圓覺經類解卷第三本
大悲世尊為我等輩廣說如是不思議事本所不見本所不聞我等今者蒙佛善誘身心泰然得大饒益。
此文發者也廣說如是不思議事此指彌勒章說輪迴及五性不可以心思言議之事也謂名是言語道斷法本無名故言議不及相是心之行處法本無相故心思不及所以云理圓言偏言生理喪法無相想思則亂生尋常佛說諸相法門有染有淨破相法門染淨俱絕此[A1]已親覩[A2]已親聞畢獨未曾見未曾聞宣說如是頓教大乘染淨二法融通法門也小乘破我空曰小饒益菩薩破二空曰大饒益也。
願為諸來一切法眾重宣法王圓滿覺性一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得云何差別令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入作是語[A3]已五體投地如是三請終而復始。
此請問者也重宣法王者前文殊章[A4]已說無上法王等今重說也一切眾生者即凡位也說菩薩者即三賢及十聖二位也如來世尊者即果位也此乃請問世尊凡賢聖果所證之法及所得涅槃中云何有差別次第。
爾時世尊告清淨慧菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別汝今諦聽當為汝說時清淨慧菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽善男子圓覺自性非性性有循諸性起無取無證於實相中實無菩薩及與眾生。
此明圓覺體上無修無證之理圓覺自性非性者謂十方諸佛圓覺自性本體上本無五性及貪愛輪迴差別之性也性有循諸性起者則前差別之性皆有圓覺既有圓覺然圓覺之性有隨緣義而圓覺不守自性能隨諸差別性起遇聲聞人則成聲聞性遇緣覺人則成緣覺性遇菩薩人則成菩薩性遇不定性人則成不定性遇外道則成外道性然此圓覺性中本無取輪迴本無證涅槃又於圓覺真實相中亦本無四聖及六凡所以永嘉云了了見無一物亦無人亦無佛大千沙界海中漚一切聖賢如電拂。
何以故菩薩眾生皆是幻化幻化滅故無取證者。
此徵釋所以謂以何義故前文說無菩薩及眾生耶良由菩薩與眾生皆是對待之法得有其名亦名幻化不實之相但是約有垢故曰眾生約離垢故曰菩薩到此菩薩與眾生一道拂去故曰幻化滅故既然幻化滅盡於中非唯無取輪迴之眾生亦無取修證之菩薩所以道諸佛眾生其猶影像涅槃生死俱是強名又云凡名聖號皆是假稱殊相劣形並為幻化又云世間名字假稱呼隨順瓶盤與釵釧是知不用憎凡凡是妄立不用愛聖聖是假名若得聖凡情盡自然體露真常。
譬如眼根不自見眼性自平等無平等者。
此恐未曉前文法說故此舉前文說幻化滅故無取證者有喻似人之眼根而眼只能照見前種種差別之境不能照見自家之眼如刀不自斫指不自觸鏡不自照也若更將自家之眼見有一眼之時却成兩眼然而圓覺性上本平等無二不可以加矣如瓶[A5]已滿更不再添佛佛道齊法法平等裏許全超獨脫離相絕名無四聖之高亦無六凡之下所謂是法平等無有高下若於平等性上別生分別之心更覓平等之性便是頭上安頭是也大凡儒釋道三教之書皆有舉法舉喻於舉喻中不過如周易中說近取諸身遠取諸物二義只如彼云近取諸身以乾為首以坤為腹以震為足以巽為服以坎為耳以離為目以艮為鼻以兌為口也遠取諸物者以乾為天以坤為地以震為雷以巽為木心坎為水以離為火以艮為山以兌為澤也又如道經近取諸身者為腹不為目也取諸物者三十輻共一轂也又如莊子云天地一指此即近取諸身萬物一馬此遠取諸物今釋書亦然只如第二普賢章云譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛烟滅者此遠取諸物為喻此譬如眼不自見眼者此近取諸身為喻凡學聖人之書者不可不通此理也。
眾生迷倒未能除滅一切幻化於滅未滅妄功用中便顯差別。
此明對機說證眾生無迷惑自[A6]己顛倒逐物則無有差別之義此迷倒即三細六麤既迷倒之甚不知五蘊十二處十八界一切之法皆是幻化不實執為實有覺前念為非不覺後念此是凡賢聖三位之人也妄功用中者此是聖位中第七地[A7]已前菩薩皆是夢中修道謂到此地之後方純作無相觀蓋圓明證悟始知煩惱本無則見能斷智慧功用[A8]已是虗幻譬如夢中以藥治病得差窹後則藥病俱無故言妄功用中也。
若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。
此果位若證得十方諸佛一心寂滅相應無乖之理非獨是不見有所證寂滅之法亦無能證寂滅之人到此謂之二邊不滯能所俱絕一切處滿滿灑灑一切處密密彌綸八極崢嶸大千無處不周無剎不見所以道出頭天外看誰是箇般人此上皆是總標凡賢聖果四位不異下文方是開四位一信位息滅相二賢位息異相三聖位息住相四果位息生相大分與起信四位同也。
善男子一切眾生從無始來由妄想我及愛我者曾不自知念念生滅故起增愛耽著五欲。
此十信位於中有二初具足貪嗔癡凡夫後十信凡夫今初此一段文乃是未入信位所以有此文者若不約凡迷即無信位故先釋云眾生者指四生九類也由妄想我者此是所執之體及愛我者此是能執之見謂一切眾生九類自從無始曠大劫來因一念不覺妄想錯入父母胞胎被父精母血包褁自[A9]己一靈之性三緣和合遂生得此身這箇是所執著底我而今又不知因起所由又於妄想一身之上又生起愛著之見謂這箇是我眼我耳我鼻此是我手我足我身我姓我名一切處不得動著我等爭人我並不曾有一箇於此自覺知十二時中前念續後念後念續前念念念生滅如燈之炎炎如水之涓涓塵勞妄想情狀萬態俱順我則愛違我則憎於一切所耽著色聲香味觸法之五欲也。
若遇善友教令開悟。
即聞熏也。
淨圓覺性。
即內熏也本然空寂如鏡明潔物來則現物去則淨了無罣閡祖師道性上本無性為對求人說於法既無得何懷決不決。
發明起滅。
慧照朗然顯發心性無始妄習一時悟現如窹時覺夢然迷時即起滅妄念是我故妄念不自見於妄念如眼不自見今既開悟心冥真覺不以妄念為我故以冥真之慧照於起滅之念起之與滅念念皆知翻前曾不自知念念生滅。
即知此生性自勞慮。
即此生滅之心迷性之時性即起滅妄念還自勞役心慮千營萬計念念不停此明息妄隨真然有真則有妄無妄則無真性自勞慮者正在此也張拙秀才參石霜悟道云光明寂照徧河沙凡聖含靈總一家一念不生全體現六根纔動被雲遮斷除煩惱重增病趣向真如亦是邪隨順世緣無罣閡涅槃生死是空華。
若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙故於圓覺而不自在此名凡夫隨順覺性。
既知生滅之念有害於道遂止絕馳求造作之心因息妄心妄不起處得法界淨法界有二一理法界二事法界若法界淨者於本性之上本來離相絕名無可分別并勞慮六塵之境並皆不生若事法界淨者於五蘊十二所十八界外及山河大地草木叢林諸法當體即空良由心淨則淨心穢則穢古云心虗境寂念起法生水濁波渾潭清月朗然麤念既除得[1]□安淨於安淨持[2]心生愛著作淨見解便被淨解之相自穿了鼻孔非于外有塵境而來撓之故曰自所以於大圓覺無為寂照之中不得縱橫自在古云莫向白雲深所坐切忌寒灰煨殺人此乃是十信凡夫常與本覺之性相應不背之者也。
善男子一切菩薩見解為礙雖斷解礙猶住見覺覺礙為礙而不自在此名菩薩未入地者隨順覺性。
此十信十行十迴向三十位三賢之人此謂之資粮位然三賢之人見解又高於十信之人遂覺十信之人所見之解是障礙之境於是便斷除著淨之解雖得除淨解猶有能見能覺之心遂住著能覺不知放捨只此能覺之心又是障礙故於圓覺無為寂照之中不得自在此謂之地前菩薩未入初地之人與覺性相應者也。
