初明須顯體者

前釋通別二名共二十字皆是能詮之名文義浩博今更點示名下所詮要理正顯一經之主質意欲令人尋名得體如因指見月蓋標指非欲令其玩指見月始知別無他月又釋名總示三德顯體別在法身明[1]字別在般若辨用別在解脫教相分別總別故釋名之後須先辨體體雖法身必具二德雖具二德還屬法身具二德故非縱屬法身故非橫不縱不橫方是經體又經若無體則邪倒無印同於魔說故須顯體又得此體[A1]已方能全性起修以修合性如有虗空方可[2]駕屋既成屋[A2]已仍取屋空是故須顯體也。

二釋體義者

體是主質亦釋為禮亦釋為底亦釋為達只一主質具此三義非三體也言[3]體禮者如君尊臣卑父貴子賤臣子雖多君父惟一經體亦爾惟是一理統攝萬法種種眾行之所歸趣無量功德之所莊嚴言說問答之所詮辨以貴極故稱為禮體經云妙湛總持不動尊又云頂禮如來藏無漏不思議此之謂也言體底者如恒河大海莫測淺深唯香象修羅乃窮其底佛法亦爾釋論云[1]如度大海惟佛窮底此經云如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體又云我以妙明不滅不生合如來藏[2]惟妙覺明圓炤法界又云如來發明世出世法知其本因隨所緣出此之謂也知此體者即知一切法之源底故名體底言體達者如風行空中通達無礙如天王號令萬國齊奉佛法亦爾知此體者即能徧達一切諸法無有留礙故名體達經云若能轉物即同如來又云十方如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體此之謂也禮體是法身體底是般若體達是解脫只一德而三德宛然總三義而惟是一體是謂體義。

三正出體者

此經以如來藏妙真如性為體於三名中取大佛頂名於豎義中取大字義於橫義中取體大義本覺義最尊義於三德中即是取法身德復次於三因中取正因佛性於三了義中取理了義於十畢竟中取畢竟理復次於經文辨見中取見見非見義於陰入處界取隨緣不變義於氷水喻中取濕性義於如來藏取離即離非是即非即義以繇離即離非是即非即義故前之俱非俱即二義並成問曰既取離即離非是即非即之如來藏為此經體何故阿難問果地七名但云空如來藏觀音十四無畏中亦但云空如來藏耶答曰只此空如來藏便是離即離非是即非即之體非更別有不空等二藏以為之對[A3]已如前辨今更於一名中點示三義空字即顯離即離非義藏字即顯是即非即義如來二字即顯妙明心元義又繇空義故則一非一切非十界三諦俱非繇藏義故則一即一切即十界三諦俱即繇如來義故則一離即離非是即非即一切離即離非是即非即十界三諦俱離即離非是即非即夫一非一切非體底義成一即一切即體達義成離即離非是即非即禮體義成今更就經中盛談一一皆云本如來藏妙真如性故以此名而顯經體當知即是中道理性非空非不空仍雙炤空與不空以如來藏三字點示眾生本具理體即是諸佛究竟果德之本以一妙字點示如來藏如實不空義以一真字點示如來藏非空非不空雙炤空不空義以一如字點示如來藏如實空義以一性字總上三義結成不變之體此理極成無容異議矣問曰既云事理圓融性修不二何須於諸法中別簡正體答曰譬如梁柱成屋所取[3]性是屋中之空若無屋空梁柱何用如來藏性亦復如是非因非[4]果所依因果如梁柱藏性譬屋空梁柱可多屋空惟一以譬事相因果雖多理性惟一又如日月星辰可多太虗惟一宰輔臣吏可多帝主惟一為此義故須顯正體雖三德祕藏不縱不橫不一不異以便於顯示必簡般若解脫惟以法身當名既顯法身即顯般若解脫以本不即不離故也三德既爾餘法例然可以意知不復委出。

四引證者

經於陰入處界之首即總標云殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性而於下文復徵起[5]云何五陰本如來藏妙真如性乃至十八界文亦皆如是又七大中一一皆云汝元不知如來藏中性色真空性空真色等至後三大文中各各更加性真圓融皆如來藏本無生滅之語重重昭示不一而足直至答滿慈問方乃圓結如來藏性一體三義然後阿難領誨請修喻以雖獲大宅要因門入是明指此如來藏性為天王所賜華屋矣以藏性雖人人本具迷強不知知繇佛示義如佛賜譬如諸侯失國天王為之繼絕舉廢亦名為賜也又文殊選圓通畢結云頂禮如來藏無漏不思議豈非以眾生所具即具此體耳門所顯即顯此體諸佛所證即證此體故藉此同體法性之力以加被於未來也哉明文在茲可為誠證也。

五會通異名

又為二初會本經異名次會他經異名。

初會本經異名者初卷佛告阿難一切眾生生死相續皆繇不知常住真心性淨明體即指此體次則阿難自悔責云當繇不知真際所詣真際亦是此體異名佛示第二根本云無始菩提涅槃元清淨體又云何況清淨妙淨明心性一切心而自無體皆指此體阿難又自責云良繇不知寂常心性佛又告云吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心亦指此體第二卷云云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性又云本是妙明無上菩提淨圓真心又云汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相又云其性真為妙覺明體第三卷云故我今時為汝開示第一義諦又云亦令當來修大乘者通達實相第四卷云普為此會宣勝義中真勝義性又云一乘寂滅場地又云性覺妙明本覺明妙又云觀性元真惟妙覺明又云故發真如妙覺明性又云寶覺真心各各圓滿又云勝淨明心本周法界第六卷云覺海性澄圓圓澄覺元妙又云是則圓真實是則通真實是則常真實第七卷云妙性圓明離諸名相第九卷云妙圓明無作本心又云本覺妙明覺圓心體第十卷云於涅槃天將大明悟又云精真妙明本覺圓淨如是等種種異名不同義或各有所取而體性是一義則或寂炤雙明或空有圓顯或但約雙離或但約雙即或兼明遮炤直指本體而尅實為論惟取本有性德不取修成又雖取性德多就出障圓明之性以彰在纏本有之性例前所明如來藏心三義雖是在纏本具必於滅塵合覺之後明之以非滅塵合覺不顯自性本理故也然此正取自性本理不兼修德若兼修德便涉宗用且令三無差別之旨六而常即之致反成隱晦非是直指人心見性成佛本意故不可也惟性德明則修德自顯以離性無修故故顯體後方可明宗用矣。

