○佛名號品第七

前初會舉佛果海。令諸學士信諸佛所得之法。此二會之初遂。舉眾生本不動智本有之法。令諸學士自信自心是佛。與諸佛不異。此下直至如來出現品。中間舉五位加行進脩之法。是學者自心成佛之規範也。佛名號者。信自法界根本智印。普印一切諸法一切名言。皆自體性離。皆即法界性。諸佛皆以稱此諸法性離之法成佛。則一切法一切名言。總是自法界性成正覺相。如舉不動智等十佛。及十住中十箇月佛。十行中十箇眼佛。十迴向中十箇幢佛等。皆是自體根本智隨行所成之號。乃至於眾生界中為佛為天為神為王為人為仙。徧一切處轉化眾生之身皆亦法界智對現色身之號。以如是等佛名號義令諸眾生直下自信自佛。不樂權教他淨土佛。不滯小乘三僧祗劫所成佛也。重敘菩提場始成正覺而坐普光明殿者。菩提場是法界體。普光明殿是法界報宅。法報二體性相一真。本末無異。不移本處而徧諸處故重敘也。諸菩薩願。佛開示四種佛剎。及十住十行等三十二疑念者。與初會中世主疑念相似。但此會要信自心是佛。於自心法中應再問也。四種佛剎者根本處是聖凡共住處。名佛住佛剎。五位中進脩之法莊嚴法身智身名莊嚴佛法性佛剎。示成正覺轉法輪名清淨佛所說法佛剎。神通應現隨根出世名體性佛威德佛剎也。世尊知諸所念。即隨類為現神通者。隨一切國剎一切眾生各現名號。如下文殊所說佛號及五位中隨位所現行果之號是也。於是十方各過十佛剎塵世界外於金色等十世界不動智等十佛所。有文殊等十菩薩各與十佛剎塵菩薩俱來詣佛所。各於所來之方化作蓮華藏師子之座結跏趺座者。超過十使中莫知涯際之業。名為過十佛剎塵世界。信自法身白淨無染及法身隨行之法。名為金等十色世界。信自根本智及智身隨行之果名為不動等十智佛。文殊此云妙德。信自根本智中擇法妙慧及隨法異行之慧名為文殊等十大菩薩。以智身周徧主伴無盡名為各與十佛剎塵眾俱。無邊佛土不出微塵毛孔。本無內外遠近去來。但以昔迷為隔。今悟為來而詣佛所。一切諸法不離本法名為各於所來之方。無染名蓮華。無畏名師子。含藏眾法而無染。處世利人而無畏。名為化作蓮華藏師子之座。會萬即一而不拘。散一即萬而不亂。名為結跏趺座也。東方金色世界不動智佛所菩薩名文殊者。東方為初明。為震動。為春生。金體白而色黃。表內契無垢白法。外現應真和氣黃相。金位在西。而云東方金色。以金胞於寅。胎於卯。成形於辰。生於巳。養於午。冠帶於未。相於申。旺於酉。表信心為聖胎。至初住方生佛家。故東方為金色。於正動中而無所動。故佛號不動智。一切妙行皆慧而生。故文殊為諸佛母也從智南方妙色世界無礙智佛所菩薩名覺首者。南方為虗無。為火。為日。為目。為文章。達法虗無。則法自妙。故名妙色。法本虗明自無留滯。故佛號無礙智。了諸法性。超然尊貴。名覺首也。西方蓮華色世界滅闇智佛所菩薩名財首者。西方為白虎。為刑殺。為昏闇。於不善處而無所染。名蓮華色。於昏闇處而不能昧。名滅闇智。既不自昧。則破他闇。有法財利物之義。名財首也。北方薝葡華色世界威儀智佛所菩薩名寶首者。北方為玄武。為坎水。坎為陷為險。水外黑而內明。象以明德施刑政為君。就卑而潤物。象設教於童蒙為師。薝葡是黃色華。黃是福慶之色。於愚詐乖背之際以智德轉化。而成福慶名薝葡華色。以諸範軌引接庸凡名威儀智。以貴重法普應眾求名寶首也。東北方菩薩名德首者。東北方為艮為山為止。為小男。象以莊重不遷之德啟發蒙幼也。東南方菩薩名目首者。東南方為巽為風化。為長養萬物。象智眼觀根而教化成就也。西南方菩薩名勤首者。西南方為坤土。為信順。為安靜。為生育。為負戴。象大悲恒順好生之德。荷負利生重任無疲倦也。西北方菩薩名法首者。西北方為乾金。為剛徤。為君。為父。象以高明剛徤之德君臨眾生而撫字之也。下方菩薩名智首者。下方為風輪。風甚堅密。象力波羅蜜善說諸法無摧破也。上方菩薩名賢首者。上方為日月星宿。處空照物。象智波羅蜜照明眾生最賢最勝故名賢首。如是十方之義。在方無方。但取其法。以無定法。則無定方。一一方法。交含圓攝。如云一切處金色世界。一切處不動智佛。一切處文殊菩薩則非世間之定方也。世界皆名為色者。乍信自佛之心。猶是生滅色心。未生佛家。非能實證也。舉十方各百億萬種佛名號。令諸眾生各別知見者。以佛名號徧一切法。徧一切名字。平等清淨。不可取舍。總是法界中諸法性離佛號。皆令悟入自法界自佛知見。以成信位。故文殊童子說也。