善男子有照有覺俱名障礙是故菩薩。
此十聖位也上菩薩有照者指前信位之人淨解有覺者指前賢位之人解見之覺是二皆是障礙之境此謂之悟前二位之人所見皆非只如達磨欲西反之際命弟子各呈[A10]己見時有道副出曰如我所見不執文字不離文字而為道用達磨曰汝得吾皮尼總持曰我今所解如慶喜見阿閦佛國一見更不再見達磨曰汝得吾肉道育曰四大本空五陰非有而我見所無一法可得達磨曰汝得吾骨此三大士皆是有照有覺法執未除者也。
是故菩薩常覺不住照與照者同時寂滅。
常覺者常則常常不變之稱即無分別之智照者即能照智也與照者即所照之境寂滅即空義謂此入地菩薩無分別智不住著能照之智及將照之境能所俱空二執並離所謂從本[A11]已來離心緣相離文字相離分別相離能所相此謂之以無緣智緣無緣境以無緣境起無緣智如水投水似空合空了無痕迹何以知之唯識云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故所以盤山云光非照境境亦非存光境俱忘復是何物到此境界風吹不入水洒不著清寥寥白滴滴脫於是非之表本仁和尚謂清鏡云高山頂上無可與道者啗啄如二祖出禮拜了依位而立達磨曰汝得吾髓唯二祖是照與照者同時寂滅者也。
譬如有人自斷其首首[A12]已斷故無能斷者。
此舉喻喻如世人頭未斷之時頭為所也手為能也既自將劒斬斷之時頭為所斷手為能斷自家之頭既以斷了豈更分能斷之手所斷之頭乎決無是理東坡先生云首斷更無能斷者氷消那復更知氷。
則以礙心自滅諸礙礙[A13]已斷滅無滅礙者。
此合也礙心者即能覺礙之覺諸礙者即所覺之礙謂既用能覺之礙心覺去所覺礙之覺心更將能覺之心一時拂去即無能滅礙之心亦是能所俱忘經文從常覺不住至此皆明地上菩薩不住著能證所證也。
修多羅教如標月指若復見月了知所標畢竟非月。
此下明不住靜也今初標喻梵語修多羅此云契經總目一代時教也疏云夫設言象在於得意無言象而倒惑執言象而迷真故以標月之指喻於言教謂見月須籍指端悟心須依佛教因指見月見月忘指因教詮心悟心忘教存指則失真月執教則失本心肇云善言言者求言所不能言善迹迹者尋迹所不能迹祖云如來一切法除我一切心我無一切心何須一切法佛言我說三乘十二分教如空拳誑小兒如黃葉止啼相似何以知之龐居士云孩兒正啼哭母言來與金捻他黃葉把便即止啼音禪云見人須棄敲門物得□仍忘堠子名大凡未入地之人須假教法修行纔人地見道之後登地證理更不假教法也。
一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
此法合也謂十方諸佛種種方便種種言說種種譬喻開發教示一切菩薩一切眾生亦如標月之指良由一代時教皆是不得[A14]已為眾生方便之故演說詮顯本性若復見性之人了知一切言說畢竟非性自然不復執著文字語言泥著文言經云了法不在言又云拈得鼻孔失却口晦堂云五千文字唯標指用指因觀月在天月落指忘無別事醉眠醒坐但隨緣莊子云筌所以在魚得魚忘筌罤之所以在兔得兔忘罤言之所以在意得意忘言經云但有言說都無實義不然則載空言以求道則去道之遠矣若將佛祖言教而為奇特者大似猛虎入㩜靈鳳投籠有甚快活豈不見洞山云若是上流應不將祖佛言教貼在額頭若貼在額上者如龜負圖自取喪自之兆。
此名菩薩[A15]已入地者隨順覺性。
此結前不住證及不住教此是入地菩薩與覺性相應如此也。
善男子一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫成法破法皆名涅槃智慧愚癡通為般若菩薩外道所成就法同是菩提無明真如無異境界諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行眾生國土同一法性地獄天宮皆為淨土有情無性齊成佛道一切煩惱畢竟解脫。
此當等覺妙覺果位也前則十聖之人但只換骨洗膓[1]絕清絕點一向與麼去不解與麼來所謂出得魔界入魔界不得喚作離物遺人頺然吉凶之外打淨潔毯子抱得不哭孩兒才到果位非唯解與麼去亦解與麼來非唯出得魔界抑亦入得魔界到此天堂地獄虎穴魔宮月下風前婬坊酒肆刀山劒樹盡是安身立命之所所以禪宗云飜身魔界轉脚邪途又淨名云不離煩惱而得涅槃天女云不出魔界而入佛界此一段經文共有十對一識知對二成破對三愚智對四邪正對五真妄對六染淨對七依正對八苦樂對九有無對十縛脫對一切障礙即究竟覺者此二句是總總標下十對之別謂到佛位智冥圓覺並無勝劣分別之心所以下十對之法皆同真實一性又若見有障可斷斷[A16]已名為覺者此覺非究竟不見有障可斷障礙即覺方名究竟矣得念即智也謂十二時中正念現前之時則前五識遂成成所作智第六意識成妙觀察智第七識成平等性智第八阿賴耶識成大圓鏡智失念者若失正念則四智翻成八識今明念本自空非是無念故皆解脫此謂識智一對也成法者即修行精進也破法者即不修進毀於律儀也又曰眾生緣會曰成緣離曰破緣無自性成破一如此謂成破一對也智慧即智也愚癡即愚也大寶積云癡從分別生分別亦作有癡性與佛性平等無差別此謂之愚智一對也外道即邪也菩薩即正也思益經云住正道者不分別是邪是正古云一念心不生六根總無過此謂邪正一對也無明即妄法也真如即真法也古云迷則真如是妄想悟則妄想是真如此謂真妄一對也戒定慧無漏三學即淨法也婬怒癡三毒即染法也謂三毒本空俱是淨行諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三事中有無量佛法此謂染淨一對也眾生即正報也國土即依報也涅槃經云我以佛眼徧觀三界有情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也此謂之以性融相融相皆性即依正一對也地獄即苦也天宮即樂也若造極惡業就之時身雖所天宮即地獄也若造極善業就之時身雖在地獄即是天宮二業之念由心地獄天宮豈實故云心能作諸佛心能作眾生心能作天堂心能作地獄心異則千差競起心平等則法界坦然心凡則三毒縈纏心聖則六通自在如谷應聲語雄而響厲似鏡鑑像形曲而影凹故知萬行由心一切在我善因終感善緣惡行難逃惡境儻一心不生萬法無咎此謂苦樂一對也有性有三乘性也無性即未曾聞熏教法闡提性也以正眼觀來非唯他日迴心現今[A17]已齊成佛道此謂有無一對也煩惱即縛法也解脫即脫法也然煩惱但是依識性上起識性既當體即空煩惱何縛之有智度論云若有人言我當得一切種智是為戲論我當斷一切煩惱是為戲論亦可縛之一字屬六凡脫之一字屬四聖故楞嚴云根塵同源縛脫無二識性虗妄此如空華與此同意此縛脫一對也[A18]已上十對名相之境雖異其意不殊何也但以佛證圓覺之心此心更無勝劣取捨由此之故故得一切諸法普同圓妙一一稱性普融無礙所以華嚴到此說事事無礙法界清涼云諸佛與眾生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此該收塵塵悉包含世界相即相入無礙圓融具十玄門重重無盡也。
法界海慧照了諸相猶如虗空此名如來隨順覺性。
上文十對皆明所證之境即無差別之理此則明能觀之心即無分別之智法界即妙覺之用其體用深廣如海故稱海此法喻双舉問十對境上何故得事事無礙今答云良由用離合深廣法界海慧照徹了達前之十對諸境之相皆如夢如幻如泡如影如鏡像如水月如龜毛如兔角如乾城如陰晴如黑白脫體皆空所以心不礙心心境融通理事一致豈不見壽禪師云截瓊枝而寸寸是玉折旃檀而片片皆香又云末後一句始到牢關也此明十方如來入妙覺果位常為覺性相應也上來凡賢聖四位深淺各各不同對文可見。