次會他經異名者釋論云除諸法實相餘皆魔事是故諸大乘經同以實相為印為經正體今如來藏妙真如性即是實相正印但有異名更無異體又此實相正印華嚴名一真法界維摩名不思議解脫般若名一切種智法華名一乘實相涅槃名常住佛性又智者大師觀音玄中名為靈智合法身光明玄中名為法性四明尊者妙宗鈔中名為上品寂光如帝釋一人有千名字會須尋名得體不可昧體而狥名也。

六廣簡偽濫

復為四初約如來藏義簡二約妙義簡三約真如義簡四約性字義簡一一簡示復各五番一就世間法簡二就偏小法簡三就權漸法簡四就開示簡五就悟入簡。

初五番者一就世間法簡如來藏繫辭傳云寂然不動感而遂通天下之故寂然有似如義感通有似來義又云乾坤其易之縕耶有似藏義而止是言易非是言心又僅推太極為天地萬物之生因太與西竺冥諦相類尚未明知正因緣境況不思議如來藏耶又老聃云常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼玄牝之門是謂天地根莊周云樞始得其寰中以應無窮亦復片似如來藏義而究其歸趣僅以虗無自然為宗太與西竺本無因論相類是亦未知正因緣境況不思議如來藏耶二就偏小簡者析空教門本無如來藏名即空教門有二分別一者利根既見於空亦見不空二者鈍根但見於空不見不空利根接入別圓茲所不論鈍根雖見真空終與析空同成灰斷尚未能見如來藏性如實不空之義況能見彼離即離非是即非即之正體耶三就權漸簡者[1]根雖見不空復有二種若見不空次第斷結從淺至深見思塵沙惑盡空與不空二義雙明方乃得見非空非不空體此則證道雖同教道永別不達始終惟是一如來藏故名權漸不識正體若了達因緣生法即空即假即中陰入處界一一本如來藏隨拈一法三義圓彰方是此經之正體也四就開示簡者理性微妙不惟會之最難亦復說之不易故纔涉語言動成轉計自非薦言外之旨歸融文中之脉絡鮮有得其實義者且如此經最初佛告阿難即稱常住真心性淨明體懸示定名即稱大佛頂首楞嚴王何嘗不直指此如來藏性若向破計內處了達緣影非心便可狂心頓歇而阿難縣知末世鈍根從此薦取者少故示同未悟曲盡七番妄計情態直至水窮山盡咄破前塵虗妄相想止屬徧計全體非心方更直指之云諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體可謂和盤托出更無餘蘊予謂此是初番破顯也但妄執破處真性必彰真未明時驗妄仍在故阿難猶執緣影不達性真遂永隔於寂常心性必須借客塵以顯主空揀前塵而彰見性於生滅中偏指無[1]滅性迨阿難不知顛倒所在佛又徹底道破云汝身汝心皆是妙明真心中所現物是第二番破顯也阿難復執緣心聽法者為是佛又揀去可還獨以不可還者為真汝心次示為物所轉則觀大觀小若能轉物則身心圓明夫既身心圓明則何物而非妙性是第三番破顯也即此所顯見精本指見見非見之性而阿難又妄謂現在我前故復以是見非見兩關齊勘令其二處無依方與文殊酬唱暢明十方如來自住三昧境界首云見與見緣并所想相如虗空華本無所有則何所不破次云此見及緣元是菩提妙淨明體則何所不顯是第四番破顯也阿難又以冥諦為疑佛乃廣破因緣自然結云離一切相即一切法夫離一切相又何所不破即一切法又何所不顯是第五番破顯也阿難尚執昔時因緣之教佛更并其見聞覺知俱從棟去獨以見不能及者為真阿難重增迷悶為說同別二種妄見以例明之又為除去和合及不和合二種餘惑然後廣歷陰入處界明其一一本如來藏是第六番破顯也如此六番破顯性體方彰性量亦顯而性具妙旨猶為引而未發故阿難再申疑請佛乃暢明本具七大全性即相全相即性隨舉一法互融互攝互徧互含然後阿難頓悟圓三諦理以為修證之本而有學雖悟無學尚疑以其所知障重仍復攝前而成[2]二難直待事理性相並融然後圓結藏性三義而又申以怖頭之喻譬以衣裡之珠再破因緣自然餘執方名無戲論法自非妄計盡除何繇識此妙體輒云一言可了誠未易也五就悟入簡者法性雖復本然若行未會理安知實義經云此句方名無戲論法菩提涅槃尚在遙遠圓覺經云未證無為而辨圓覺彼圓覺性即同流轉譬如雲駛謂是月運舟行謂是岸移涅槃經云盲人逐語生迷聞粖謂輭聞雪謂冷聞貝謂硬聞鵠謂動終不能見乳之真色若更堅執情謂起諸淨論言[A4]已是實餘皆妄語是非蜂起結業滋生轉增流動云何名諦若欲見諦發大慚愧苦到懺悔安立壇儀專持密印除其助因刳其正性違其現業感通諸佛冥顯加持禪慧開發觀心明淨爾時猶名暗中見杌人木未明若得無明豁破如明鏡無塵色像自現淨水不動魚石分明如金錍抉眼一指二指三指分明爾時方得名為見體經云譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終不能發琴瑟等喻十界陰入處界妙音喻如來藏理全體大用妙指喻圓修也又云清水現前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明又云此根初解先得人空空性圓明成法解脫解脫法[A5]已俱空不生是名菩薩從三摩地得無生忍又云初於聞中入流亡所乃至寂滅現前忽然超越世出世間十方圓明如此皆明隨智妙悟得見經體也簡如來藏竟。

