華。一日一夜華開。七日之中見佛。於三七後聞法。經三小劫。住歡喜地。(果也)此名為上品下生也。如是三品。即前上輩所開。兼[A13]利他行。若三日三夜禮念佛名。持諸[A14]齋戒。發心發願回向求生者。(因也)真佛來引。乘蓮華臺。往生彼土蓮華即開。聞四諦法。得羅漢果。(果也)此名為中品上生也。若一日一夜稱念彌陀。八戒十戒。發心發願回向求生者。(因也)真佛來引。坐七寶蓮。經七日開。得須陀洹。至半劫後成羅漢界。(果也)此名為中品中生也。若一日或一夜專意念佛。孝養仁慈。臨終遇善知識指示淨土法門者。(因也)命終坐蓮華生彼。經七日[A15]已。聞法得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。(果也)此名為中品下生也。如是三品。即前中輩所開。唯自利行。若不謗正法。亦作眾惡。命終時。聞經名。稱彌陀至半日或半夜者。(因也)化佛來引。坐寶蓮華。經七七日華開。聞法發菩提心。過十小劫得入初地。(果也)此名為下品上生也。若破戒偷盜。然不謗三寶。臨終聞淨土法。稱念佛名。經一時一刻者。(因也)化佛來引。坐蓮華上。過六劫後。蓮華始開。聞法發心。(果也)此名為下品中生也。若造五逆十惡。然亦不謗正法。臨終聞佛。至心十念乃至一念者。(因也)命終。見金蓮華。滿十二大劫蓮華方開。聞實相法。發無上心。(果也)此名為下品下生也。如是三品。即前下輩所開。無二利行。問。大本云唯除五逆。觀經云五逆得生。二義云何。答。大本云唯除五逆誹謗正法。則知五逆而兼謗法者。乃在所除也。如不兼謗者。亦未必除。良由謗則不信。不信則不生。所謂疑則華不開。是也。觀經但言五逆。不言謗法。則知雖具五逆。不謗法者。必定得生。如兼謗者。亦不生也。良由信則不謗。不謗則華開。所謂信則決定生。是也。下輩下品者。謂下輩內之下品。非中上也。問。大本三輩。純明善行不及惡人。止齊觀經前之六品。云何今以下輩配下品耶。答。有三意。一約行因。善惡雖異。而位次輩品正同。(三三成九故)今取位不取行也。二下輩與下品。十念行同故。三五逆十惡而不謗者。亦攝下輩善人中故。大本云。地獄鬼畜生亦生我剎中。墮地獄者。非五逆人而何。若下輩不攝。置於何輩耶。盡形持者。大本經云。一向專念無量壽佛。則知一生持也。九十日者。般舟三昧經云。九十日中常行常立。一心繫念。於三昧中得見阿彌。文殊般若云。九十日中。端坐西向。專念於佛。即成三昧。七七者。大集經云。若專念佛至七七日。現身見佛。一七者。彌陀經觀經皆云。一日乃至七日即得往生。十日者。鼓音王經云。受持佛號十日十夜。除捨散亂。必得見佛。大本云。一心常念十晝夜不絕者。命終必生我剎。一日者。大本云。一心繫念於我。雖止一晝夜不絕。必生我剎。十念者。觀經云。其人苦迫不遑念佛。十聲稱佛。即得往生。一念者。大本云。信樂不疑。乃至一念念於彼佛。亦得往生。問。云何一念彼佛。亦得生彼國土。一聲彌陀。能滅八十億劫生死罪耶。答。一心朗念。積妄頓空。喻如一燈能滅千年室暗。一火能燒百輛車薪。況乘如來本願功德。豈可思議耶。故法華云。一稱南無佛。皆[A16]已成佛道。佛名經云。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界不可窮盡。大莊嚴經論云。佛世一老人來求出家。舍利弗等俱不肯度。以觀彼多劫無善根故。佛自度之。即證道果。因告大眾。此人無量劫前。為採薪人。猛虎逼極。大怖上樹。稱南無佛。以是善根。遇我得度。況有下。上明自力。此明他力。自力復二。一者稱念彼佛力。如帆楫。二者本有佛性力。如舟船。他力即是佛願攝取力。如順風。三事周圓。必生彼土矣。問。佛既自來迎引。何又假多少化佛授手耶。答。顯其功行有淺深故。如善導千念而飛千光。少康十聲而出十佛。華嚴離垢幢菩薩偈云。以佛為境界。專念而不捨。此人得見佛。其數與心等。