禪教同歸今時學者彼此迷源修心者以經論為別宗講說者以禪門為別法聞談因果修證便推屬經論之家不知修證正是禪門之本事聞說即心即佛便推屬胸臆之禪不知心佛正是經論之本意以參學為戶牗各自開張以禪教為干戈互相攻擊情隨[1]𨧧矢而遷變法逐人我以高低是非紛拏莫能辯扸譬如一父而生兩子其一子愛其父右足若左足之子出則其右足之子遂以利刃刺其父左足若右足之子出則其左足之子亦然是二子不知左右之足皆其父之一體今之佛弟子亦然不知禪是佛心教是佛語然諸佛心語必不相違脫會參禪者必不謗教會學教者必不毀禪豈不見子由撰龍井記云禪而不知教是扗所入之門教而不知禪是不識家也辨戈[2]法師於教得禪口說如瀾翻而不失道根心湛如止水德風輙燦然何也只如禪家云禪和子汝未出行脚之時見山只是山見水只是水見柱杖只是柱杖洎手[3]擺脫塵緣擔簦[4]負笈撥草膽風見善知識行脚之後忽然得箇悟門是時見山不是山見水不是水見柱杖不是柱杖直饒到這般田地方是小歇場打淨潔毬子抱不哭孩兒頺然於吉凶之外未解竿頭進步懸崕撒手要得依前似未行脚時相似見山依前是山見水依前是水見柱杖依前是柱杖是法住法位世間相常住不得移易一絲毫許方是七從八橫得大自在無障無礙安樂解脫大歇場也所以禪宗云莫謂胡鬚赤更有赤鬚胡今此經亦有這箇消息只如第一文殊章文云妄認四大為自身相六塵緣影為自心相者此正是禪和子未出行脚之時見山是山見水是水見柱杖是柱杖也其次普眼章云宴坐靜室恒作是念我今此身四大和合所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆皈於地乃至幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅者此是行脚之後悟道捉敗內之一身外之萬物一時百雜碎都盡是自[A19]己本來面目恁麼時見山不是山見水不是水柱杖不是柱杖也最後經文到此云一切障礙即究竟覺等乃是依前見山是山見水是水見柱杖是柱杖也又如佛印四牛圖表行住坐臥者亦與此經之意符合且第一牛全黑第二牛半白半黑第三牛全白第四牛又成黑頌其一曰初學看牛日牛兒盡力爭愛從荒草去又向坦途行轉鼻繩難拽加鞭[1]恨轉生而教犯苗稼由要及時耕二曰驀地轉頭來胸腰黑漸開出欄[2]差笛引歸晚野歌催見鬪情猶[3]墳逢群目尚擡良由鞭索在心地漸成灰三曰且喜全軀白安眠露地中身心如土木聞見若盲聾一朵雲生谷成團雪墮空皓然無異色不與眾牛同四曰[A20]已白仍迴黑還君舊日牛亂山閑放縱千古更無憂渴飲逢飢噉和光亦混流迢迢凡聖外誰敢向前收然此四牛只如妄認四大為自身相等此即黑牛其次普眼章初入我空觀者即半白半黑牛其次證得二空之理見六根清淨六塵清淨乃至內四大依報正報世出間法八萬四千陀羅尼門悉皆清淨此露地白牛到此十對之境混融一致此即最後黑牛是知一心之法窮本極末禪教無異始終一同但以闇證禪人徇文學士自以為肝膽楚越爾嗚呼是說是以息諍不然則轉增後人之病何利益之有哉是宜察焉。
善男子但諸菩薩及末世眾生居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實。
此忘心頓證也謂前說凡賢聖果地位階降漸次乃就機說有深淺不同又恐後人隨語生執執實有地位定存漸次若如此者則悟入無期故又示之以安心隨順也令人速證圓覺所以永嘉云直截根源佛所印摘葉尋枝我不能也文三初妄心入覺內一指示心文有四節言居一切時不起妄念此第一節於諸妄心亦不息滅此第二節住妄想境不加了知此第三節於無了知不辨真實此第四節世尊到此復告清淨慧菩薩云善男子但諸菩薩及末世眾生居處一切行住坐臥之時不得起妄想之念行時不得起行念住時不得起住時念坐時不得起坐時念臥時不得起臥時念一念不生前後際斷然後於諸妄心亦不息滅何也既知是妄即全妄為真以至舉足下足鳥道無殊坐臥經行莫非去路譬如波外無水前若不止息無量劫來顛倒攀緣分別妄想生死之心者即是著常見此則若更止息真心者又落斷見所以云我師說法常依二諦定有著常定無著斷是故智者不著斷常所以禪宗云死蛇拈得作獰龍糞土握來成至寶也住妄想境不加了知者謂此行住坐臥著衣喫飯妄想境界全是圓覺妙境更不可分別此是生滅畜生餓鬼地獄人天生死凡夫之境界也於無了知不辨真實者謂於無分別了知境界之中亦不辨別此是真實涅槃是諸聖人境界所以道衲僧行履要周旋坐臥經行觸處圓舉步直教千聖外擡眸常在月明前也蓋第一則不起妄第二不滅真第三不作凡見第四不作聖解凡聖俱盡一念不生即是圓明妙覺之心此謂之忘心頓證也亦可一忘妄二忘滅三忘知四忘辨也問此忘心頓證未審就何處耶答只就前凡賢聖果四位之中忘矣若於地位中能忘其差別之相名頓證也亦可行人以此安心於一切法悉得般若現前也。
彼諸眾生聞是法門信解受持不生驚畏是則名為隨順覺性。
二依法頓入也是法門即忘心頓證法門驚則初心怖則相續心畏則決定心聞則聞慧信解則思慧受持則修慧謂彼當根之眾若聞此方便法門心無疑惑體達領受任持則[1]怛然合道與本覺相應也。
善男子汝等當知如是眾生[A21]已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩植眾德本佛說是人名為成就一切種智。
此驗果知因也如金剛經曰非於一佛二佛三四五佛而種善根[A22]已於無量千萬億佛所種諸善根此謂以今生得聞得信得解之果驗過去曩劫種植善根之所以也。
佛說是人名為成就一功種智。
此即成佛智然此智有三種一切智道種智一切種智且一切智者即自覺道種智覺他一切種智即覺滿然初即小乘次即菩薩後即佛也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
清淨慧當知圓滿菩提性無取亦無證無菩薩眾生覺與未覺時漸次有差別眾生為解礙菩薩未離覺入地永寂滅不住一切相大覺悉圓滿名為徧隨順末世諸眾生心不生虗妄佛說如是人現世即菩薩供養恒河佛功德[A23]已圓滿雖有多方便皆名隨順智。
偈中初一偈圓覺無證次二偈就機說證後二偈頓悟圓滿貫前後章意者。
第一文殊一章通為上中下三根之人開解第二普賢一章通為上中下三根之人開行第三普賢一章依文殊之解及普賢之行入二空觀兼倣修法界觀既入觀方有疑故有第四剛藏一章發起三疑請問於佛既有疑心推究輪迴根本故有第五彌勒一章請問斷除輪迴根本佛令斷貪愛之心既斷貪愛之後行人到此行解具足必有所證故有第六清淨慧一章。
凡賢聖果地位階降掇送行人從凡入聖所以道因解起行因行入觀因觀起疑因疑有斷因斷有證問云行人於普賢章入二空觀證入圓覺成佛否答成佛又難云既入二空觀[A24]已成佛了何故更有剛藏之疑情彌勒章之貪愛清淨慧章之地位耶答能所分故謂普賢一章即行人能觀之智剛藏與彌勒二章皆是行人觀中所斷之惑清淨慧一章亦是行人觀中所證之地位是故此三章經文皆是觀中所除之節病病盡只就觀中成佛離觀之外更無別有經文也又難云既是觀中去節病之經何故却於觀後宣說耶答此謂之言不併出文不累書理不頓顯所以在後今威德章者由世尊廣開方便說法度人或有一類上根之人於前六章經文中聞佛開示二空觀行相并斷貪愛輪迴根本及示證入地位階級莫不一時踴躍歡喜悟明心地證入圓覺譬如出廐良駒纔見鞭影而行也其間更有一類上根之人亦於六章經文中聞佛如是開解如是開示觀門如是遣疑斷惑如是證入差別但以根劣執麤不能入二空等觀譬如大寶埋在塵土之中於是威德自在菩薩傷迷救悟接下垂方以此之故遂起請問世尊作何方便救度中根之人故有此章經文又所云別明觀行者此別之一字乃對前通明觀行得名此有二義一則由一類上根之人[A25]已依前二空觀門證入畢更不假修三觀諸輪故稱別二則此三觀諸輪各各自別只如三觀或是一人具修三觀或只修一觀或修二觀或單復交絡遂成二十五輪被二十五種人故稱別也於中前二章經三觀修行後二章經兩重除障今威德章即正明三觀行相也。