○四聖諦品第八

四聖諦者。諦是實義。言苦集滅道四法皆實義也。謂之聖者。以能達苦性真。了集如幻住如法住。脩如法道。不厭不著。不欣不取。一如法界無去來性。無住處性。非如聲聞厭苦斷集慕滅脩道。證有得之涅槃。則是苦集滅道總是一乘聖諦也。舉十方世界說四聖諦各百億萬種名隨眾生心悉令調伏者。明佛語業說法徧周。以一切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。以能總攝多法入於法界。故但說四聖諦也。

○光明覺品第九

光明覺者。佛以光明開覺眾生自心性光。使無礙也。光從世尊兩足輪下初照十方各一世界。其光次第如廣乃至第十廣照十方各百億世界盡法界虗空界。十方一一世界各有一大菩薩與十佛剎塵菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊等。所從來國謂金色等。本所事佛謂不動智等。一切處文殊隨光十度加廣。而十度說頌嘆佛德者。足下光是初會眉間還入足下之光。表所信初行之因。全是中道之果。其光次第廣照盡虗空界。是令後學解了自心廣大境界無礙無盡。一一以心光觀徧。復觀能觀之心亦無內外。然後以無作方便定印之。入十住初心。生如來智家。以能開廓智境自信自心智身行身徧周無盡。故云一切處金色世界一切處不動智佛一切處文殊也。

○菩薩問明品第十

問明者。前品既開廣大信解。於是文殊等十菩薩以各名下之法互相扣問。各以自行之法說頌而答。令諸學士除疑發行也。十菩薩發明十信之行者。文殊首問心性是一。何報差殊。覺首答以迷真作業。全業是真。知真而業謝。是信位之首覺也。二問業體既真何藉種種隨時之化。財首答以業境本虗。隨化亦假。如是惠施。是法財也。三問平等法界。何以妍𡟎苦樂不同寶首答以受因行異。來悉無從。知受性離。是尊貴法也。四問法唯一味。何以說無量法門。德首答以一即一切。一切即一。入是法門。德之首也。五問同於佛福田中。所種福果。何以不齊。目首答以福果由心輕重。如水因器方圓。知此者是智因也。六問法應均益。學者何以不俱解脫。勤首答以脩行懈怠。如少火濕薪。不能然也。七問受佛正法。何以隨貪瞋癡。法首答以多聞而不脩行。如說食終不飽也。八問智為上首。何故復讚施戒諸度。智首答以隨宜說法。如隨病立方。是智業也。九問諸佛一道。何以國土壽命等有諸不同。賢首答以眾生心行不同。自見差別。非佛有異也。十者諸菩薩共問佛諸境界。而文殊答以佛境界如虗空。非識可識。亦非心境界也。此以佛之知見示令悟入。以文殊妙慧不動智佛。是凡聖等共有之佛也。

○淨行品第十一

淨行者。前明信解。此遂頓翻貪瞋癡諸見無明。成其大願。長養大悲。一切見聞覺知皆悉清淨。皆成法界智行。故智首問云何得無過失身語意業等一百十問。而文殊舉百四十願答之也。百四十者。信位通後五位隨位修道上煩惱。位各二十。有百二十。根本十無明皆因身邊二見。則有二十。故以百四十願。一時總防。不令障道。此之大願雖有為心念。然十住之後萬行之海。皆由此勝上緣力得成。故信入者。達此有為心願。全是根本智中妙擇之慧。動寂俱真。入普賢門。否則累劫勤苦。一念貪瞋。一時焚盡。設修無漏祗證二乘。設是菩薩。但生淨土。無成佛緣。以不入此信門也。

○賢首品第十二

賢首者。深心信解。常念利生為賢。頓彰法界中佛文殊普賢三法無盡果行為首。前五品成信位中自[A1]己解行。此品舉信位中所信佛果功德無盡之行以信既成。乘如來乘。一往不退。以信自[A2]己全身全心一切境界總是法界體用理智。本無依住。本無所得。諸佛如影。眾生如化。一切語言分別如空中響應無作緣任物成聲。如是之法。住在何所。退至何處。若也有所依住。放却依住即還退失。以不成信故也。有大自在方網三昧門入出隱現同時無礙者。以任無作智隨緣普應無去來性而可取捨。如響應聲。如水潛流滋生卉木。如春在百花。如風鼓萬物。以喻思之。以智照之。計執情亡。任真理智本如是自在也。此上六品十信法門皆文殊為法主者。以文殊是根本智中擇法妙慧。擇法既定。方可行行證入佛住。以十信未是證入。故文殊不入三昧。亦無十方佛來現在前也。