二約妙義簡有五番者一就世間法簡繫辭傳云神也者妙萬物而為言者也又云陰陽不測之謂神此贊造化氣機耳老聃云玄之又玄眾妙之門此贊虗無自然耳凡外修欣厭定於十二門禪展轉指下為苦麤障指上為淨妙離故此經於大梵天則曰身心圓妙於少淨天則曰披音露妙乃至於善見天則曰妙見圓澄皆不過順其情計而[A6]已尚非出世之麤況是出世之妙耶二就偏小法簡如六妙門禪妙法聖念處經等對世間法名之為妙秪是無常無我寂滅三印所印耳[3]就權漸法簡若對析空則體空為妙若對偏真則出假為妙若對二邊則但中為妙皆非今經義也今經以法法本如來藏不變隨緣隨緣不變一體三義不可思議故稱為妙四就開示簡五就悟入簡並如前說。

三約真如義簡有五番者一就世間法簡夫愚昧凡夫執其一種謬計或執一[1]枝一能一巧一術等誰不各自謂我道真詎知見聞幻翳三界空華且以非非想定八萬四千大劫之後不免窮空輪轉降此而下安有真實治國齊家不過百年活計御風蛻化秪名播弄精魂既不知四諦法門不明四念處慧窮神極化總在三界輪迴數中出世偏真永非其分況真如佛性耶二就偏小法簡若析色觀空則因滅會真滅非真諦滅尚非真況苦集道斯乃真理全居事外一向不融若體色即空則解苦無苦而有真諦苦既即真集滅道諦亦復如是斯乃即事全真纔得如來藏中一切俱非少分之義既未見中道實體縱使標中道名亦不過是離斷離常意耳三就權漸法簡若謂真如是無為法凝然常住不墮有為法中別藉資粮加行緣修之力至通達位方斷一分重障證一分真如乃至修習位中斷十重障證十真如此則理居事外初心絕分非今經體今經以陰入處界無非本真如性正向凡夫現前色心諸法點示本體是故但能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住所謂徹果該因統惟一真魔界佛界亦無二如若達魔如即是佛如不取不怖則彼魔事無奈汝何如此方名不可壞印也就示就悟並如前簡。

四約性字義簡夫如來藏妙真如性即所謂佛性也有正因佛性有緣因佛性有了因佛性簡此又五番者一就世間法簡世間之人誰不談心說性然語言雖同旨趣碩異西域性計廼有多途曰時曰方曰微塵曰冥諦曰神我曰大自在天乃至別計地水火風等為一切萬化之原稱之為性茲不暇辨此土孟子道性善大有功於世道而亦不指何者為性告子謂生之謂性而亦不指云何為生獨中庸推其原曰天命之謂性則與西域所計大自在天能生萬物者相類但彼所計大自在天高居色界之頂水火風災不到世界將欲壞時一切眾生法爾皆得四禪生於彼處然後三災方起而世界還復成時彼處眾生有福盡者法爾下生此間故外道有神通力能見劫初事者見諸眾生從此天出便計此天能生一切也若據此土所稱天命如商書云帝臣不蔽簡在帝心周詩云文王在上於昭于天等不過皆指帝釋天王正是居須彌頂統治人間賞善罸惡之主其去大自在天遠矣然唐漢以前遡至三代皆未嘗不謂天地神明有靈有赫直至宋儒見佛書中以種種天神而為侍從恐謂渠等奉天便出佛門之下故竊涅槃第一義天此經大涅槃天之意強飾其詞曰天即理也鬼神者二氣之良能也夫使天即是理鬼神即良能者則冬至圜丘夏至方澤乃至春秋社稷山川等祀即是祭理祭良能乎且天既即理則人能弘道非道弘人又安能以陰陽五行化生萬物各成其形各賦以理而稱為猶命令乎唯孔子曰性相近也習相遠也似指不變者為性指隨緣為習孟子乃於習性之中偏指人性為善故與犬牛不同則是佛門五戒十善方得人身意耳孔子之贊易也有曰先天而天弗違似非以天命為性者天命謂性自是子思以下一切後儒通計尚未必是尼山性學真傳況佛性耶若老莊所云窈窈冥冥昏昏默默神鬼神帝生天生地等即指虗無自然之道頗與冥諦相類何嘗指出即心自性故知世論紛紛終與佛性義無涉也二就偏小法簡者佛以生滅因緣對破外道性計而愚法聲聞但知諸法無實我性不知諸法當體無性於無性義尚未了了況知無性之性即是三佛性耶通教體達無生知法無性而一分鈍根者仍與三藏同歸灰斷亦復不見三佛性也三就權漸法簡者若謂二種人有佛性三種人無佛性即是別接通意若謂一切眾生但有正因佛性無緣了佛性須別修緣了莊嚴正因者即別教意若謂性雖並具三因種子而各不相攝者還是別義或是圓接別義皆非今經意也今經意者只此陰入處界大等觀相元妄無可指陳觀性元真惟妙覺明相妄則全性亦妄如氷水之外無濕性真則全相亦真如濕外別無氷水故三因在性同名正因正因在修同名緣了故九界陰入處界七大當體即是佛界陰入處界七大方得名為本如來藏妙真如性方得名為蠢動含靈皆有佛性方是此經之正體也就示悟簡亦如前說廣簡偽濫[A7]已竟。