△三結答圓通。

【疏】初一句牒所問。包含眾妙曰圓。遍入諸有曰通。又總攝萬化不滯一隅曰圓。統生一切無有間隔曰通。次五句結能答。我等四句出本因。先因修。無選擇者。一揀非那律選眼空生擇意。二外不選六根相。(浮勝二根相也)內不擇六根性。(見聞覺知性也)根都攝者。對上亦二義。一眼不取色。乃至意不緣法。二唯依一精明心不行六根用故。餘念不生曰淨。念而無念故。一心繫佛曰念。無念而念故。相繼。謂事則憶念無間。理則圓照無間。得句。後果證。梵語三摩地。此云等至。等謂齊等。離沉掉故。至謂至到。到勝定故。亦云等持。謂平等持心趣一境故。雖通因果。此且取功用中純熟一義。故名曰得。事則成念佛三昧。理則顯本性如來。斯為句。歎殊勝。問。大本彌陀經云。極樂清淨。次於泥洹。今經揀選圓通。勢至念佛。次於觀音返聞。何稱為第一耶。答。就楞嚴本經。有三意。一文殊。謂念性生滅因果殊感故。第二勢至。謂一心淨念現見自佛故。第一二阿難循聲故。返聞為當根。念佛為不當根。佛以聖性皆通歸元無二。故稱觀音勢至並無優劣。三此方教體在於音聞故。以耳根圓通。當此方機。勢至居次。十方法門念佛為最故。以念佛圓通。當十方機。等於觀音。約念佛法門中。若事念他佛。助顯本覺性佛。則次泥洹。異於觀音。若理念自佛。直顯涅槃心佛。則等泥洹。同觀音矣。所謂不假方便自得心開。是也。如此念佛法門。不稱第一。而謂之何哉。修心者豈可忽諸。

【鈔】牒所問者。楞嚴五卷云。我今問汝。最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地。故此牒云。佛問圓通也。包含下。約包遍釋圓通。又下約攝生釋圓通。又多門入一。一門容多。名之為圓。如珠懸空。映于五色也。一入多門。多門容一。名之為通。如泉潛流穿於十方也。根都攝下。佛為能攝。根為所攝。攝則通二。二義中。初通事念。次通理念。上無擇二義亦例此知之。等至下。圓覺疏翻為等至。等謂平等住持。雙離沉掉也。至謂能到勝定。及至勝位也。等持下。此依會玄記釋。事則成等至。理則成等持。故開二義也。問下通妨也。慧覺曰。或謂淨土乃聖人之權方。所以接鈍根化凡器也。苟能一超直入如來地。何藉於他力乎。答云。馬鳴龍樹天親等諸菩薩。皆發願往生。應盡是鈍根乎。釋迦於大寶積經。勸父王淨飯并六萬釋種。皆求生淨土。應盡是凡器乎。一舉心念佛。即見性成佛。豈非一超直入乎。青草堂後身為曾魯公。戒禪師後身作蘇東坡。真如喆公後身多憂苦。太平古老後身躭富貴。海印信禪師生朱防禦家為女子。豈可單仗自力乎。若以此為權。將何為實。輕念佛者。可不慎歟。如此下。結顯也。若以念佛一門攝生。世出世法言之。為五欲故發心念佛。地獄界也(一)為名利故發心念佛。餓鬼界也(二)為眷屬故發心念佛。畜生界也(三)為勝他故發心念佛。修羅界也(四)畏惡道故發心念佛。人法界也(五)求天樂故發心念佛。天法界也(六)欣涅槃故發心念佛。聲聞界也(七)慕無生故發心念佛。