○昇須彌山頂品第十三

第三會昇須彌山頂者。表十住法門從信昇證。須彌山在七重山七重海之內。出水高八萬四千由旬。縱廣亦爾。東面黃金。西面白銀。南吠瑠璃。址是瑪瑙所成。四洲在七海七山之外。去須彌甚遠。忉利天在山頂。中即帝釋所都。山似腰鼓。巍然高聳。非手足攀攬可登。表十住生如來家。非生滅心攀緣可到。又方便稱性之定。不沈不舉為山。從定生慧。頓了無明。是山頂相盡處也。世尊不離菩提樹下及普光明殿而昇帝釋殿者。明法界智身。恒徧一切處。無去來離向。表法昇進。示來昇也。帝釋遙見佛來。即莊嚴其殿安置普光明藏師子之座。及設諸網帳等各十千種。請佛入處者從信位來。為遙見佛。以方便定。名為安置。得佛普光明智。於法自在。故以名座。教行漉諸眾生為網。慈以護育為帳。惠以覆蔭為蓋。於一行中具無盡行。一圓音中具差別教。皆明白可觀。以為繒綺。萬行以嚴智境為十千珠瓔。柔和忍蔽以為衣服。清淨以為天子。淨智自在以為梵王。以真實證為佛入處也帝釋說頌歎古十佛皆曾入此殿者。明十住門今佛古佛無異法也。十佛者。迦葉此云飲光。以身光能飲諸天日月之光悉不能現。拘那牟尼。此云金佛。迦羅鳩䭾。此云斷所應斷。毗舍浮。此云徧自在。尸棄。此云持髻。毗婆尸。此云淨觀。弗沙。此云增盛。提舍。此云說法度人。波頭摩此云赤蓮第十即然燈佛也。其殿忽然廣博普容諸天住處者。明身心蕩然稱法界性。光明朗徹無有自他表裏。法如是也。

○須彌頂上偈讚品第十四

十方各過百佛剎塵世界外有法慧等十慧菩薩各與佛剎塵數菩薩俱從因陀羅華等十華世界殊特月等十月佛所而來各化作毗盧遮那藏師子之座而座者。迷亡智現。智境增廣為過百佛剎塵世界之外。一迷一切迷。一悟一切悟。為各與剎塵眾俱。初以佛慧證佛所住。故十菩薩下名。皆同為慧。開敷智華住佛智家。故十世界同名為華。智滅煩惱。身心清涼。故佛同名為月。轉化種種無明皆成智光。徧照心境皆成無畏解脫。更無散動。是為化作毗盧遮那藏師子之座結跏趺坐也。法慧菩薩從東方因陀羅華世界殊特月佛所來者。因陀羅。此云能主。表初住以智行檀。主攝萬行。自他清涼也一切慧菩薩從南方波頭摩華世界無盡月佛所來者。表二住無染戒相。赫奕可觀。恒清涼也。勝慧菩薩從西方寶華世界不動月佛所來者。表三住忍智尊貴。無能撓亂使熱惱也功德慧從北方優鉢羅華世界風月佛所來者優鉢羅此云青蓮。青為五色之首。表四住精進以率諸行。速疾成道也。精進慧從東北方金剛華世界水月佛所來者。表五住禪體堅固。能清諸行。離濁亂也善慧從東南方妙香華世界解脫月佛所來者。表六住般若無相妙用。普熏諸境令不著也。智慧從西南方悅意華世界無上月佛所來者。表七住方便隨順。眾生悅從。皆令入最勝道也。真實慧從西北方阿盧那華世界星宿月佛所來者。阿羅那此云紅蓮。赤白相勻為紅。赤象悲。白象智。表八住願由智起悲智相勻。令差別境悉明朗也。無上慧從下方那羅陀華世界清淨月佛所來者。那羅陀此云人持。此華香美。人皆持佩。表九住善說妙法。令人持奉。得淨智也。堅固慧從上方虗空華世界明了月佛所來者表十住無依大智照徹萬像也。世尊從足指端放光者。明從十信足下之光。漸上足指之端。表證佛所住。始發真實步也。十菩薩說頌讚十住法各觀察十方者。明十方同也。

○十住品第十五

法慧菩薩入無量方便三昧。十方各過千佛剎塵世界有千佛剎塵諸佛同名法慧現在其前與其智力及摩頂者。以從無思方便入無作真智而普淨攀緣染習。名為入無量方便三昧。以真入十住。超勝前法為過千佛剎塵世界。以與諸佛同體。為同名佛來。以智辯同佛。為諸佛與其智力。以能辯論最上之法契及於佛為摩頂也。法慧從三昧起說十住二百法者。每住中十法以成當位。十法以為昇進。十住總二百也。十住者。一以初心入道便同佛住。名發心住。二以淨治心地。令離惑習。名治地住。三以惑除進道。名脩行住。此三種住。脩出世心。破世間煩惱障。四以三界惑淨生如來家。入世間智家。名生貴住。治世間法則及生死煩闠不自在障。五以禪門普入世間。名具足方便住。治真俗身邊二見。及六十二見之障。六以心空無礙名正心住。治寂用不自在障。七以煩惱無動名不退住。治同行攝生不圓滿障。八以無功智現。清潔無染。名童真住。治在鄽同事世間餘習智不清淨障。九以法力自在。處佛儲位。名法王子住。治說法不自在障。十以受佛智職。如輪王取四海水盛貯金瓶灌太子頂方授王位。名灌頂住。治悲智不自在障。如是十種對治皆一時一法一心一智無前後法門故法雲地受佛智職亦名灌頂菩薩。其地位位皆相含攝。但以治惑習氣慣練以漸而熟。故須建立次第諸行位也。十方各萬佛剎塵菩薩同名法慧而來作證。十方世界悉亦往證者。明十住。盡十方土。無異說也。

○梵行品第十六

梵此云淨。前信位中世間智見萬法。以願成為淨行。此十住中以智觀察身語意及業佛法僧戒等十法。如幻如夢如影如響亦如變化。求其自性悉不可得。令諸後學住無住之住。念無念之念。行無行之行。利無眾生之眾生。不思不惟而知萬法。不造不作而亦大功。是則廣興萬行而無行可得。名為淨行。行淨故心淨乃至眾生諸佛國土無不淨也。

