(菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性)。

(聞佛宣說心即開悟不待修行。先獲利益。圓音者。佛音一震。四眾普聞也)。

(喻圓覺性)。

(喻諸行門)。

(東西南北之人。各由一門而入。豈止一路而[A1]已。蓋喻悟入圓覺者。非止一法也)。

(莊嚴佛地。及成圓覺方便法門。非一而[A2]已)。

(請佛宣說一切行門)。

(又請佛說諸修行者)。

(涅槃之道。廣大深妙。故以海喻)。

(無上妙覺之性。大包太虗。故曰徧諸十方。眾生悟此妙性。方證佛身。故曰出生如來)。

(既證佛身。則無染無淨無凡無聖也)。

(諸修行者。實無二法)。

(隨順修習。方便甚多)。

(周圓收攝。歸於一性。隨性差別。則有奢摩他三摩鉢提禪那也)。

(既悟圓覺。本來清淨。則當以此心專取寂靜。以為法行)。

(因以寂靜。澄諸念慮。故清淨之識顯矣)。

(因靜生慧故云靜慧。昔昧今顯。故云發生)。

(非性所有。故曰客塵。永無此相。故曰永滅)。

(內發者。非自外得也寂靜輕安者。至寂至靜。無累無惱也)。

(因寂靜故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是故假云於中顯現如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現。心淨則佛現故也)。

(圓覺疏曰。此飜云止。寂靜義也。又名泯相澄神觀)。

(心既開悟。則知能覺之心。所覺之性。及眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六塵。皆因妄幻化現而有也)。

(起諸幻智。方便修習。滅彼身心等幻也)。

(隨機化現種種幻法。開示眾生也。大涅槃經曰。瞿曇譬如幻師幻作王身沙門等身或說無常或說有常者。是也)。

(因起幻智。開示幻眾。但生悲濟之心。別無煩惱之念)。

(從此觀門。起諸法行。漸漸增修。至於佛果)。

(慧目清淨觀見諸幻者非與諸幻同體故也)。

(所觀之智。不與幻同者。亦皆是幻。不可執著)。

(於諸幻相。永不染著。是名菩薩所成妙行)。

(菩薩圓此妙行。如土之長苗也。苗日增長。必致結實。妙行增進。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗漸增長也)。

(圓覺疏曰。此云等至。蓋謂凡聖一等。至於勝定也。又名起幻銷塵觀)。

(不取幻化及諸靜相者。謂不取三摩鉢提之幻觀。及不取奢摩他之靜觀也)。

(既離幻靜二觀。了知幻身幻心在覺性中皆是罣礙)。

(無知覺者。非頑然如木石也。但圓覺淨性。不起一切知覺心爾。明明不昧。如鏡之淨。故曰無知覺明)。

(不依者。無所染著。諸礙者。身心等幻)。

(既離諸礙。則有礙無礙之境。一時超過)。

(世界身心等相。雖在塵域。然覺性圓通。不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者。金鐵為實。聲達于外。不為器之所隔也。鍠字說文音皇)。