緣覺界也(八)欲度他故發心念佛。菩薩界也(九)希成佛故發心念佛。佛法界也(十)堅心念佛。地大也(十一)喜心念佛。水大也(十二)熱心念佛。火大也(十三)勤心念佛。風大也(十四)虗心念佛。空大也(十五)靈心念佛。根大也(十六)想心念佛。識大也(十七)念佛旋見。眼根也(十八)念佛反聞。耳根也(十九)念佛轉齅。鼻根也(二十)念佛還甞。舌根也(廿一)念佛攝覺。身根也(廿二)念佛逆知。意根也(廿三)念佛觀像。色塵也(廿四)念佛聽名。聲塵也(廿五)念佛染香。香塵也(廿六)念佛有味。味塵也(廿七)念佛光嚴。觸塵也(廿八)念佛觀想。法塵也(廿九)眼不別色。眼識念佛也(三十)耳不別聲。耳識念佛也(三一)鼻不別香。鼻識念佛也(三二)舌不別味。舌識念佛也(三三)身不別觸。身識念佛也(三四)意不別法。意識念佛也(三五)怖生死苦。苦諦念佛也(三六)息諸惑業。集諦念佛也(三七)修戒定慧。道諦念佛也(三八)證寂滅理。滅諦念佛也(三九)煩惱不生。無明緣念佛也(四十)不作諸業。行緣念佛也(四一)不托母胎。識緣念佛也(四二)色心斷滅。名色緣念佛也(四三)諸根灰泯。六入緣念佛也(四四)根塵識離。觸緣念佛也(四五)不領前境。受緣念佛也(四六)不貪財色。愛緣念佛也(四七)不求塵欲。取緣念佛也(四八)業無有成。有緣念佛也(四九)不受後陰。生緣念佛也(五十)空無熟壞。老死緣念佛也(五一)一心念佛萬緣自捨。施度也(五二)一心念佛諸惡自止。戒度也(五三)一心念佛心自柔順。忍度也(五四)一心念佛永不退轉。進度也(五五)一心念佛餘想不生。禪度也(五六)一心念佛正智分明。智度也(五七)一心念佛成正徧知。菩提也(五八)一心念佛常樂淨我。涅槃也(五九)寂靜念佛。空如來藏也(六十)想像念佛。不空如來藏也(六一)圓通念佛。空不空如來藏也(六二)日出念佛。先照時也(六三)食時念佛。轉照初也(六四)亭午念佛。轉照中也(六五)晡時念佛。轉照後也(六六)日沒念佛。還照時也(六七)念心外佛。小教也(六八)念心內佛。始教也(六九)念即心佛。終教也(七十)念非心佛。頓教也(七一)念普融佛。圓教也(七二)有佛有心淨念相繼。事法界也(七三)無佛無心不假方便。理法界也(七四)念佛念心入無生忍。事理無礙法界也(七五)若佛若心遍含無盡。事事無礙法界也(七六)一念佛門含無盡義。總相也(七七)四五義門非一念佛。別相也(七八)十六觀等同成念佛。同相也(七九)依報清淨非正莊嚴。異相也(八十)念佛一門攬諸義成。成相也(八一)四種五種各住自位。壞相也(八二)依正功德念佛更周。同時具足相應門也(八三)遍周諸法不離念佛。廣狹自在無礙門也(八四)一根念佛六根都攝。一多相容不同門也(八五)念佛三昧即一切法。諸法相即自在門也(八六)正念佛時餘門不現。秘密隱顯俱成門也(八七)此念佛門一切齊攝。微細相容安立門也(八八)五種念佛互攝重重。因陀羅網境界門也(八九)見念佛門即見無盡。托事顯法生解門也(九十)前後念佛不異當念。十世隔法異成門也(九一)念佛一法帶無盡法。主伴圓明具德門也(九二)念自心佛。本覺也(九三)念佛信心。始覺中名字也(九四)念佛解心。始覺中相似也(九五)念佛證心。始覺中分證也(九六)念佛成佛。究竟覺也(九七)當念佛時寂寞無為。法身佛也(九八)當念佛時無德不具。報身佛也(九九)當念佛時凡聖並欣。化身佛也(一百)故知念佛一法攝盡一切法矣。

△二皈命回向。