○初發心功德品第十七

稱法界性無緣利物。而自成就無邊莊嚴。名為功德言以佛果根本不動智不思議法界乘而發其心。故志願解行。無分毫不與三世諸佛齊等。如小流入海水性無別。如輪王太子。初生即具王相。故初發心時便成正覺。故以種種譬喻極讚發心功德與法界虗空等。言發如是心住如是住。非世言辯可籌量也。

○明法品第十八

明法者。增明十住智德志。樂使更進也。六通者十方對現色身為身通。常聞十方諸聲而聲塵無礙為天耳通。常見十方色象而色塵無障為天眼通。明知三世因果為宿命通。徧知眾生心念為他心通。隨智徧智諸法而無情欲滲漏之心為漏盡通也。三明者。宿命天眼漏盡。亦名三明。此之通明稱性而通。稱性而明非三乘行業報得之六通三明也。四無畏者。一切智無畏。漏盡無畏說障道無畏。說盡苦道無畏也。十力者。是處非處力。業力。定力。根力。欲力。性力。一切至處道力。宿命天眼漏盡力也。十八不共法者。身無過失。口無過失。念無過失。想無過失。心無不定。無不知[A3]已捨。欲無減。精進無減。慧無減。念無減解脫無減。解脫知見無減。身業隨智。口業隨智。意業隨智。智知過去。及知未來現在無礙事也。住於深定不沉不舉者。稱真理智。寂用自在。離於二乘滅盡定并色無色界息慮禪。為不沉。亦離空觀并淨土菩薩留惑潤生等。為不舉。也聞諸佛土悉願往生者。不出塵毛徧供十方諸佛。非來往也。此上六品法慧說十住法門。

○升夜摩天宮品第十九

第四會十行法門升夜摩天者。此天知時分依空而住。表證後依法空行行。知時應物。以智體徧周非有來去。故諸會皆云不離菩提場而升也。天王化作蓮華藏師子座者。法空智行無能所心。所作如化。名為化作。無染妙行。含容眾善。無畏之智。恒處生死。以名座也。莊嚴具皆百萬計者。比前會十千為升進也。四種帳四種盖皆百萬者。四攝法四無量心皆無盡也。嘆古十佛曾入此殿者。明十行理智與古無殊。此十佛還是約行外進所成之號。前十住位須彌山頂所嘆十佛。亦是隨位會古之號。明入位古今同也。

○夜摩天宮偈讚品第二十

十方各十萬佛剎塵世界外。有功德林等十林菩薩各與剎塵眾俱從親慧等十慧世界。常住眼佛等十眼佛所而來。各化作摩尼藏師子座坐者。以行蔭眾生。如林廣多。眾鳥所歸。故皆名林。以行從慧生。故名世界。以佛智眼觀根利生。故佛皆號眼。摩尼。此云離垢寶。以智行無垢無畏名其座也。世尊從足趺上放光者。明從十住足指之光。漸上足趺。表行行漸高也。十菩薩各說頌者。各以自名下義發明十行法也。

○十行品第二十一

功德林菩薩入善思惟三昧。十方各過萬佛剎塵世界。有萬佛剎塵諸佛同名功德林現在其前與之智摩之頂者。以離沉掉心。觀察審定。安立法門。名善思惟。了達心源無盡智行。同十方佛無盡福慧。為同名佛來與智摩頂也。十行者。一以檀行自他喜悅名歡喜行。補特伽羅。此云數取趣。摩納婆。此云少年。亦曰儒童。言不分別善惡老少。明檀行平等。二以性戒利人名饒益行。三以忍行隨順名無違逆行。四以勤勵自彊名無屈撓行。五以禪體恒明名離癡亂行。六以妙慧張施名善現行。七以方便利生而無所著名無若行。八以無功智現名難得行。九以善說法行名善法行。十以智行誠諦必無謬誤。名真實行。如是十行總是一時一智無次第中之次第也。十方各十萬佛剎塵菩薩同名功德林而來作證。十方世界悉亦往證者。明智行之體交參交徧。法爾如是十方同也。

○十無盡藏品第二十二

十無盡藏者。一以信力誠證法行無怯曰信藏。此是十行位中之信。非文殊覺首等十信之信。二曰戒藏。成就普饒益戒。不受戒。不住戒。無悔恨戒。無違諍戒。不損惱戒。無雜穢戒。無貪求戒。無過失戒。無毀犯戒。三曰慚藏。仰慚諸佛。四曰愧藏。愧宿世惡。五曰聞藏。以多聞慧說法利生。六曰施藏。謂分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。究竟施。七曰慧藏。世出世間皆無所有。而普覺悟一切眾生。八曰念藏。正念諸法無諸過失。九曰持藏。持佛法藏。恒不癈忘。十曰辨藏。以此十法總含無盡之法名十無盡藏。成前十行之行。使無有盡。起後十回向法。使更升進。令諸學士行門不滯也。此上四品十行法門功德林為法主者。明萬行利生。是功德之林也。