七明入體之門者

如來藏性非情謂之所階故曰識心分別計度但有言說都無實義縱使超情離見妙悟泠然譬得大宅要因門入經云彼人因指當因看月則教是理門又云不如一日修無漏業則行是理門從教入者是隨信行從行入者是隨法行或信行轉為法行或法行轉為信行或以信行助法行或以法行助信行信法各有利鈍具如天台止觀廣明茲不具引今但略明三意一略示門相二以門攝二十五聖三總示入門觀法。

一示門相者夫如來藏性清淨本然實非迷悟所能增減但以無始虗妄力故具足根本枝末二種無明根本無明惟障中道枝末無明兼障空中而此二種無明復各有輕重不同若二俱輕者開悟則易故有圓教法門若根本惑輕枝末惑重者證入則難故有別教法門若根本惑重枝末惑輕者了空則易故有通教法門若二惑俱重者證空復難故有藏教法門就一一教赴緣而說必約四句詮理能通行人入真實地葢空中二理無不圓離四句圓通四門所謂有句無句亦有亦無句非有非無句苟執著之則成四謗故云般若如大火四邊不可取取則邪見火燒若善用之則成四門故云四門入清涼池約四教各有四門便有一十六門就一一門中各有信行法行迴轉差別成無量門又約所觀十八界七大境中一一皆有通境別境如內色外色內外色等於彼若通若別境中一一皆有十六門信行法行差別寧復筭數之所能盡然能通門雖復無量所通之理惟是空中空中只是一理約界內根不見全體但名為空約界外根見其全體即空即中當知藏通八門遠通於體別圓八門近通於體即彼遠近復分巧拙紆直藏教四門遠復紆拙通教四門遠而巧直別教四門近而紆拙圓教四門近復巧直前三教四門具在台宗茲亦不引圓教四門今當略說所謂圓融不可思議之門非一非四而四而一一門一切門一切門一門經云十方薄伽梵一路涅槃門此之謂也更就經中稍明其相若從徵心辨見廣歷陰入處界就事顯理科中悟入及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者名為不思議空門此空門即是有門即是雙亦門即是雙非門空為法界一切法趣空是趣不過空尚不可得云何更有趣與非趣若從七大性本具相科中悟入及從即如來藏元明心妙十界俱即處悟入者名為不可思議有門此有門即是空門即是雙亦門即是雙非門有為法界一切法趣有例如前說若從而如來藏妙明心元離即離非處悟入者名為不可思議非有非空門此非有非空門亦即是餘三門乃至非有非空為法界如前說若從而如來藏妙明心元是即非即處悟入者名為不可思議亦有亦空門此亦有亦空門亦即是餘三門乃至亦有亦空為法界如前說復次初聞常住真心性淨明體又聞有三摩提名大佛頂首楞嚴王爾時徵心所在覓心了不可得即入空門一切世界因果因心成體即入有門無是見者無非見者即入非有非空門見與見緣并所想相如虗空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體即入亦空亦有門一一門相互融互攝例如前說略示門相竟。

二以門攝二十五聖者若論所觀二十五境若通若別每境各具一十六門且如約一內色則有析空觀四門體空觀四門次第三觀四門一心三觀四門約外色亦如是約內外色亦如是乃至識大通別亦如是何可具論今就二十五聖[A8]已成法門攝歸一十六門令修行者知此一十六門攝法無遺亦知各各厝足進修之地言十六門攝諸聖者若論所通無非如來藏性妙體若能通門雜用四教不專一途憍陳那於佛音聲悟明四諦迹同藏教有門而妙音密圓則密悟如來藏中性音真空性空真音清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量或作生滅四諦解或作無生四諦解或作無量四諦解或作無作四諦解一一皆是循業發現也餘所悟理類此可知尼沙陀厭離不淨迹是藏教有門香嚴諦觀諸有為相因推香氣四性無生迹是通教空門藥王分別藥味初似藏教有門後是圓教非空非有門䟦陀忽悟水因初是別教空門迦葉唯以空寂修於滅盡迹是藏教空門那律樂見炤明金剛三昧迹是通教有門周利調出入息迹是藏教有門憍梵一味清淨心地法門迹是通教亦有亦空門畢陵無痛痛覺迹是通教非有非空門須菩提曠劫知空迹是通教空門舍利弗心見清淨迹是通教有門普賢心聞發明是圓教有門孫陀觀鼻端白迹是通教有門滿慈法音降魔徧用四教四門波離持戒修身迹是藏教有門目連心光發宣迹是通教有門烏芻瑟摩觀火初是通教有門持地初勤苦行是藏教事度亦屬有門月光修習水觀是圓教有門瑠璃觀羣動性是圓教亦有亦空門虗空藏觀察虗空無邊是圓教空門彌勒初修唯心識定是別教非有非空門大勢至都攝六根念佛三昧是圓教有門觀音從聞思修亦是圓教有門故曰歸元性無二方便有多門也。