於是威德自在菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三帀長跪叉手而白佛言。
言威德者此有二義一約事說二約理說且事說者譬如有人有威故令下畏之有德故令下慕之理說者威字如道如德蓋威即圓覺體德即圓覺用何以知之華嚴法界觀序云甚矣眾生之迷也身反在於心中若大海之一漚耳而不自知有廣大之威神而不能用又道德經云民不畏威則大威至解云小威者死生也大威者道體也由此門三觀成就功用猛利邪魔不能撓妄惑不能侵故表菩薩於圓覺體用中得大自在故曰威德。
大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性令諸菩薩覺心光明承佛圓音不因修習而得善利。
廣為我等分別如是隨順覺性者此是領前章依凡賢聖果地位漸證之經文也令諸菩薩覺心光明至而得善利者此領前章居一切時不起妄念等忘心頓證之經文也覺心光明者謂前聞佛說漸證頓證法門使一切菩薩了達本覺真心之體於此體上起大光明遍照法界之妙用此之覺心光明顯發者有類楞嚴云如我按指海印發光若就事說即佛手指上有紋印也若理說則表能入之智海印者即表所入之定即體也發光者表於體上起大妙用也承佛圓音承受也圓音者於一音中具一切音謂之圓者此是佛說圓頓之音也不因修習而得善利者謂聞此法門尚更不假三大阿僧祇修行而便克獲成就圓覺勝善利益何況勤而行之者也此謂之不歷化城便躋寶所楞嚴云狂心頓歇歇即菩提勝淨妙心不從人得何藉劬勞肯綮修證。
世尊譬如大城外有四門隨方來者非止一路一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次并修行人總有幾種令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟遊戲如來大寂滅海作是語[A26]已五體投地如是三請終於[1]而復始。
此中先立理也唯願下乃正請也譬如大城至非止一路此先舉喻也一切菩薩至非一方便此次舉法也大城者喻圓覺也四門者喻行門也何謂之行門即信解行證也只如有一大城欲東門入者當示之以東路欲從西門入者當示之以西路南北亦然今一切菩薩亦復如是於三界之中度脫一切眾生掇送直至無上等正覺莊嚴諸佛國土豈是一方便而能了得此大事因緣然欲從信門入者當示之以信法欲從解門入者當示之以解法行證亦然良由病有千門藥生多品投機隨器不得一同宗鏡云根機莫等樂欲匪同然四門入所雖殊在一真見時無別如獲鳥者羅之一目不可以一目為羅理國者功在一人不可以一人為國此之謂也教中說凡度得一人成佛曰莊嚴者由佛果本具藉因飾成也。
爾時世尊告威德自在菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來如是方便汝今諦聽當為汝說時威德自在菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽善男子無上妙覺徧諸十方出生如來與一切法同體平等於諸修行實無有二。
稱性標本也無上妙覺在東則全東在西則全西南北上下亦然所謂六通四闢糠粃瓦礫小大精麤其運無乎不在所以華嚴云法性徧在一切所一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得且一切諸佛果上得號為如來者蓋因地莫不因修此妙覺同證此妙覺皆從此妙覺而出也非唯一切如來從此而出乃至五蘊十二所十八界外及山河大地色空明暗一多大小凡聖染淨心境種種諸法亦盡從此妙覺而出也何以知之且如一切眾生於十二時中大開眼見時且道天為誰高地為誰厚山為誰青水為誰碧以至春為誰暄夏為誰熱秋為誰涼冬為誰冷莊子云孰主張是孰維持是孰居無事而行樂是以此推之一切法盡從自[A27]己一段光明中發現稱自[A28]己之性與自[A29]己之性同一真體平等無二無二分無別無斷故一切菩薩若於此中起行修行更無兩箇路皆是修前二空觀門於此觀中莫不破疑斷愛根塵普淨悲智雙行離境離心無能無所前後諸佛皆如是修行豈有二法乎。
方便隨順其數無量圓攝所皈循性差別當有三種。
此約隨機之行以舉數也若據佛說一代時教法門皆是用方便法宜對機治病其數自有無量無邊卒難窮盡今且圓融收攝循隨此中根眾生之性差別不同者當有三種也良為眾生根性利鈍不同煩惱厚薄沈掉不等隨其機性設教多端若不如此則難為趣入故楞嚴云所說非所應於彼為非說彼彼諸病人良醫為處方今此中根眾生其性雖有萬差而靜幻寂三門一時收盡也。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺。
此下正示三觀初泯相澄神觀中初標本也此乃於前經開解謂若欲入此觀者當須先且了悟自[A30]己分上本有靈明圓覺也。
以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動。
此正釋起行也上悟淨圓覺者屬解此以淨覺心取靜為行者屬行有解無行如有目無足有行無解如有足無目單輪隻翼不能飛運既了悟覺性此是行本必須依解而修方為妙行譬如膏明相賴目足更資意謂用了悟清淨本覺真心為本於十二時中一向取靜悄悄地為所行之行禪云一念萬年去古廟香爐去寒灰枯木去一條白練去所以達磨云外息諸緣內心無喘心如墻壁可以入道又寶藏論云夫入道之徑內虗外靜如水澄凝萬象光映其意不沈其心不浮不出入湛寂自如此乃還家捷徑治病神方前來十二時中一向用動底心此之動心是識所以不見識今內澄故息種種攀緣妄念心中纔靜靜即是智以此之故方始覺知無量劫來分別業識前念續後念後念續前念如此煩動元不曾少住也。
圓覺經類解卷第三本
圓覺經類解卷第三末
靜慧發生身心客塵從此永滅便能內發寂靜輕安。
此功成也前因澄息諸妄念方始知分別識心煩亂躁動不覺知停由是覺來覺去識心纔靜即到極靜之境界靜纔極便自然妙慧發生既妙慧發生則勘破六根六塵六識之妄法故云靜極光通達寂照含虗空却來觀世間猶如夢中事此之十八界非是主人公譬如行客出入無定若是主人本無攸往塵以坌污為義今既靜慧發生則一時捉敗故云永滅滅者無也如明來暗謝智起惑忘便能內發寂靜清虗輕安調暢此是於靜中得箇悟門如乾卦剛徤中正可以辟邪降魔圓覺寂靜輕安可以存心入道良不虗矣。
由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像。
此感應也由良寂靜之故遂得妙慧發生所以感應便見十方三世諸佛之心在行人心中顯現歷歷可見如鏡照像了了分明故云鏡明則像像歷然智顯則心心交徹永嘉又云心鏡明鑑無礙廓然瑩徹周沙界問行人入此觀悟明心地之後當知唯是一心心外更無境界今何却言十方如來之心來行人心中顯現耶答孟子云說詩者不以言害辭不以辭害志以意逆志為得之矣今此非謂有十方如來心來行人觀中現但是行人纔明悟心地之後便知十方如來同信此心同解此心同修此心同悟此心即是於中顯現古云不煩問師匠心王應自知老氏云不出戶知天下不窺牗見天道同意問鏡中真箇有像否答云鏡中豈有像乎既云鏡中無像今何故見有耶答云雖然見有而脫體是空久[A31]已知矣何故現見耶既有像須有來處豈不見晦堂云鏡像若是有攬之不盈乎鏡像或謂無分明儼然圖今有何義故如此耶答今約慈恩宗法相家說者謂鏡之光明瑩淨孤潔不受外之光明然眼之光明亦瑩淨孤潔不受外之光明我將眼光去照彼時却被彼之光明倒射我眼光却自照見我面一似在鏡中然鏡本無像水中亦爾若無光明之物無所現之像即反是說矣。