○升兜率天宮品第二十三

第五會十回向法門升兜率天者。此天在欲界五天之中。無下夜摩忉利著樂之心。無上化樂他化放逸之行。欲界木六天。以四王天是忉利所轄。故曰五天。而兜率為中。表十回向大悲行門。與理智均融不徧。最後身菩薩所居。表雖在五欲之中。而於欲境無染著也。世尊不離菩提場及須彌頂夜摩天而升詣者。明智體無依無作而徧於十方。隨感應現也。遙見佛來者。明從十行向十回向也。敷座請佛者。大悲赴俗開敷眾善也。諸莊嚴皆百萬億計者。大悲行門無限量也。有一百八十四箇百萬億種莊嚴具莊嚴寶座寶地及虗空皆徧滿者。白法布教以為金網。妙行護生以為華帳。尊貴智行覆生。以為寶盖。以忍為鬘。以戒為香。戒中諸行以為粖香。觀照為樓。悲為宮。智為殿差別智以為之閣。萬行垂被為瓔珞。四攝下化為瓔珞四面垂下。引接滯溺為繒帶。法空以為座。法音和悅為鈴。開敷道行為華。定心不動為幢。迴轉不滯為幡。悅可眾生以為妓樂。頻婆帳。此云身影。此帳以光瑩應物現影得名。寶悉底迦。是佛胸臆德相。此云樂有。言有佛樂。方有此相。天牟陀羅即天鼓。以福智大悲徧眾生界。故諸莊嚴滿虗空也。又有一百八箇百萬億種色類部族或合掌禮敬。或持幡散供。或菩薩眾中神天間錯。或天眾中雜諸八部。不依次第者。明此位以智從悲。成大悲海。以無限徧周法界之行於人天六道中一時等化。隨根授法。或次或超。或信或住。或位階十地。或人天諸乘。非有次序也。次欲色界諸天而不及無色界者。以無色定沉。不堪應化也。又有十箇百萬億敘善根所生等者。明如是莊嚴皆心行所成。不虗來也。先住兜率宮菩薩。雨出過諸天供者。本位為先住。加行為新來。以諸供具從法身智慧解脫知見而生。為出過諸天也。各各見佛如對目前者。根本智相應也。古十佛曾入殿者。今古同也。

○兜率天宮偈讚品第二十四

金剛幢等十幢菩薩從妙寶等十妙世界無盡幢等十幢佛所來者。以大悲行摧破眾生煩惱。而自無動。故菩薩下名皆幢。以妙行利生。故世界上字皆妙。以生死海中智果無傾。故佛號下字亦皆幢也。十菩薩所表法者。一以施行無盡。又尊貴而不壞。為無盡幢佛妙寶世界金剛幢菩薩。二以大悲無相戒風。悉吹香具。令心平等。普得安樂。不被諸境所動。為風幢佛妙樂世界堅固幢菩薩。三以忍體無著而白淨。勤勇而不息。為解脫幢佛妙銀世界勇猛幢菩薩。四以精進之行為世模範。不虧真理。發大智光。為威儀幢佛妙金世界光明幢菩薩。五以禪門發起利生明慧。而自體無垢。不虧本智。為明相幢佛妙摩尼世界智幢菩薩。六以常然智慧。破虗妄而可貴。為常幢佛妙金剛世界寶幢菩薩。七以方便居塵不污。而恒同事。為最勝幢佛妙波頭摩華世界精進幢菩薩。八以智隨願行自在利生。而無染無垢。為自在幢佛妙青蓮華世界離垢幢菩薩。九以法力淨他。令入淨戒。成其差別智明。為梵幢佛妙栴檀世界星宿幢菩薩。十以無依妙智徧觀十方。自性無有。而不壞諸安立法。為觀察幢佛妙香世界法幢菩薩。以香無形而普熏。象智也。此十菩薩各化作妙寶藏師子之座而坐。其身悉放百千億光者。明以法寶處世無畏。而智光普照也。世尊從膝上放光者。膝是起居迴旋屈伸自在之處。表十回向在生死而恒涅槃。在涅槃而恒生死。自在無礙也。各說頌者。各說一法共明十回向義也。

○十回向品第二十五

金剛幢菩薩入智光三昧十方各過十萬佛剎塵世界有十萬佛剎塵諸佛同名金剛幢現在其前與其智力加持及摩頂者。大悲智光照俗俱真以名三昧。超勝前位。故過十萬剎塵世界。一切處智身無二。故同名佛來。智與佛契。故佛加持及摩頂也。十種回向。一名救護一切眾生離眾生相回向者。言法身無性。智體無依。眾生無相。正行救護而無所作也。二名不壞回向者。以性戒無成壞體。雖隨生死。不壞法身。雖隨分別不壞無作。雖行諸行。不壞無依門也。三名等一切佛回向者。以法忍無貪瞋癡業。諸所行願悉同諸佛也。四名至一切處回向者。言法身智身願身行身充滿一切世界而無去來。所謂圓轉世界。日月是。流轉世界。江河是。側世界。如四王天住須彌山側是。覆世界。胡蜂窠是也。五名無盡功德藏回向者。言以無盡境界為一禪門。無盡眾生無明行相而為佛事。承事無盡諸佛。遍知無盡諸法。而不壞無心。是功德藏也。心相本無。大小計盡。身為智影。國土亦然。智淨影明。大小相入。故云於一毛孔見阿僧祇佛出興於世得入法無盡藏也。六名隨順堅固一切善根回向者。言依慧行施。以身肉手足國城妻子飲食牀座資身具等六十一種皆悉行施。而恒回向隨順佛法。不壞智身。成就通化。長大慈悲也。七名等一切隨順眾生回向者。言以方便大悲觀諸眾生如影如象而行惠濟。為隨順眾生。以眾生心差別。則剎土差別。故云眾生不違剎。剎不違眾生。以三世無體。全是一際。故云過去不違未來。未來不違現在也。八名真如相回向者。言以大願興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力。令稱真自在也。九名無著無縛解脫回向者。言以無依住智。調和大願。成就大悲利生法力。觀諸佛剎眾生剎。如影如化。令普參入悉無礙也。十名等法界無量回向者。以法界無中邊無造作無來去無時分可得。而回向智亦如是不思議無限量無礙自在。名為等法界回向。此十回向通徹前後五位。但以慣習須安次第。若論脩行。當一時齊進。始得成為佛住佛行佛回向佛地也。寶樹形如半月者。以半月形飾其樹也。八楞妙寶者。八正道報也。寶威儀者。以寶作菩薩形而威儀庠序也。寶化事者。此寶能作化事。化作種種事法。是一智而行萬行之報也。寶音者。以音可寶。非有質狀。皆明由願起行莊嚴佛剎而普回向一切眾生。皆願得是寶嚴剎也。世界震動諸天興供者。以得聞是大法。羣心喜動。而地天慶讚也。十方各有百萬佛剎塵菩薩同名金剛幢來作證者。明智會道同也。此上三品十回向法門金剛幢為法主者。明大悲智行入生死海無傾動也。