三總示入門觀者若信行利根聞說即悟得悟方法難可示人經云狂心頓歇歇即菩提譬如利刀截紙一下千張何容分別若約法行觀門則四四十六各須十意今不具述且約觀音耳門圓通圓教有門以示其概言十意者第一觀不思議境第二真正發菩提心第三善巧安心止觀第四破法徧第五識通塞第六道品調適第七對治助開第八知位次第九能安忍第十離法愛此之十意上根唯用一中根用二至七下根具用十上根用一者但觀不思議境即能圓具十法不俟傳傳用耳非無下九意也中根用二至七亦復如是今此觀音法門通被三根方是常修學淺深同說之法仍作二意分別一約上根二約下根約上根者始終但觀不思議境而十意圓收謂此現前一念聞性即是不思議境具足十界五陰諸法既具十界五陰即是具足百界千如三千性相理具事造無不炳然今總云入流亡所者入十界道滅之流亡十界苦集之所也別云動靜二相了然不生者即是觀色陰不可思議圓超劫濁破佛界中九界妄色顯九界中佛界真善妙色也聞所聞盡者即是觀受陰不可思議圓超見濁破佛界中九界邪受顯九界中佛界正受也覺所覺空者即是觀想陰不可思議圓超煩惱濁破佛界中九界妄想顯九界中佛界妙想也空所空滅者即是觀行陰不可思議圓超眾生濁破佛界中九界妄行顯九界中佛界不思議行也忽然超越者即是觀識陰不可思議圓超命濁破佛界中九界妄識顯九界中佛界真識也於此不思議觀圓具下九意者破佛界中九界五陰是拔自他苦集顯九界中佛界五陰是與自他道滅即菩提心由圓止觀方有破顯即善巧安心破惑無不盡即破法徧知佛界即九界悉有苦集名塞知九界即佛界悉有道滅名通是識通塞聞性是圓心念處一念處一切念處法爾具足正勤如意根力覺道等是道品調適修時三業必皆精進是對治助開於五陰境雖復乘悟併銷仍是滅從色除次第不亂即知位次善得圓通法門非復內外強輭諸魔所能擾動即是安忍超越世出世間即離法愛上根如此中根從二至七各該十意例亦可知二約下根者第一觀不思議境即指現前一念聞性本圓本通本常不可思議心佛眾生三無差別若迷此本聞循聲流轉則十界苦集浩然無涯若棄於生滅守此真常則十界道滅宛爾無缺故知三千性相理具事造總不離此現前一念聞性經云彼佛教我從聞思修入三摩地聞即是境從此思修是觀等十意也第二真正發菩提心者謂既知此圓通常性十界無殊迷則苦集浩然悟則道滅宛爾故興同體慈悲願作無緣與拔經云我於彼佛發菩提心菩提心秪是悲智雙運上求自性佛道名智下化自性眾生名悲也問曰經文先發心後受教今胡次第顛倒答曰菩提心者非止一發自有受教前之發心發心方可受教自有受教後之發心即是依教重發大願豈受教前許有發心而觀境後反不許更發心耶特以先有發心之文故不更贅耳第三安心止觀者入流是三止止於三諦亡所是三觀破於三惑乃至別就五陰破惑顯諦皆是善巧止觀也第四破法徧者即以圓頓止觀破五陰諸法無有不盡也第五識通塞者動靜二相是塞了然不生是通盡聞而住是塞不住即通空覺不極是塞極圓即通生滅未滅是塞既滅即通寂滅現前精妙未圓是塞忽然超越是通也第六道品調適者復為二一約橫具二約豎歷橫具者圓念處觀能滅惡生善即四正勤能成神足即四如意能生善根即五根能摧五障即五力能分別道用即七覺能安隱道中行即八正則有觀行道品相似道品分證道品淺深不同二約豎歷者從聞思修是念處所入既寂是從正勤得如意動靜二相了然不生即五根五力如是漸增聞所聞盡去即七覺八正也第七對治助開者或正道多障亦須用下文道場持呪等事文雖不說理必不無且因中若不用呪助修果上何乃現形說呪較他菩薩獨為盛乎第八知位次者如漸增不住等皆由明識位次故不起增上慢自謂滿足以濫極聖也第九能安忍者若被強輭諸魔所動何以有進無退第十離法愛者亦即盡聞不住之不住字空覺極圓之極字生滅既滅之滅字皆於相似順道法愛無貪著也有門既爾餘三門悉有十意亦復如是觀聞性境既爾餘二十四境悉可以此圓妙十意修入亦復如是善學者貴在得意不俟言之多也明入體門竟。

八明如來藏性徧為眾經體者

夫此藏性乃眾生本有性德諸佛出世種種說法無非欲令悟此藏性一切別圓諸教縱有種種異名如前所陳究竟終無異體但根利者即令速悟根鈍者亦令漸悟耳一切藏通諸教雖且約如實空義令出生死而空義亦實不離此體但根利者即令於空而見藏體根鈍者先令證於偏空而密入此體耳故不惟一實相印即是此體而小乘三印亦依此體而得成就但遠近紆直巧拙永異如甸服侯服要服荒服其去天子處有近遠其來朝覲路有夷險而普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣故得徧為諸經體也。

九徧為諸行體者

又三意初泛明諸行同異二別明依經修行三獨顯此經行法。

初意者夫秉教修行不出信法兩行兩行並通四教三藏信法以藏性中空義為體通教信法以藏性空義兼含不空為體別圓二教並以如來藏性全體為體又橫論諸行即是六度四攝等各就當教論體若豎論諸行藏通外內凡位以相似空義為體分證以去以如實空義為體別三十心圓五品十信皆以相似藏性為體別地圓住以上皆以如實藏性為體橫行有體故廣豎行有體故高法華經云其車高廣此之謂也。

二別明依經修行者諸經多有別明行法尅日制時勤身策苦以期果證此經亦然今先約諸經所明不出四種所謂常行常坐半行半坐非行非坐也常行名佛立三昧出賢護經常坐名一行三昧出文殊般若經半行半坐如方等法華二種三昧出方等法華二經非行非坐即前三種三昧之所不攝悉入此中此復有二一者依經所制三昧如大悲心呪行法等二者隨自意三昧即是歷法觀察如覺意三昧等此四三昧惟約大乘引證而藏通教中亦明常行等方法若藏教四三昧但用偏空義為體通教四三昧用即空義為體別圓四三昧[1]均如來藏性為體別行次第觀於三義圓行直下知其一體是為異也若三昧無體便同無益苦行縱使緣三寶境孱有滅惡生善功能而為益則微為因則遠然行者雖不達此行體而種種諸行並不出於藏性之外若無藏性何處得有諸行如無虗空何處得有染淨世界故此藏性徧為諸行體也。