此方便者名奢摩他。
此結觀名也梵語奢摩他此云止止即定謂止絕一切妄想境界觀法性諸空所以起信云若修止者住於靜處端坐正意不依氣息不依形色不依於空不依地水火風見聞覺知一切想念皆除亦遣除想當知唯心之外別無境界也。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺。
萬物一體也現乎天地之間隨其所稟詫質起名故多分別返照歸源默而不怠其體也如鏡之明物來則現物去則淨了無罣閡其用也似圓月當空無所不照倘纖虗之所覆光不透通則陰矣。
以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。
心性依識識若不去熾然無著則心性無動六識纔有所到即從六根隨六塵三和合有為幻化幻化者起滅也幻者起也化者滅也知起滅者淨覺心也。
即起諸幻以除幻者。
正明起行也諸幻即幻智也幻者即根本無明能幻之者除幻者依如幻始覺力分覺根本不覺始息滅相纔息生想即是除幻。
變化諸幻而開幻眾。
隨機應化說法開示如幻眾生也若觀心者變起差別幻智徧觀八萬塵勞之眾一一稱真清淨非障非蔽即為開也。
由起幻故便能內發大悲。
根塵既消自他無二故能內發同體大悲。
輕安。
從性空起非是凡夫愛見故得輕安暢適此是閙處有箇悟門也。
一切菩薩從此起行漸次增進。
此結通也此明菩薩莫不皆從此幻觀門方能起於悲智乃至佛果也。
彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是幻故。
彼觀幻者即幻法非同幻觀即幻智此一段文恐有相濫故令揀之前文云即起諸幻以除幻者尚未幻智與真覺相去如何今揀去說使入此觀觀彼六根六塵六識皆是幻法此能觀之智不同前來幻法只此說不同底心又是虗幻故楞嚴云將欲復真欲真[A32]已非真真如性非真求復宛成非相[1]真須和此知幻之心一時拂去。
幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土長苗。
此總結也種喻覺心土喻幻法苗喻幻智謂此菩薩所以圓融修此觀妙行者乃是依妄起智入覺所以道大平本是將軍置不許將軍見太平譬如依土長苗棄苗收子法喻皎然也。
此方便者名三摩鉢提。
此結觀名也此即幻觀亦云三摩鉢底此云等至等謂齊等離沈掉故至謂至到到勝定故沈者乃是坐禪之時昏沈瞌睡也掉者乃是醒來舉心紛飛妄想也若於坐處不瞌睡者即離昏沈若於行處不紛飛攀緣逐物者即離掉舉既離昏沈掉舉方到得此觀勝妙之定處且前靜觀即門內做工夫此幻觀即門外千差萬別處做工夫何以知之起信云若修觀者當觀一切世間有為之法無得久停須臾變壞一切心行念念生滅應觀過去所念諸法恍惚如夢應觀現在所念諸法猶如電光應觀未來所念諸法猶如空雲欻爾而起應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢污無一可樂如是常念一切眾生從無始來皆因無明所熏習故念念生滅[A33]已受一切身心大苦現在即[2]本無量逼迫苦未來所苦亦無量難捨難離而不覺知眾生如是甚為可愍作是思惟即應勇猛發大誓願願令我心離分別故徧於十方修行一切諸善功德盡未來際以無量方便救拔一切苦惱眾生令得涅槃第一義樂此謂之修幻觀所以禪宗到此云雖然鼻孔遼天也要脚跟點地。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世界及與身心相在塵域如器中鍠聲出于外煩惱涅槃不相留礙。
此下第三絕待靈心觀也先標本起行也既了悟覺悟次當起行謂了悟清淨本覺之心不取著第二三摩鉢提乃不取著第一奢摩他何故如是謂此之寂觀離前二觀處手中道到此境界便了達知覺四大妄身與緣影妄心並不是無為寂照虗通之理皆是能所障礙之境以了知是能身心是所纔有能所有真妄並是障礙之法也無知覺者心緣曰知身觸曰覺既了知能所皆是罣礙之法若入此觀中境界便無能知所知所覺既無能所唯是一心此之一心明明不昧了了常知盡未來際常住不滅所以道心月孤明乾坤都一照此明之一字正顯靈妙絕待之體然此靈體之上上無頂下無底傍無邊中無在既無當中有何東西南北上下四維乎欲言空寂不似大虗欲言相用不同緣起欲言知見異於分別欲言質礙異於木石欲言其覺不同醒悟之初欲言其明不同日月之類肇云夫菩提之道高而無上廣不可極淵而無下深不可測大包天地細入無間故謂之道上引諸說只顯靈心絕待今此入觀恐知字引惹分別之心故本覺但云明不依諸礙即身心能所今不依者謂入此觀時更不依倚身心及能所直造靈明本覺禪宗謂之單刀直入獨步丹霄又如金翅鳥擘海直取龍吞寒山云男兒大丈夫作事莫鹵莾徑捷鐵石心直取菩提路邪道不須行行之轉辛苦言永得超過礙無礙境者永得乃究竟之辭超過迫殊對得礙即前幻觀此觀涉於煩惱無礙境者即前靜同於涅槃謂修此觀證入之時便永得超過前幻觀與靜觀之境界非唯超過前二觀和自[A34]己資緣所受用之物并國土世界一時超出既然一時超出之後又不可一向打淨潔毬子抱不哭孩兒一時空空去落在無事界中黑山下坐死水裏淹須知宛然依舊還他身有地水火風四大宛然還他心存見聞覺知此之六根六塵六識之相宛然只在塵域之中而此之靈明覺性出乎陰陽造化形名度數之外如金器中鐘之聲若一擊著則其聲鍠鍠出乎其外若到此境界之時且凡夫煩惱生死之法與聖人涅槃出世之法皆不能留滯障礙然此之涅槃屬理故云留煩惱屬事故云礙今先明鍠字初以唐韻未修故圭峰疏中准切韻訓樂不是器中聲今取其聲勢不取訓字此應是金石等器中聲相今且現聞擊鐘磬之聲其聲鍠鍠然即知鍠字是聲之相狀[1]澤人[2]四潤稍拙應云如金器聲鍠鍠出外故詩云鐘皷鍠鍠其義可見也次取大鐘乃器中之大者其聲遠聞今見行廣韹再經修定故於注下添云大鐘也與疏正同意今文中正取大鐘而兼用聲相也後正釋喻旨以鍠喻世界身心聲喻於靈明觀智謂從器聲出器不能拘故聲聞四遠器局本處以喻觀智約身心修[A35]得身心所不能拘觀智廓爾無邊身心不離舊處但以法喻相當不必扄喻所依物也。
便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界自他身心所不能及眾生壽命皆為浮想。
到此功成也功成之後不取靜相靜相即寂不取幻相幻相即滅便能內發離前二觀輕安得箇悟門纔方悟入便與佛寂滅一心境界一般故云妙覺隨順此是在觀時同佛所以初地菩薩在觀同諸佛出觀同凡夫寂滅境界者一心也故楞伽云寂滅者名為一心非是息動之寂滅也自他身心所不能及者謂依體起智曰自根塵發識曰他若到此境不可以智知不可以識識故曰自他身心所不能及眾生壽命皆為浮想者迴觀一切眾生所執我相人相眾生相壽者相皆是虗妄浮想之所執持其實本無實體故華嚴云一切眾生但想所持其猶空雲雲是空之浮氣了虗空者即知浮雲畢竟非空喻如眾生壽命是真上之浮想了真寂者即知眾生畢竟非真也。
此方便者名為禪那。