○十地品第二十六

十地者。明如來普光明智以成地體。如經如是菩薩[A4]已踐如來普光明地。即大圓鏡智一切種一切智智。十住十行十回向不離此體。而道力未充。更以十波羅蜜十重進脩令其圓滿。名為十地。乃無升進中進脩。無層級中層級。十地之體。若無十信自信自心佛果。不成為地。十信初心。若無十地十一地之果。信亦無成。以是始終無異之法。故十住十行十回向皆有隨位進脩果佛號也。世尊在他化天者。此天依他起化。居欲界頂。表為利他而脩十地功終道滿行也。不敘世尊升往及敷座興供等言。亦不別立十方菩薩國土及本所事佛者。明十地并後十一地[A5]但取十回向中理智大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法來也。金剛藏等三十七箇菩薩俱名藏者。表十地俱以三十七助道法。助成智悲大願含容眾德。以滿無功佛德用門。故名藏也。一人獨名解脫月者。是助道法中得法清涼之行果也。悉從他方來者。明從十回向法來也。菩薩名蘇利耶藏等者。蘇利耶此云日之照用。俱蘇摩。此云悅意華。優鉢羅。此云青蓮華也。金剛藏菩薩入菩薩大智光明三昧者。大智光明即是如來眉間所放十地智慧中道之光。名菩薩力𦦨明。亦是初會中如來眉間光名菩薩力智光。總是十地道終智光。今[1]今入三昧說十地道。還是此之大智光明。以根本智成大悲行也。金剛藏說十地名而不辯釋。解脫月三度致請。及佛眉間放光照及。然後說十地行相者。明極果大法不輕授也。光灌金剛藏頂者。明十地是一切智頂盡也。

初歡喜地者。以起廣大志樂深心生如來家。有多慶悅也。發廣大志超凡夫地生如來家者。此同初住。明五位法行雖廣。同是一佛智印一時同進之法。故十地返成十住十行十回向法。非是別有法來。如從穀生苗。苗還成穀。如彌勒還令善財却見文殊。明果不離因中之果。論主頌云。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十住初發心。發心即入十地智。猶如迅鳥飛虗空。不癈遊行無所至。亦如魚龍游水中。不癈常游不離水。如是五位行差別。不癈差別不離智。是也。離五怖畏者。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾威德畏也。諸波羅蜜淨治諸地有總相別相同相異相成相壞相者。如五位升進隨位安立十波羅蜜。十菩薩十國土十佛名號。總是一波羅蜜中隨行成名。一中具十。十中具百。五位加行具有五百。如是多義。皆具一中。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報殊。名之為異。能成別報。名之為成。因果本虗。名之為壞。又三世久劫差別為別相。以智普觀在一剎那為總相。隨業長短為異相。情亡見盡長短時無為同相。智無依住為壞相。應根與法為成相。自餘諸法一一皆具此六相門。又此六相互為主伴。一相中有六相義。十玄義亦在此通。十玄謂同時具足相應門。廣狹自在無礙門。一多相容不同門。諸法相即自在門。秘密隱顯俱成門。微細相容安立門。因陀羅網境界門。託事表法生解門。十世隔法異成門。主伴圓融具德門。亦是其義。此之六相。闕一即理智不圓。若人善見。得智無礙總持門。觀通世間一切法也。以智明了麤細等世界者。有形為麤。無形為細。如閻浮提多類雜居為亂住。四王天住須彌山側為側住。胡蜂等為倒住。土居眾生只欲入。為若入。人等身中八萬四千戶蟲居。隨人行動。為若行。水居眾生一向流去。為若去。各依自業互容而住。為帝網差別。即華藏世界也。憫諸眾生墮於邪見無明憍慢渴愛諂誑慳嫉貪恚愚癡忿恨欲流有流無明流見流之十八種煩惱中不能自出。即生大慈光明智者。以此十八種煩惱皆依十二有支為根。成八萬四千塵勞。初住菩薩惡業邪見[A6]已除。而習氣未盡。十行十回向以法加治。漸漸微薄。初地正智增明。[A7]已無慳嫉忿恨嗔五種習氣。唯有見道隨行法執。其十三種煩惱。至七地悲終智滿。方成隨願智用。然未為斷煩惱。以法執現行。七地猶在。法執習氣。十地方無。十二有支微習直至佛果方盡。以此安立五位十度十十治之。法則相似。皆以初三波羅蜜治從纏出世之道。故善財初及二三皆比丘表之。次三波羅蜜治出世間世間之惑。即以彌伽解脫海幢表之。次方便願力三法。治入世間中出世間令悲智自在。即以優婆夷仙人婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在。即以王女從智生悲表之。五位進脩位位有此四種勢分。又五位升進大意有六。一十住創生佛家。且除正使煩惱。二十行治隨世現行習惑。三十回向起大願力和融智悲。使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。六明成佛位終如來出現。如離世間品是佛果後普賢恒行。法界品即明前後一部經之大體。如是差別行位總在初發心住中。以是一時法也。見多百佛云者。如二地見多千佛等。皆約地地中治習增明之教。均謂之多。則均是身塵毛孔等周法界無盡之多。非三乘情計量也。多作閻浮提王者。隨自脩證力勢之量為世間主。滿其行願如後地作諸天王。俱明升進自在。均謂多作。則是大率。非要必作。如作諸天。亦是第一義天。一切智天。非十善業報天也。不離念佛法僧者。以法身智行為治習之法則。毗盧遮那是佛。文殊是法。普賢是僧。自性三寶無可離也。