三獨顯此經行法者泛明信法二行即是二十五圓通門離此藏性決定無體別明安立道場者三七不寐即是制令常行百日安居即是制令常坐四種清淨明誨即五緣中持戒清淨然香閒居即閒居淨處及息緣務選持戒清淨者第一沙門為師即令親近教授知識同會有一不清淨者道場多不成就即令親近同行知識著新淨衣即衣具足但略不言飲食外護理決不無也心滅貪婬即訶五欲及滅五葢貪為上首故獨說之端坐安居必調五事求最上乘發菩薩願即行五法如此二十五種方便各有事義及以觀法具如止觀廣明而壇儀供具皆表不思議境亦表圓具十乘若不達此如來藏體則諸行徒施況端坐百日尤為正修要務乃一經宗體茫然不辨所秉戒律未必成就徒事觀美將欲何為亦可歎也然藏性威力不可思議如來教法不可思議密呪功能不可思議庶幾見聞隨喜聊種遠因云耳明徧為諸行體竟。

十明徧為一切法體者

既如來藏性清淨本然不變隨緣隨緣不變則一切世出世法何非全體如來藏性經云如水成氷喻佛界即九界也又云氷還成水喻九界即佛界也氷水雖異[1]性何殊十界雖分藏性奚別經云譬如虗空體非羣相而不拒彼諸相發揮今謂諸相決定不從虗空外來空無外故則知諸相即是虗空虗空即是諸相既虗空體非羣相則諸相亦體非羣相矣既虗空不拒諸相發揮則諸相亦不拒諸相發揮矣虗空喻藏性諸相喻七大等即當以法合云藏性體非七大即七大亦體非七大矣藏性不拒七大發揮即七大亦不拒七大發揮矣是故藏性即十界七大也十界七大即藏性也是故精研七趣詳辨五魔皆是如來藏性循業發現隨緣之用皆即如來藏性清淨本然不變之體設無如來藏性則無世出世間一切諸法設有微塵許法當知即是如來藏性全體大用經云乃至大地草木蝡動含靈本元真如即是如來成佛真體普賢觀云毗盧遮那徧一切處此之謂也二顯體竟。

一簡宗體者

妙玄云有人言宗即是體體即是宗今所不用何者宗致既是因果因果即二體非因非果體即不二體若是二體即非體體若不二體即非宗宗若不二宗即非宗宗若是二宗即非體云何而言體即是宗宗即是體如梁柱是屋之綱維屋空是梁柱所取不應以梁柱是屋空屋空是梁柱宗體若一其過如是又宗體異者則二法孤調宗非顯體之宗宗則邪倒無印體非宗家之體則體狹不周離法性外別有因果宗體若異其過如是今言不[2]異約非因非果而論因果故有宗體之別耳。

二正明宗者

有云圓通妙定為宗有云楞嚴妙定為宗一則別指耳門通該諸聖一則泛指三止總成一名雖復理皆可通而實文無的又雖復通因徹果而因果之義未彰今所不用復有以佛之知見為宗者若指知見本體即是體非宗若取能知見用既係之以佛復無開示等文則與眾生何與縱令佛通六即不隔眾生將何以顯從因至果一期修證要途又彼雖引經中三處明言入佛知見然既云入佛知見則佛知見的屬於體入之一字方為宗致而所以入之之要何不拈出今亦不用今據第一決定義云應當審觀因地發心與果地覺為同為異若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處又云依不生滅圓湛性成以湛旋其虗妄滅生復還元覺得元明覺無生滅性為因地心然後圓成果地修證此則明文彰灼豈有異途的的當取不生不滅因果為宗又經初即云一切眾生生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉第二卷云若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性第四卷云若棄生滅守於真常常光現前乃至云何不成無上知覺第七卷云顛倒不生斯則如來真三摩地如此明文不一而足皆顯示經宗之誠證也葢因若生滅則不能該於果海果若生滅則不能徹於因源今以二決定義為初心方便令其去濁以就清從心以解結方為修證了義方得畢竟堅固又耳根圓通即是不生不滅因果謂此眾生現前聞性本圓本通本常名為不生滅因依此修證便成不生滅果若別就時機則獨有耳門稱勝若通論至理則二十五門並同但取別則似遺通取通則必該別今云不生不滅因果任運攝得圓通妙定矣又首楞嚴定即是一心圓妙止觀稱性之修故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便佛即首告之曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路夫明首楞嚴王三昧而必先冠之以大佛頂者正顯全依性德而修止觀方稱三昧中王惟其性中無法不具故稱性所起妙修亦無法不具又萬行既皆性具則萬行一一皆王三昧一行一切行一切行一行一門一切門一切門一門故名一門超出妙莊嚴路也所以必須先悟大佛頂不生滅性以為修因則正行助行事儀理觀若顯若密一一皆不生滅若未悟妙體那成妙修今以不生不滅因果為宗又任運攝得楞嚴妙定矣。

三諸教同異者

藏教依生滅四諦修析空觀成灰斷果則因果皆屬生滅通教依無生四諦修體空觀成偏真果則因果雖皆無生亦非不生不滅別教依無量四諦修次第三觀成報身果則因帶生滅果方分證不生不滅若以教道奪之涅槃為了因所了可云不生不滅菩提為生因所生便非不生滅性則果中猶是半生半不生耳圓教初心悟此不生不滅之理即名字不生不滅以湛旋其虗妄滅生復還元覺即觀行及相似不生不滅得元明覺無生滅性為因地心即分證不生不滅圓成果地修證即究竟不生不滅今經正是圓教妙宗也。