梵語禪那此云靜慮蓋靜是靜觀慮是幻觀若修此寂觀不即前二觀亦不離前二觀謂正當靜時不見有靜悄悄底相便如閙浩浩處然亦不妨全不靜處正當閙時不見有閙浩浩底相便如靜悄悄處然亦不妨全在閙處如是則在靜不見有靜靜只是渠謂之動靜一源往復無間何以知之疏云即慮而靜故無散動即當定義即靜而慮故非無記即當慧義定慧平等故曰禪那然此三觀若約所配亦有多說初觀即體次觀即用後觀即相若約悲智初觀即智次觀即悲後觀即悲智雙運若約定慧初即定次即慧後即定慧平等若約三諦初即真諦次即俗諦後即真俗不二第一義諦若約所照初照空次照有後不空不有也若天台教初即空觀次即假觀後即中觀若天台教約義理則同若約意趣則別此三觀明行人用心方便彼三觀則推窮諸法相又此多約心成行故不立所觀之境彼多約義生解故對觀所三諦也若約修初小乘次菩薩後佛若約對治初即對治凡夫著相次即對治小乘不發大悲後雙治凡夫小乘也又如弄珠吟云正當弄時其珠不住空不落地不在手既不在三處亦不住一處不住空中即喻不住空觀不落地上即喻不住假觀不在手裏即喻不住中觀既不住三亦不成一則非一非三而三而一斯為妙矣若約禪家譬如猫兒捉鼠相似若於穴前瞌睡之時則鼠出不知若於穴前叫喚之時則鼠亦不出唯是於穴前不睡不叫為得之矣穴前睡者即入靜觀而昏沈不得悟道穴前叫者即入幻觀而散亂亦不能悟不睡不叫者[1]者即入後觀中非唯不昏沈亦不掉舉斯為得之矣此約前二不得意者形對而云若各得入處即成三觀耳。
善男子此三法門皆是圓覺親近隨順十方如來因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業若得圓證即成圓覺。
此顯圓修也法門者指前三觀圓覺是一心之法門是三觀乃為圓覺之門戶蓋門有出入義悟此法即入此門迷此法即出此門然此三法門皆是依倚悟淨圓覺而起觀行觀行皆趣入圓覺始終不相捨離故云親近隨順然佛及菩薩同修此三觀同證此圓覺也然隨機隨事行相各異或多人同修一門或一人具修多行若三四五若千百種同之與異隨類難准然必皆依此三種事業也圓證者三觀齊修方得圓證若但修一者為偏矣。
善男子假使有人修於聖道教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。
此校量顯勝也梵語阿羅漢此有三義一無賊二應供三不生此乃第四果也梵語辟支迦此云獨覺亦謂之緣覺此是小乘中利根之人是二小乘所作[A36]已[A37]辦梵行[A38]已立不受後有永出三界具足六通八解且如勸得一人二人持於五戒十戒據諸經說福[A39]已甚多何況令爾許億人成就辟支羅漢之果此福與前之福譬如海形牛迹又不可以比校雖少然如是都不如有人暫得聞此十方諸佛廣大靈明圓覺大自在無障礙一心法門於剎那極促頃刻之間用不背心於聞思修三慧熏修習學圓覺之功德何故如是以此法門能令行人不歷三祇便登佛位如法華說龍女献珠一生成佛也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈曰。
威德汝當知無上大覺心本際無二相隨順諸方便其數即無量如來總開示便有三種類寂靜奢摩他如鏡照諸像如幻三摩提如苗漸增長禪那唯寂滅如彼器中鍠三種妙法門皆是覺隨順十方諸如來及諸大菩薩因此得成道三事圓證故名究竟涅槃。
偈文初七句標舉次六句頌三觀後七句引例。
於是辨音菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三帀長跪叉手而白佛言。
佛以一音逗於萬類其所說法者說一乘法而眾生心地差別之故遂見佛所說之法各各不同如娑竭龍王一念降雨於一切處所見不同若大海中見雨清淨水名為無斷絕他化天雨簫笛[2]乃種種音樂名為美妙化樂天雨大摩尼珠名為放大光明兜率天雨大莊嚴具名為[3]乘髻夜摩天雨眾妙香名為悅意四天王天雨天寶衣名為䨱蓋龍王宮雨赤真珠名為涌出光明阿修宮雨諸兵仗名為降伏怨敵北鬱單越雨種種華名曰開敷以龍王一味之雨各隨諸天所感不同今佛亦然但說一乘之法若聲聞在座之時其所聽者乃是四諦法若緣覺在座之時其所聽者乃十二因緣法若菩薩在座之時其所聽者乃六度萬行法然諸文但說一心法門隨眾生所聞時有差別今前門雖統明三觀而隨機單複不同故二十五輪各有證入此菩薩善能辨別隨類圓音故當其問也。
大悲世尊如是法門甚為希有。
此指前三觀法門甚是希奇少有也。
世尊此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習涅也請法也。
此諸方便者即指前三觀於圓覺者指前所依了悟覺性之行本也有幾修習者謂前威德章中蒙佛開示三觀行相分明並[A40]已知了尚未審諸菩薩所修為復是一人具修三觀為復是三人各修一觀為前修為後修為同時修為不同時修為依次第為超次第故云有幾修習也意問威德章中三觀如何而修矣。
願為大眾及末世眾生方便開示令悟實相作是語[A41]已五體投地如是三請終而復始爾時世尊告辨音菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸大眾及末世眾生問於如來如是修習汝今諦聽當為汝說時辨音菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。
無相之相故曰實相出體即圓覺也。
善男子一切如來圓覺清淨本無修習及修習者一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習爾時便有二十五種清淨定輪。
此答文舉意標數也一切如來者即指三世諸佛與十方諸佛廣大靈明圓覺清淨體上本無所修之人既然無修無證因甚諸教所說一切菩薩及末代眾生又有修有證耶良由於本覺上一念不覺迷真背湛喪本受輪以諸佛所說者但依不覺故說有幻力修習遂有修有證此之修習以被機之故便有二十五種清淨定輪輪有權義謂能摧惑障令正智輪故名為輪言二十五輪者且初三觀單修次三七二十一輪交絡複修後一輪圓修三觀慤法師疏中於二十五觀約喻各立一名而圭峰疏中全用之以管經文令行相顯著。
若諸菩薩唯取極靜由靜力故永斷煩惱究竟成就不起于座便入涅槃此菩薩者名單修奢摩他。
若菩薩等此下二十五輪皆有標列結亦應一一標云悟淨圓覺以為起行所依之本今為前觀既標列有了今恐文繁故略不載又此三觀行相前[A42]已具釋了今但要分成二十五數被二十五種機并顯單複之相故略去不存今此澄渾息用觀也此觀譬如濁水先且澄令清潔清潔後則可於中以見於物今修此靜觀亦復如是謂行人自從無量劫來只用此無明煩惱一切業障妄想顛倒攀緣分別之心未曾暫歇今既入此觀當以定力止息調伏勿令再起如人執杖視牛勿犯人苗稼唯取極靜者此明一味靜念更不依倚形色不依地水火風及見聞覺知良由靜念沈慮之力遂覺身心悉皆空寂至於瞥爾之念尚無煩惱如何得有既煩惱不起即全是覺心故云究竟成就不起于座便入涅槃者謂不起當體法空之座便入諸佛寂滅涅槃真如理也。
若諸菩薩唯觀如幻以佛力故變化世界種種作用備行菩薩清淨妙行於陀羅尼不失寂念及諸靜慧此菩薩者名單修三摩鉢提。
此庖一恣刃觀也本出莊子養生篇彼文乃寓言一著者姓庖名丁為文慧君解牛三年之前所見無非是牛三年之後不見有全牛其殺牛之刀十九年更不曾少損有若新刃初發於硎石之上也夫牛之百體有離有合有曲有直有竅有穴至於毫毛之末莫不各有法界而況解於細骨之間獨無修理乎且離處因而離之合處因而合之曲處橫而理之直處從而通之有竅則行無竅則止若夫解牛至此則猶土解也始動而百[A43]已判矣尚何用力於其間哉若然則牛[A44]已不傷而刀復如故蓋牛譬於物也刀譬於生也善解牛者所解之牛雖眾而刀初不少損善遇物者所遇之物雖繁而生元不傷也十乃陰數九乃陽數此見其年歲之往[A45]已久也三年之前見牛者此不見道而見物也三年之後不見有全牛者此見道而不見物也夫以吾之一生而處於無窮事變之間苟非順性命之情以頤養之則殘生傷性伐德損壽與死為隣其能久而精神不[1]耗魂魄不勞乎據莊子之意以牛喻世上高名厚利及榮華富貴酒色財氣種種虗幻不實之物以刀喻吾之一身以一身順萬物凡事付之以自然不越性分之理者則能保養一身遠乎患難終乎天年盡其壽考不夭斤斧處於中道分經之意即不然以牛喻萬行以刀喻靈明觀智喻如菩薩入此觀時利益眾生廣修萬行應緣入俗種種施為於自[A46]己靈明觀智之上常明明常歷歷全超獨露初無虧缺一念不在家之時便是損[A47]己智刃故以庖丁恣刃譬之也經言佛力即覺悟之力備行菩薩清淨妙行者即戒廣度群品備學法門不失寂念者即定及諸靜慧即慧也。