二離垢地者。以脩上上十善性戒體離垢也。此菩薩念十惡業是三惡道因。十善業是生人天三界至有頂天因。上品十善畏苦脩真。是聲聞乘因。伏盡三界煩惱入變化生死。有入滅定。經劫不覺。又上品十善自覺緣生成獨覺乘。亦得變化生死。為根利故。回向大菩提經十千劫。又上品十善。脩廣大願。心有限量。是三乘中菩薩行因。唯上上十善脩佛果智。成普賢行為最上乘。如是念者。憫眾生苦并三乘曲見。以上上十善智對治欲界中隨纏煩惱。普令眾生得解脫也。墮於邪見等者。身見邊見見取戒取。并惡慧惡欲三界六道生死稠林。皆因邪見而起。故標為首。若明諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而見。即是佛知見也。隨逐邪道者。九十五種并人天魔梵三乘聖人雖苦樂不同。未入法界圓門。皆邪道也。入魔境界者。謂五蘊魔煩惱魔死魔天魔也。入欲流有流無明流見流生死洄澓湍馳奔激不暇觀察者。欲等四流迅速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀調伏之也。我慢原阜者。謂憍慢。慢慢。過慢。卑慢。我慢。增上慢。邪慢。七慢層積。如原上有阜也。具足一切種一切智智者。加行熏脩所成為一切種。根本智即一切智。又智即根本智所成差別之智根本智。由三昧現。差別智則加行觀察力脩成。以明若不一一加行。即根本智滯寂。與聲聲同也。

三發光地者。以脩色無色界八禪。善達世間禪體對治三界障惑益令明淨。名為發光。以初地二地但治欲界煩惱。而上二界息想住定障猶在。此地善達八定禪體。得出三界智慧光現前也。脩忍波羅蜜者。明三地三界業惑障垂盡。名為得無生忍。初住得佛智慧生如來家。則十行十回向總得無生法忍。若論麤細進脩。前三賢位以佛智慧調伏。名為伏忍。初二三也。始是順無生忍。四五六地世間障亡。方名得無生忍。七八九地。方名無功用寂滅忍也。八禪定者。有覺有觀。離生喜樂。是初禪天定。無覺無觀。定生喜樂。是二禪定。離喜住捨。是三禪定。苦喜憂滅捨念清淨。是四禪定。超一切色想。住無邊虗空處。是空處定。超一切虗空。住無邊識處。是識處定。超一切識處。住無所有處。是無所有處定。超無所有處。住非有想非無想。是非非想處定。此是三界頂。此地入法界無作大定。雖脩八禪磨鍊三界習氣令智明淨。而恒隨順法性。心無所依。心無所依是法界大定體也。此地神通自在而不證漏盡通者。明普賢行中未滿本願故也。

四𦦨慧地者。以脩三十七助道觀門。觀自性無依。慧光益明淨。重治欲界細惑也。得彼內法生如來家者。以智返照。無俗不真。名為內法生如來家。以總相言。則初住初地與此地一體無二。以別相升進言。則初住以創開佛慧為生佛家。初地以智德神通得出三界智為生佛家。此地達世間智與出世間智自在無礙為生佛家也。三十七助道觀者。觀身內外空無性相。觀受不在內外中間。觀心無住。觀法無我。名四念觀。勤行此觀。名四正勤。心稱所觀得法無我。名四神足。以得法無我故獲得信進念定慧之五根。以觀達真不退為根。隨行不染。此五即為五力。隨境不退便獲七覺分法。曰念曰擇法曰精進曰喜曰捨曰猗。猗是心稱理義。曰定。以得此七覺分。便獲八正道。謂正見正思惟正精進正念正定正語正業正命。善能分別人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行品為正語。善顯佛智慧業。一切眾生同共有之。名為正業。普令人天外道世間生死及三乘出世解脫皆回向一乘無依住智為正命也。脩欲定斷行者。以四念觀有覺有觀。是欲定。勤觀四念。斷諸邪行。為斷行也。依止厭等者。對治世惡法。是依止厭。性自無著。為依止離。滅諸惡法。為依止滅。至無依處。是回向於捨也。無畏者。謂一切智無畏。漏盡無畏說障道無畏。說盡苦道之四無畏也。不共法者。即佛十八不共法也。六十二見者。謂如去。不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。是過去四見。邊。無邊。亦邊亦無[1]邊。是未來四見。常。無常。亦常亦無常。非常非無常。是現在四見。五蘊每蘊有四見為[2]三十。三世五蘊為六十。總斷常二見為本。共六十二見。若以四念等觀觀之。則諸見總為佛事。為諸見無性。總是佛知見也。