四結成因果者

有局有通局者初發心住以真方便發此十心心精發暉十用涉入圓成一心名之為因重重單複十二方盡妙覺成無上道名之為果從二住乃至等覺中間諸位名為亦因亦因因亦果亦果果位位用無礙道伏一分無明名之為因用解脫道斷一分無明名之為果約此解脫復修無礙故云因因從此無礙復得解脫故言果果又十住為因十行為果十行為因十向為果十向加行為因十地為果十地為因等覺為果等覺為因妙覺為果妙覺惟果惟解脫不得名因名無礙初住惟因[1]性無礙不得名果名解脫何以故初住見真以真為因住前相似非是真因故不取也通者正取性德以為初因經云譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞此則圓真實隔垣聽音響遐邇俱可聞是則通真實聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實皆就吾人現前聞性本自如此此即不生不滅真因又通者聞性既爾見性亦然盲人睹暗觀河不遷築牆非斷穿竇無續入室非縮觀日非舒又通者見聞既爾六用並同根性既爾塵識亦然故曰陰入處界本如來藏性無生滅又曰十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上菩提於其中間亦無優劣又曰彼等修行實無優劣又曰聖性無不通順逆皆方便也略明宗竟。

一簡宗用者

妙玄云宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗宗有用者因果是宗因果各有斷伏為用用有宗者慈悲為用宗斷疑生信為用用若論於宗且置伏斷但論因果今明於用但論斷疑生信且置慈悲也。

二出舊解者

或以破疑生信為用今問法華斷權疑生實信斷近疑生遠信得作此名今經破何等疑生何等信若云破小疑生大信者阿難先[A9]已信大故開章即問得成菩提方便安得更有小疑可破若云阿難小惑未忘大理未悟則應名破惑生解若但生解則止成前三卷半經力用後經力用寧復竟無可論又或以返妄歸真為用或以斷妄顯真為用二意無別今謂此是宗家之用非是用章正意又或以破妄知見顯真知見為用即同破惑生解不攝全經力用若云破妄知見是滅惡直至等覺顯真知見是生善直至妙覺則仍與斷妄顯真義同還是宗用非用用也。

三正明用者

此經顯密二說俱以離愛得脫為用離愛故言力得脫故言用離愛故言功得脫故言德經云敕文殊師利將呪往護惡呪消滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所又云何須待我佛頂神呪摩登伽心婬火頓歇得阿那含愛河乾枯令汝解脫又云由神呪力銷其愛欲法中今名性比丘尼又云彼尚婬女無心修行神力冥資速證無學皆是密說之用又云不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦又云離苦得解脫良哉觀世音又云性比丘尼聞說偈[A10]已成阿羅漢又云我今度汝[A11]已出生死又云令識虗妄深厭自生知有涅槃不戀三界皆是顯說之用又云亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入偏知海又云阿難得蒙如來開示密印般怛囉義兼聞此經了義名目頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗疑斷除三界修心六品微細煩惱即是雙彰顯密二說之用然所離者有三界果報之愛有偏真涅槃之愛有出假神通之愛有中諦似道法愛而所得者有圓淨涅槃之脫有方便淨涅槃之脫有性淨涅槃之脫今經顯密二說能令眾生圓離諸愛圓得諸脫即是大力用也。

言綱要者

即是化儀四教化法四教以歷五時有通有別化儀四教者一頓二漸三祕密四不定化法四教者一藏二通三別四圓別五時者一華嚴時初成道說二阿含時起道樹說三方等時次阿含說四般若時又次方等而說五法華涅槃合為一時法華次般若說涅槃為最後說通五時者如華嚴入法界品[1]非局在三七日說又無量義經云次說般若歷劫修行華嚴海空則華嚴通至般若之後明矣阿含通至後者現見四阿含經從初鹿苑至涅槃夜所說諸法無不備載而毗尼藏亦復如是此易可知方等通前後者如方等陀羅尼經云先於王舍城授諸聲聞記即指法華在先豈非通後又十二年前豈遂一向不說大法故知必應通前般若通前後者經云從得道夜至泥洹夜常說般若即誠證也涅槃通至前者釋論云從初發心常觀涅槃行道前來諸教豈無發心菩薩觀涅槃耶又涅槃經云我坐道場初成正覺爾時無量恒沙世界菩薩亦曾問我如是深義然其所問句義功德亦皆如是等無有異如是問者則能利益無量眾生當知涅槃通至前也法華通至前者約顯露邊則無約祕密邊亦有故舍利弗云我昔從佛聞如是法見諸菩薩授記作佛豈非指妙法為如是法乎知此五時通別意[A12]已以前化儀化法二種四教歷時分別則無錯謬初華嚴時於化儀為頓於化法為圓兼別次鹿苑時於化儀為漸始於化法為但藏次方等時於化儀為漸中於化法為對藏說通別圓次般若時於化儀為漸終於化法為帶通別正明圓教次法華時於化儀為非頓非漸非祕密非不定於化法惟圓涅槃於化儀同法華於化法仍具四教然與方等四教同而不同有二分別一者方等是對半教以說滿教涅槃是借三權以扶一實二者方等中四教藏通初後俱不知常住佛性別教初不知後方知惟圓教初後俱知涅槃中四教皆初後知是為異也復次頓有二義一頓教部所謂[2]如日出先照高山則專指華嚴二頓教相所謂初發心時便成正覺則方等般若法華涅槃皆悉有之漸亦二義一漸教部所謂曲引二乘循循善誘則專指阿含方等般若二漸教相所謂歷劫修行積因尅果則華嚴法華涅槃亦皆有之祕密二義一祕密部則專指一切陀羅尼灌頂諸部二祕密相所謂聞小法而密證大聞大法而密證小彼此互不相知則華嚴阿含方等般若皆得有之惟法華是顯露教但有密呪更無密相然約一分最鈍根人始終不見佛說大法亦可稱密而五千退席方乃正直捨方便但說無上道故一席中決無彼此異聞之相非祕密也不定義者佛以一音演說法眾生隨類各得解或聞大教得小益或聞小教得大益或聞頓教得漸益或聞漸教得頓益則前四時亦皆有之惟法華是決定義無不定義[A13]已上略述天台判教綱要竟。