若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱煩惱斷盡不[1]假諸行也此正是絕待之義便證實相此明便證實相此菩薩者名單修禪那。
呈音出礙觀此前寂觀云如器中鍠聲出于外慤法師疏云如萬鈞之[2]鏞星樓受礙搖杵一擊聲振寰宇自體兼他不能留礙豈以樓拘鐘相使響不通形礙管絃令音不透者也唯滅諸幻不取作用者以諸幻境無邊難可窮究故直云滅滅者絕念也作用施為又妨禪寂故云不取獨斷煩惱者[3]者但與靈心本覺相應煩惱自無所有所斷既空無所有處即便是證悟此上靜幻寂三觀乃是單修然靜與寂何以異耶由靜是二乘境寂是佛境又靜是禪定寂是涅槃故不同也。
次二十一輪分為三類類各有七輪也第一先用靜觀為首幻觀與寂觀兼修乃是先修後修有二輪先修中修後修有二輪無修齊修後修有三輪共成七輪第二却用幻觀為首靜寂兼修亦是先修中修後修二輪先修齊修後修三輪共成七輪第三却用寂觀為首靜幻兼修如前次第也故共成三七二十一輪今當第一靜觀為首也。
若諸菩薩先取至靜以靜慧心照諸幻者便於是中起菩薩行此菩薩者名先修奢摩他後修三摩鉢提。
一運舟兼濟觀謂此菩薩修定以出塵即運舟發慧以化物即兼濟也先取至靜者標首由至虗極守靜篤也故此標靜觀為首以靜慧心從靜躡迹起行以者運也靜慧心者即舟也照諸幻者便於是中起菩薩行者此兼修幻觀若無靜則自居幻化何能照幻者而度脫之如舟自沈焉能救溺此菩薩者名先修奢摩他後修三摩鉢提即結名此是先修并後修第一輪也。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性便斷煩惱永出生死此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。
二湛海澄空觀湛海則波瀾不動先靜觀以反流澄空則水性清明後寂觀以顯性若諸菩薩以靜慧故靜也證至靜性性即寂也躡靜而兼修寂矣便斷煩惱永出生死二觀功用斷煩惱是因亡以出生死是果喪此菩薩者名先修奢摩他後修禪那此結名是先修及後修第二輪也。
若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸眾生後斷煩惱而入寂滅此菩薩者名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。
三首羅三目觀也此三觀俱修如摩醯首羅面上三目若諸菩薩以寂靜慧靜也復現幻力種種變化度諸眾生幻也後斷煩惱而入寂滅寂也此菩薩者名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那結名此是先修中修後修一輪也。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱[A48]已後起菩薩清淨妙行度諸眾生此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。
四三點齊修觀也三點者梵書伊字∴也慤疏云一人具修三觀即名為齊非是同時若諸菩薩以至靜力靜也斷煩惱[A49]已寂也後起菩薩清淨妙行度諸眾生幻也煩惱既盡愛見[A50]已亡故所起行無不淨妙可解他縛此菩薩者是先修中後修第三輪也。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱復度眾生建立世界此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那。
五品字單雙觀也上單靜觀如上一口後雙明寂幻如下兩口故云單雙若諸菩薩以至靜力靜也心斷煩惱復度眾生建立世界此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那此乃齊兼幻寂也初句是靜後二句是幻寂也此是先修齊修後修第一輪也。
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱此菩薩者名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。
六雙頭獨足觀也白澤圖中有山精頭如皷有兩面前後俱見此喻靜幻雙照二利齊運如雙頭也單寂觀如獨足也若諸菩薩以至靜力資發變化齊標靜幻以至靜力資助策發變化之力以度眾生也後斷煩惱此菩薩者名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那者此寂也前二利備故入中道此段與前段經文異前則靜獨為初後始兼寂幻此則靜與幻齊為初從始單修於寂也欲易見者前則上單下雙此則上雙下單此是齊修後始修第二輪也。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅後起作用變化世界此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。
七果落華敷觀既以靜定之樹結寂滅中道之果後華敷者復以幻觀入有情界度諸眾生同令獲得涅槃之果若諸菩薩以至靜力用資寂滅齊滅也後起作用變化世界此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提兼幻也此是齊修第三輪也次七輪一一標幻為首次兼餘二。
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜此菩薩者名先修三摩鉢提後修奢摩他。
今初先武後文觀也謂武王先興兵收伐紂王之後倒載于戈歸馬於華山之陽放牛於桃林之野鑄戈戟為農器偃武修文也喻此菩薩先變化種種隨順度脫眾生[A51]已後入靜觀若諸菩薩以變化力種種隨順此標幻而取至靜此菩薩者名先修三摩鉢提後修奢摩他靜也此是先後第一輪也。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅此菩薩者名先修三摩鉢提後修禪那。
二功成退職觀也此喻如秀才及第之後於朝廷立大功成大名至於功成名遂身退拂衣皈閑依前只是舊時秀才也喻菩薩發慧利物度生畢即是功成習寂內修名為退職若諸菩薩以變化力種種境界此幻也而取寂滅此菩薩者名先修三摩鉢提後修禪那兼寂也此是先後第二輪也。
若諸菩薩以變化力而作佛事安住寂靜而斷煩惱此菩薩者名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。
三幻師解術觀謂先起變化作術法後皈靜體寂故曰解術幻靜此是先中後一輪也。
若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜此菩薩者名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。
四神龍隱海觀謂起幻化生如神龍布雲雨也歸體入靜如隱海也此先中後第二輪也。