(覺性圓通。一切無礙。則自心寂滅。無累無惱)。

(妙覺之性。隨順本來寂滅境界。不起一切生滅念也)。

(自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界。非我相人相所能至也)。

(我相人相。尚不能及佛境界。如眾生相壽命相。非虗浮妄想而何)。

(圓覺疏曰。此云靜慮。又名絕待靈心觀)。

(三法門者。奢摩他。三摩鉢提。禪那也。始依圓覺。而起觀行。終因觀行。以證圓覺。始終不離。故云親近隨順)。

(因此者。因修此三法門也)。

(修習雖有異同。究竟不離三法)。

(三法圓修。即證圓覺)。

(成就百千萬億小乘之果。不如暫修圓覺無礙法門)。

(如是法門。及諸方便。皆謂奢摩他三摩鉢提禪那也)。

(修證圓覺觀門。共有幾種修習)。

(圓覺空性。無一切相。故曰實相)。

(諸佛本性。圓覺清淨實無可修之法。亦無能修之人)。

(因未覺悟之故。以諸幻力。修習圓覺)。

(二十五輪者。即奢摩他三摩鉢提禪那之三觀。或單修。或齊修。或先修。或中修。或後修或圓修。共有二十五種名也。曰清淨定輪者。蓋覺性無染。能轉萬法。及摧輾諸幻故也)。

(唯取奢摩他至靜一法。永斷無明。終得成就)。

(即就坐處。便證寂滅。言其不待別法修習也)。

(此乃專修靜觀)。

(觀一切法。皆如幻化。故變化作用。起三摩鉢提之妙行)。

(在圓覺總持法中。不失禪那之寂念。不失奢摩他之靜慧也)。

(此乃專修幻觀)。

(唯欲滅除諸幻。不取三摩鉢提之作用。獨以禪那寂觀。斷諸無明。即證圓覺無相之相也)。

(此乃專修寂觀)。

(先取奢摩他之至靜。故云先修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修)。

(先以奢摩他之靜慧取證。故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死。故云後修)。

(先有奢摩他之靜慧。故云先修。中現三摩鉢提之幻力。故云中修。後入禪那之寂滅。故云後修)。

(先有奢摩他之靜力。故云先修。中以禪那斷盡煩惱。故云中修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修)。

(先有奢摩他之靜力。故云先修。於禪那斷滅煩惱時。就起三摩鉢提之幻行。建立世界。故云齊修)。

(先以奢摩他之靜力。助發三摩鉢提之變化。故云齊修。後以禪那。斷除煩惱。故云後修)。

(先以奢摩他之靜力。資助禪那之寂滅。故云齊修。後起三摩鉢提之作用。變化世界。故云後修)。

(先以三摩鉢提之幻力隨順。故云先修。後取奢摩他之至靜。故云後修)。

(先有三摩鉢提之幻力。故云先修。後取禪那之寂滅。故云後修)。

(先以三摩鉢提之幻力。而作佛事。故云先修。中則安住奢摩他之寂靜。故云中修。後以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云後修)。

(先以三摩鉢提之幻力。無礙作用。故云先修。中以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云中修。後則安住於奢摩他之至靜。故云後修)。

(先以三摩鉢提之幻力。方便作用。故云先修。後則奢摩他之至靜。及禪那之寂滅。悉皆隨順修習。故云齊修)。

(先以三摩鉢提之幻力。種種起用。資於奢摩他之至靜。故云齊修。後以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云後修)。

(先以三摩鉢提之幻力。資於禪那之寂滅。故云齊修。後以奢摩他安住清淨不起靜念。故云後修)。

(先有禪那寂滅之力。故云先修後起奢摩他之至靜。住於清淨。故云後修)。

(先有禪那寂滅之力。故云先修。後起三摩鉢提之作用。隨順一切。故云後修)。

(先有禪那寂滅之力。故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮。故云中修。後則起三摩鉢提之變化。故云後修)。

(先有禪那寂滅之力。故云先修。中則不動自性。起三摩鉢提鉢作用。故云中修。後則清淨境界。歸於奢摩他之靜慮。故云後修)。

(先有禪那寂滅之力。故云先修。後則住於奢摩他之靜慮。而起三摩鉢提之變化。故云齊修)。

(先以禪那寂滅之力。資於奢摩他之至靜。故云齊修。後起三摩鉢提之變化。故云後修)。

(先以禪那寂滅之力。資於三摩鉢提之變化。故云齊修。後起奢摩他之至靜。故云後修。清明境慧者。至靜之中。境智俱淨也)。

(以圓覺性中之智慧。圓攝一切法也)。

(既是圓合一切。則於種種性相。皆不離圓覺妙性)。

(三觀齊修是為圓覺)。

(菩薩修行。不出此二十五輪。唐僧惟慤。以此二十五輪。為二十五觀。第一名澄渾息用觀二庖丁恣刃觀。三呈音出礙觀。四運舟兼濟觀。五湛海澄空觀。六首羅三目觀。七三點齊修觀。八品字單雙觀。九獨足雙頭觀。十果落華敷觀。十一先武後文觀。十二功成退職觀。十三幻師解術觀。十四神龍隱海觀。十五龍樹通真觀。十六商那示相觀。十七大通宴默觀。十八寶明空海觀。十九虗空妙用觀。二十舜若呈神觀。二十一飲光歸定觀。二十二多寶呈通觀。二十三下方騰化觀。二十四帝青含變觀。二十五如意圓修觀)。