次正判此經

復為三意初且申五時八教言外之旨二正以此經結屬教部三略破羣疑以息諍論初意者原夫諸佛出世教必逗機機有萬殊教亦何定故五時必須兼論通別八教必須互相組織方收萬有不齊之機而智者大師語意俱圓後人承用不免偏執知五時之別不知五時之通知開顯之必待醍醐不知毒發之通前四味所以紛紛諍論無有了期今更略出其意以為判教綱維葢羣機雖復無量大約惟有四種一者最利始終皆見於大二者最鈍始終皆見於小三者利而仍鈍雖不終於小證然必備歷五時方於法華入實四者鈍而仍利雖不即見華嚴然於般若方等便得悟入或於阿含便能密入又復應知若未入大者但見於小必不見大若[A14]已入大者既見於大必兼見小至於十大弟子等助轉法輪之人皆是法身大士應物現形徧為四類眾生而作弄引豈可執迹而昧本哉且如央掘魔羅一事據大乘所見則是佛果現權據小乘所聞則是酬昔惡願又即今摩登伽女一事據此經佛頂放光文殊將呪則是一類大機所見據摩鄧伽經佛自說呪及說二人夙世因緣則是一類小機所見此皆一席異聞之明證也。

二正以此經結屬教部者謂此經為華嚴部耶華嚴說在初成道時今佛與波斯匿王同生[A15]已年六十二歲既非其時又華嚴惟為大根眾生說圓別教今經乃為阿難等訶小說大復非其味謂此經為阿含耶則阿含正說小乘此經正訶小乘尤非其類謂此經為般若耶則般若帶通別二教正說圓教會一切法皆摩訶衍不復訶斥聲聞緣覺今經惟有如來藏三義中普收十界與般若同而前後訶小乘處不一而足與般若異又般若有共與不共二種而此經惟明不共又般若專明共不共二種般若而此經總明一切諸法故雖與般若同時決不與般若同部味也謂此經為法華耶則法華開權顯實此經破妄顯真法華舉手低頭皆成佛道此經不知二本不成菩提時之與味一向不同謂此經同涅槃耶則既非中夜唱滅之時復非借三助一之旨尤難聯絡既此四部不可浪收不歸方等而歸何部且彈偏斥小歎大褒圓正是方等法門故知於通別二時中是通時方等也於四種機中即鈍而仍利者所見也於四種化儀中是頓教非頓部也是漸時非漸教也大機所見小機不見是祕密相也放光說呪亦是祕密部也別題云一名中印度那爛陀大道場經[1]灌頂部錄出別行此之謂也阿難悟大登伽證小亦是不定義也於四種化法中正訶藏教傍訶通別二教獨明圓教也結屬竟。

三略破羣疑以息諍論者問曰此經若在法華之前何故歎聲聞德勝於法華答曰法華為引利而仍鈍之機方將開權顯實故且據迹淺歎此經自引鈍而仍利之機意顯圓通不殊故得據本深歎也問曰此經若在法華之前何故阿難今[A16]已發心誓入五濁至法華中反畏五濁發願異國持經答曰此經大眾是鈍而仍利故根性勇猛彼經大眾是利而仍鈍故怯習尚存導首雖同是阿難大眾則各是一類也且此經有學者悟無學仍迷故云如阿難等雖則開悟習漏未除我等雖盡諸漏尚紆疑悔彼經發願通於有學無學設許此經在法華後由聞勝法改願入五濁者豈法華時[A17]已成無學之人今反退而成有學耶尤不可也問曰此經若在法華之前何云耶輸得蒙授記答曰或如阿含中以羅漢為第一尊記或方等般若別有密記何必專指法華問曰此經若不同於法華何故佛告滿慈令汝會中定性聲聞及諸迴向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地答曰雖與說法未與授記正同般若付財之意仍兼方等彈斥之旨的是法華先容安得反云在法華後又法華之後安得更有定性聲聞又此輩無學亦指根稍利者故不必俟至法華方獲悟耳問曰孫陀羅難陀自云得菩提記又云何通答曰亦是二酥密記也問曰持地證明法華復云何通答曰既云聞諸如來則或指過去或指十方豈必定指釋迦問曰如須菩提舍利弗等各言曠劫深因自非法華開顯之後何敢輙自發本答曰既是善權引物別為大機何必不說問曰觀音三十二應與普門示現何殊答曰彼經說法單指流通圓教此經眾應徧用權實法門問曰經初波斯匿王營齋經後瑠璃大王陷獄應非一時所說答曰說經不必一時判義必歸方等然此經與他部方等同而不同有三種殊勝不可不知一者他部但對斥三藏兼用通別圓理此經則兼斥藏通別理惟用圓理一殊勝也二者他部方等明位兼用通別圓位此經明位雖用四教之名實惟圓教之義如乾慧地借通教名四加行借藏教名信住行向地等別圓名同而十信初心便云即以此心中中流入乃至後位節節深妙故知惟圓義也三者文中雖有菩提涅槃尚在遙遠歷劫辛勤修證之[1]最雖有事非頓除因次第盡之語而總是全性起修全修在性所謂圓家之漸不同歷別法門然則教相雖在方等而方等中圓即與醍醐同味奚必強置法華經後方稱最勝哉五重玄義竟。