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順此菩薩者名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。
五龍樹通真觀也謂先起幻後皈靜寂如龍樹初行幻術廣化邪途後習真乘自階聖果其名龍樹者傳灯云西印度城北有大樹蔭覆五百大龍其樹王名龍樹常為眾說法初入佛道之時九十日念盡如來一代時教遂高聲唱言孰謂如來言教廣博遂入龍宮誦出下本華嚴十萬餘偈今現傳於世者也此先齊第一輪也。
若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。
六商那示相觀也商那和修即優波毱多之師也先以神力示相降伏毱多弟子慢心後乃入定皈寂此是齊後第二輪也。
若諸菩薩以變化力資於寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。
七大通宴默觀也大通如來即佛也先用利物後則皈寂此齊後第三輪也。
後七輪一一標寂為首次兼餘二。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨此菩薩者名先修禪那後修奢摩他。
今初寶明空海觀也佛頂經云同入如來寶明空海今靈心觀即本覺明如寶明也後靜觀如空海也又寶明即慧空海即修此是先第一輪也。
若諸菩薩以寂滅力而起作用於一切境寂用隨順此菩薩者名先修禪那後修三摩鉢提。
二虗空妙用觀也謂靈心之體如虗空起化即妙用此先後第二輪也。
若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化此菩薩者名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。
三舜若呈神觀也出楞嚴經舜若即虗空神遇日光映之暫現如修此觀先寂次靜後幻此先中後第一輪也。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用清淨境界皈於靜慮此菩薩者名先修禪那中修三摩鉢提後後修奢摩他。
四飲光皈定觀也即大迦葉亦云大龜氏昔為金師善明金性使其柔伏以金塗佛感得金色此觀先證體次起神通後乃皈定也此先中後第二輪也。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。
五多寶呈通觀也以多寶佛先成道證真如體後於塔中發起出法華經中如靜幻無礙此是先齊第一輪也。
若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化此菩薩者名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。
六下方騰化觀也出法華六萬菩薩從下方現此是齊後第二輪也。
若諸菩薩以寂滅力資於變化而起至靜清明境慧此菩薩者名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。
七帝青含變觀也出華嚴偈云譬如帝青寶照物皆同色眾生見佛時同佛菩薩色此寶含諸物像對即變應應而還空如靈心觀成包含德用應緣起幻而復安靜此是齊後第三輪也。
後一輪圓修三觀。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺性此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。
此名如意圓修觀如如意寶珠四方俱照大智頓覺三觀齊修然如意珠世人得者一切所欲皆如其意應心所求無不皆現今圓修此亦復如是於諸法中舉體相即無不全具於諸性者即靜觀相字即幻觀覺性即中道寂滅觀以圓覺慧圓合一切者此是從體起用於諸性相無離覺性者此是會皈體也謂若菩薩用廣大靈明圓覺之慧圓融和合一切或理或事或性或相或真或妄或色或空或本或末種種諸法舉體全真以何義故良由以覺合理理即非理故全即事又由以覺合事事即非事故全即理到此境界全理全事全性全相全真全妄全色全空全本全末全得全失全彼全此雙遮雙照體用無二寂照同時是為圓融無上妙覺此菩薩者下皆結名也。
善男子是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是若諸菩薩及末世眾生依此輪者當持梵行寂靜思惟求哀懺悔經三七日於二十五輪各安標記至心求哀隨手結取依結開示便知頓漸一念疑悔即不成就。
此總示修習梵行淨也此即戒學寂靜者此即定學思惟即慧學此是三無漏學也大凡學道之人莫不皆因三學而從凡入聖如莊子云宇泰定發乎天光與此同旨謂修此二十五輪之時於事相中威儀法式及用心方便必須持戒防非止惡入定對治動亂發慧辨邪別正是非真妄等法如是修行必定成佛儻若觀中有礙宜須於三七日中哀告投十方諸佛懺露先罪改往修來書寫二十五輪五字文句安置道場之中禮念䖍誠精祈一行若是於三觀之中[A52]已的樂修一觀者即便隨意修習更不必求若心於猶豫不決勝劣難分即當憑仗聖力以卜之不宜揀擇但依所捻結開而看之而頓漸自知休貪別觀若更懷疑則失前功不可等閑輕於事相也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
辨音汝當知一切諸菩薩無礙清淨慧皆依禪定生所謂奢摩他三摩提禪那三法頓漸修有二十五種十方諸如來三世修行者無不因此法而得成菩提唯除頓覺人并法不隨順一切諸菩薩及末世眾生常當持此輪隨順勤修習依佛大悲力不久證涅槃。
偈中二偈標意及觀綱也次一偈結因後二偈揀示云唯除頓覺人并法不隨順此二句長行既無此偈即顯謂獨除却上根圓頓悟解之人并及於一切定相之法不隨順者則不必依二十五輪及道場探結等法不隨順者不取相也既不隨相即隨真覺此乃頓入圓明觸目合道遇緣即宗本自無傷不可加之以繩索也是知前普賢章知幻即離不作方便等類故揀之矣又下文云隨順勤修習者此指下根人前不隨即不隨倒法此不隨即不隨正法若下根之人其可不隨正法乎後六句總示也。
圓覺經類解卷第三末
校注
[0201001] 心從前恐脫一段之文未見良本無由補之 [0203001] 得下恐是於字 [0203002] 持疑時 [0204001] 絕疑純 [0205001] [金*豕]初用功音早擊也 [0205002] 戈疑才 [0205003] 手疑乎 [0205004] 簦笈書箱也 [0206001] 恨疑痕 [0206002] 差疑羌 [0206003] 墳疑憤 [0207001] 怛疑坦 [0208001] 經無於字恐衍文 [0210001] 真疑直 [0210002] 本疑亦 [0211001] 澤疑譯 [0211002] 四疑回 [0212001] 者字疑剩 [0212002] 乃疑及 [0212003] 乘疑埀 [0213001] 耗虎告切虗也散也 [0214001] 不假及此明下疑是支註 [0214002] 鏞大鐘也 [0214003] 者字未考【經文資訊】《卍新續藏》第 10 冊 No. 252 圓覺經類解
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-12-25
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心[1]從凡入聖之差別故當此菩薩請問。