(持梵行者。持佛戒行也。寂靜者。自澄其心也。思惟者。審察邪正也)。

(恐為業力障蔽淨心。故求哀懺悔。以二十一日為期也)。

(如探籌然不可揀擇)。

(結得前單修三輪及圓修一輪。即是頓門。結得餘二十一輪。即是漸門)。

(苟有疑悔之心。觀行終不成就)。

(謂前所說二十五輪。皆是不可思惟不可擬議之事)。

(二十五輪。即諸佛初地觀行之相)。

(大眾聞所未聞。故云得未曾有)。

(大眾自見曠劫修行功用如在一念間也)。

(迷惑之時。總稱本性。開悟之後。方名法性)。

(現未眾生。聞佛開示。盡未來際。永無迷惑)。

(眾生從無始劫來。妄想執著。以為有我相人相眾生相壽命相也)。

(妄認四相。為實我體。不知此四顛倒本來無有)。

(由執四相為我體故。所以順我則愛。違我則憎)。

(四大幻體[A7]已是虗妄。更執四相。妄上增妄也)。

(二妄者。即四大并四相也。二者相因。作業受報。故曰生妄業道)。

(既有妄業即受輪迴本無輪迴。故曰妄見)。

(厭彼輪迴。欲證涅槃。本無涅槃。故云妄見)。

(因彼妄見所障。不能悟入淨覺。非是淨覺障拒入者)。

(眾生能悟入於覺爾。非覺來入眾生性中也。孔子謂。人能弘道。非道弘人者。是也)。

(諸念動時。固不能覺縱使止念。亦無入處)。

(動靜皆迷悶者。由無始劫來無明妄想為我之主故也)。

(有生以來。不見自性。故曰生無慧目)。

(既無慧目。則四大五蘊。一切幻性。皆是無明執著之心)。

(眾生妄執無明不肯除滅。譬如世人不肯自殺)。

(彼有愛我者。我亦隨順彼境。而生愛心)。

(非隨順彼境。而生愛心。則徃往怒其違[A9]己。起憎怨心)。

(種種憎愛。增長我見。念念不斷。成道愈難)。

(眾生之心。無所取證。則不著我相。纔有所取證。即執此心。以為自[A10]己。故曰我相也)。

(此論眾生無所取證時不知有我相也)。

(此喻眾生纔有所取證方知有我相也)。

(證是我證。取是我取。故證取時我體發現)。

(我心未斷雖能入佛涅槃。亦皆是我相爾)。

(人相者。悟我是空。能不執著也。心悟證者。悟所證之我相為非故也)。

(雖我相為非不復執著我相。然所悟我既是非我。則其能悟者亦非我矣。非我之相。即人相也)。

(使此悟心勝彼一切證我相者。亦皆是人相爾)。

(雖能圓悟自性涅槃備極一切取證之理。然尚有一毫悟心。亦是人相爾)。

(眾生別發一心。自謂前所證之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃眾生相也)。

(此假借人言。以諭[A12]己為眾生相。則非我相。非人相也)。

(曰非我者。蓋[A13]己是眾生。則非是我也。曰非彼者蓋[A14]己是眾生。則非是人也。非彼我者非彼人之我也)。

(了知前所證者為我相前所悟者為人相也)。

(了知[A15]己之所見勝彼我人二相)。

(了心未忘。故名此相)。

(覺所了者。覺前執眾生相時了心未泯也。此覺心綿綿相續。欲不斷滅。故曰壽命相)。

(一切覺心。皆是清淨業智。然此智幽微不能自見。所以念念不斷。如命根之不可斷也)。

(心光發明。見種種覺。在淨性中。悉為塵垢)。

(照心覺心。皆是塵念故也)。

(存我則如水之為冰。覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異。同歸一水。別無能知冰銷者。所以存我覺我同歸一性。別無能知我覺者)。

(不能了達我人眾生壽命之相。雖經累劫勤修。亦不能證無為聖果)。

(圓覺疏曰。正法之時。修則皆證。末世之時人多取相。今既取相。雖是正法亦同末世也)。

(何故名為正法末世。蓋由執著諸相為寂滅之道有所證悟及有成就之名故也)。

(蓋諭取相修行終不成佛)。

(愛我即愛涅槃。究竟未離於愛。但能降伏我之愛心。使之不起爾。不起之相。似涅槃相。其實非真涅槃也)。

(既憎我相。必憎生死。憎心未忘。終不解脫)。

(本愛涅槃。擬除生死。不知愛心真生死根本也)。

(既起愛涅槃之心。[A16]已為生死所縛別更起憎惡生死之念。是名真不解脫)。

(此等憎愛心。在圓覺法中。非解脫之見故也)。

(在[A18]己小有所證。便為自心清淨。蓋由未能忘我也)。

(聞毀譽而生瞋喜者蓋由堅執我相)。

(執我之心。潛伏於藏識而游戲於六根。念念不斷故也。宗鏡曰。識即是心。不守自性。隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識)。

(不能斷除我相。安能悟入淨覺)。

(若知我體本空。則知彼之毀我者亦無立處)。

(纔作我見。演說諸法。皆是我相未斷滅故)。

(我相未除。有此過患。若執人相眾生相壽命相。其患一同)。

(我相人相眾生相壽命相。乃是四病。眾生愚癡。說此四病。以為正法。誠可愍也)。

(執相修行。愈勤愈病。何由悟入淨覺)。

(不能了達我相人相眾生相壽命相。雖以佛之見解及佛所行之道為自[A19]己修行之法。終亦不能成佛)。

(未有所得自謂[A20]已得。未有所證。自謂[A21]已證。如此妄語之人。蓋由未斷我見)。

(見勝[A22]己而進道者。便生忌心。蓋由愛我之心念念不斷故也。如此之人。安能悟淨覺)。

(望成佛果者。不使求悟自性。唯令廣學多聞。則彼之我見轉加增長矣)。

(望成佛果者。不必廣學多聞。但須精勤禁制妄念)。

(當發廣大勇決之心。佛果未得。當令必得。妄念未斷。當令必斷)。

(若無此等妄心。必可漸成佛果)。

(更須親近善人。方得絕諸邪見)。

(若於所求善知識處。不能信受其法。別生憎愛。則不能成就圓覺廣大之果)。

(贊佛於前章善說四相也)。

(使諸法眾。聞所未聞。心意豁然獲大利益)。

(菩薩起此五問。請佛開示羣迷)。

(能使眾生道眼清淨。不畏魔惱)。

(發無量廣大之心。親近大善知識。欲修圓覺者。當擇正知正見之人。一切正知見者。種種知見。悉無染著。者是也)。

(正知見人。心不著相)。

(正知見人。心不執著二乘境界。傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺)。

(正知見人。雖化身於塵勞之中。其心未甞有所染著)。

(正知見人。示諸過患者。欲與眾生同事而攝化之也。維摩詰經曰。示行貪欲。離諸染著。示諸煩惱。心常清淨者。是也)。

(雖示現種種過患。亦常讚歎真實梵行。不使眾生入於不依戒律之儀式中也)。

(發心修行者。求此正知正見之人。以為師友。方得成就無上正等覺也。藏經曰。阿者無也。耨多羅者上也。三藐者正也。三者等也菩提者覺也)。

(見此正知正見之人。須當供養參問其法。不可顧惜身命也。古人立雪齊腰斷臂求法者。正是此意)。

(善知識行住坐臥四威儀中。常現清淨之行。忽然現出一切過患。則學者之心。不可便生憍慢)。

(求法之人。尚不可順惜身命。況摶聚財寶妻子眷屬身外之物耶)。

(一切疑心。皆名惡念。學者於善知識。不起此等惡念。方能成就佛果)。

(心光發現。照諸剎土)。

(修證圓覺不可起作止任滅之心。有此四心。即為四病)。

(作種種行者。修一切有為之行也。圓覺妙性。非因有為而得悟。故曰非作得故。圓覺疏亦曰。既是造作生情。豈合無為寂照)。

(謂如不斷輪迴。不求寂滅。不起諸念。亦不滅念隨緣任性。欲證圓覺。不知圓覺妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圓覺疏亦曰。設令善惡不拘。即名無記之性)。

(謂如永止諸念得種種性。寂然不動。平等無二。求證圓覺。不知圓覺妙性非止心之所能合。圓覺疏亦曰。性本無止。止亦違性)。

(謂如永斷諸幻身心本空。六根六塵等悉皆寂滅。求證圓覺。不知圓覺妙性非滅相之所能證。圓覺疏亦曰。住寂之心。何能契合)。

(無作止任滅之心。方知本性清淨)。

(清淨無染。即名正見。別生見解。即墮於邪)。

(欲修圓覺者。若遇真善。友真善知識當須不惜身命承事供養)。

(見善知識。有相親之意。不得生憍傲慢易之心)。

(見善知識。有遠我之意。不得生瞋怒怨恨之心)。

(凡善知識。現違我順我之境。而我視之。猶如虗空。了無憎愛)。

(了知自[A24]己身心。與彼虗空平等無二。與諸眾生同一真體。方能悟入圓覺)。

(無始劫來。於自則愛。於他則憎。此一等心。能發生一切憎愛。故名曰種子。既有此等種子。安得解脫)。

(視冤如親。愛無一切憎即)。

(心既平等。則一切法中。種種愛[A26]己憎他之心。亦復無有)。

(初修行時。即當發此廣大誓願)。

(圓覺光中。明明不昧未甞起心取證圓覺)。

(不著我相人相眾生相壽命相)。

(一無自他憎愛。二願眾生成佛。三不取證圓覺。四不執著諸相。發此四心。方為正見)。

(此贊佛善說修證圓覺之法令彼開悟也)。

(請說將來眾生如何安住修證此法)。

(請說初修奢摩他之靜觀三摩鉢提之幻觀禪那之寂觀云何起行)。

(具大乘性者。具足佛之根性也。伽藍者藏經曰。此云眾園。蓋今之僧舍也)。

(既為緣事所拘。當隨[A30]己分量修習可也)。

(佛謂日久則凡心易厭。日促則妙行未圓。故立三期。以為中制)。

(安置道場。當於清淨之地)。

(若佛住世之時。當正心思惟。絕諸妄想可也。般若經中。亦謂斷除妄想為正思惟)。

(生正憶念者。無念之謂也。蓋謂雖對佛像。亦當如佛現在。不可起妄念也)。

(幡華供養。經二十一日也)。

(至心稽首。稱揚佛號。求佛哀憫。懺悔三業)。

(念佛懺悔之後。或見佛像。或見光明。及一切善境。即得自心輕安暢適)。

(越二十一日之後。更不念佛懺悔。一向收攝正念不令放逸也)。

(若遇夏初。即當結夏。安居觀室。三月不出。是名清淨菩薩止住之觀)。

(傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。今既安居淨觀。何待聲教也。故曰心離聲聞既是心離聲聞。何假徒眾之助)。

(安居淨觀之日。即對佛作此誓也。比丘者。圓覺疏曰。一名怖魔二名乞士。三名淨戒。比丘尼者。女比丘也。優婆塞者。行者也。優婆夷者。尼童也)。

(自謂按菩薩大乘之法修習妙行也)。

(悉皆悟入無相之相。住持無失)。

(伽藍者。眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者。蓋明我眾不依倚別法也)。

(身心安居於大圓覺中。性與智慧。泯於一等)。

(寂滅本性廓然自在。無所繫縛。亦無所統屬故也)。

(不依倚聲聞小乘之法。至心敬請諸佛菩薩。三月安居。修此廣大圓覺法門。又豈在乎徒眾也)。

(前說三月安居者。乃菩薩示現安居之相)。

(長期百二十日中期百日。下期八十日。安居修行者。過此三期日數。微往他所。亦無妨礙)。

(正在禪定中。忽然別有他念起時。當以智慧觀察。非上所聞三期正行之外。若善若惡一切境界。皆名邪見。並不可取著。後皆倣此)。

(修奢摩他之靜觀。則先斷思念。靜力既極自然開悟)。

(初習靜觀。始則一身內外了無動念。漸覺靜性徧滿於一世界中矣)。

(靜極而覺。則亦先悟身相本空。漸覺法身徧滿於一世界中矣)。

(我覺性與虗空同體。而眾生者皆在我覺性中。故所起念。無不知者)。

([A31]已解在前)。

(修三摩鉢提之幻觀。則先須思想諸佛菩薩。使心不亂。然後依諸法門。漸修正定)。

(廣發至大之願。以自熏習成佛之種性也)。

([A32]已解在前)。

(修禪那之寂觀。先須自知種種妄念之分劑頭數。故曰數門。圓覺疏亦曰所知生滅心念便是數門)。

(妙明心中。了然自知生住異滅四種念頭也。生者初起之念。住者現在之念。異者差別之念。滅者寂滅之念。經中無異字者。取其成句故略之爾。圓覺疏中。亦如是說)。

(行住坐臥四威儀中。種種念數無不了知也)。

(行住坐臥念念是覺。則覺力漸進體無不周。故諸世界中。有一滿雨。亦如親見也)。

([A33]已解在前)。

(奢摩他之取靜。三摩鉢提之憶念。禪那之數門。乃三觀最初起首之法)。

(圓修三觀。精進無怠。如此眾生無異出世之佛)。

(根性頑鈍學道不成者皆由宿業所障故也)。

(勤懺[A34]已往之業。常起成佛之心)。

(斷諸惡念。發無上心)。

(三種淨觀者。即奢摩他之靜觀。三摩鉢提之幻觀。禪那之寂觀也。隨學者心。精習一觀不可兼學他觀也。此精習心。若不放逸。漸漸增進。可證。圓覺)。

(贊佛於前十一章演說圓覺妙義開悟眾生皆是不可思惟不可擬議之事)。

(謂此圓覺大乘經教)。

(請問此等教法是何名字)。

(請問此等教法如何受持)。

(請問眾生修此教法獲何利益)。

(請問如何使我衛護受持此經之人)。

(請問此圓覺經教流傳分布至於何處)。

(佛謂此圓覺經教。無數諸佛。悉皆如是宣說)。

(佛謂過去現在未來三世諸佛。悉皆守護此經)。

(佛謂法界諸菩薩等。無不敬信此經)。

(佛謂此經清淨明了。為十二部經之眼目也。十二部經者。一名修多羅。二名祗夜。三名授記。四名伽陀。五名優陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名闍陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀達磨。十二名優波提舍)。

(佛謂此經有此五名。汝等菩薩。應當受持)。

(此經獨能顯示佛境。唯佛宣說。曲盡其妙)。

(若依此經修行。漸漸增進。必至佛之地位)。

(此經名為頓悟之教大乘之法)。

(利根眾生。有圓頓之機者。皆因此經。而得開悟)。

(鈍根眾生。須假漸修。而此經教。無不圓攝)。

(大海者。喻頓教大乘。不讓小流者。喻能攝一切漸修之法)。

(此喻漸修眾生)。

(此喻頓機眾生)。

(此喻頓漸之徒。修此經教。悉得圓滿)。

(以至多之寶布施者。其福報有盡。聞此經義而修證者。其智慧無窮)。

(阿羅漢果。蓋是小乘之法。此經與偈乃是大乘之教)。

(聞此經名。深信不疑者。蓋曾於無數佛處。種諸福慧及諸善根方得聞爾)。

(佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人)。

(障礙覺性之事。皆為惡魔。非其同志之人。皆為外道。今菩薩護持此修行者。不可令此二害惱彼身心使之退轉)。

(此諸金剛欲守護受持此經之人也。決定大乘者。謂此大乘經教。乃決定成佛之義)。

(金剛又欲守護道場內修行此等大乘法處。令修行者無退轉心)。

(金剛又欲守護其家。令無災害)。

(辦道資粮。常令不闕)。

(圓覺疏曰。即初禪天王也)。

(欲界色界無色界。共有二十八天。每天各有一王。其號曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化樂天王。他化自在天王。梵眾天王。梵輔天王大梵天王少光天王。無量光天王。光音天王。少淨天王。無量淨天王徧淨天王。福生天王。福愛天王廣果天王。無想天王。無煩天王。無熱天王。善見天王。善現天王。色究竟天王。無邊空處天王。無邊識處天王。無所有處天王。非非想處天王)。

(大梵王等。皆欲守護受持此經之人)。

(圓覺疏曰。吉槃茶者。亦云鳩槃茶。食人精血其疾如風。變化稍多。住於林野)。

(諸鬼王等亦欲守護受持此經之人)。

(藏經曰。一由旬者。四十里也)。

(為護法故盡其威力)。

(八部者。一天神。二龍神。三夜叉。四乾闥婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽)。