五難勝地者。以無依無作自體之禪。善知世法無定亂性。復以四諦十諦。并通世技妙能。重治色無色界細惑。下地不如。為難勝也。善知四諦者。達苦體無。苦無滅性。道無生性。則此四諦皆是聖諦。性無二也。十諦者。俗諦。第一義諦。相諦。差別諦。成立諦。事諦。生諦盡無生諦。入道智諦。菩薩地次第成就乃至如來智成就諦也。為利生故。該習文字筭數圖書印璽。方藥療治。淵才諷詠。妓樂談說。地中伏藏。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎等咸善觀察無錯謬者。以得稱法性禪。妙用泛應。動寂自在。悉無礙也。

六現前地者。以般若波羅蜜善觀十二緣生。得十三昧。故世間出世間一切智慧皆現前也。十二緣生者。曰無明曰行曰識。此三為過去緣。曰名色曰六入曰觸曰受曰愛曰取曰有。此七為現在緣。曰生曰老曰死。此三為未來緣也。逆觀順觀十二緣生。達無生理。教化眾生者。夫緣生之法。性自本無。眾生橫計。枉流生死。備經諸苦。不自覺知。若能如理觀察。離諸妄見。便得識種業謝。三界報亡。任性緣起。不沒死流。對現色身。應根利物。是故諸大菩薩恒於法界無作自性緣起大圓明普光智中。直以一切眾生生死海便為一大道場。隨根隨時作佛事也。凡夫無智。執著於我。行於邪行。積集增長罪行福行不動行者。罪行謂三惡道。福行謂六欲天。及人等諸散善福。不動行謂四禪四空天。及小乘三果分段生死四果。并淨土菩薩變易生死。諸不動行雖免麤苦。未具大悲。皆名邪道。如是等類各隨自業積集增長。一乘菩薩積集增長具佛悲智。成滿菩提。雖總十二緣生。乘緣各差別也。離我我所但有生滅猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅。了中虗無。如束蘆葦。其相雖有。而一一中虗也。三苦者。迷境自性攀緣不息為行苦。觸受是苦。更加貪戀及以憎嫌。苦更加苦為苦苦。從名色乃至老死是壞苦。若觀緣生。情有理無。即三苦滅也。三解脫門現前者。以達緣生無性故空。無自體故無相。唯有無緣之悲故無願。曰空曰無相曰無願。是三解脫門也。合空三昧者。空慧之定。與諸凡聖情無情合也。起空三昧者。動寂自在也。

七遠行地者。以行方便波羅蜜入無量世界。入無量教化眾生業。以前地中三空三昧現無量無作智慧等眾生行普令徧周為遠行也。脩三空三昧不捨眾生者。明雖證三空而大悲利生。非如二乘脩空。自惑滅[A8]已。不起智悲。淨土菩薩脩空滅惑願生他方。聞佛教化。自力成[A9]已。乃還穢土始利生也。雖畢竟滅煩惱𦦨而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱者。貪。嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒禁取。邪見。名為十煩惱。亦名十使。貪嗔癡慢身見邊見。此六是根本煩惱。餘四皆從此六生起。欲界四諦上各有十煩惱。并六種根本。有四十六。色界除瞋。四諦上各有九煩惱。并六根本。有四十二。無色界亦四十二。總一百三十。乃至八萬四千。十使中前五名五鈍使。隨行事上數生習氣。為脩道障。後五名五利使。以諸見不妄。理不現前。為見道障。須陀洹斷見諦障盡。斯陀含阿那含斷脩道障總未盡。阿羅漢斷三界見諦脩道二障盡。故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏脩六波羅蜜生於淨土。亦云色界上別有十地報生之天名摩醯首羅。無明住地亦未斷盡。十纏謂無慚。無愧。眠。悔。慳。嫉。掉。沉。忿。覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。一乘菩薩從十信。信自分別心即不動智佛。以禪定力起無作智。所有煩惱一時普印。頓同智體。無有三世長短延促之相。亦無成佛不成佛之見。但以智行對治諸惑習氣漸使微薄。此地。中一切煩惱全成智用。故但為眾生而起滅煩惱𦦨也。此地念念滿足菩提者。以總相言之。總是如來根本普光明智寂用無礙菩提。以脩進別相言之。則有五十種隨行菩提。約其大體但有五種。一空無相菩提。三乘一乘共得。但大悲願行寂用不同。二普光明無依住智菩提。此唯一乘初發心住便成正覺。但以慣習淺深。安立十波羅蜜五十重升進層級。三大願能起大智發生大悲利生菩提。以由大願起智成悲。是諸法不自生。智及願行俱無自性。是不從他生。法無和合。是不共生。要因願起。是不無因。故云佛種從緣起。而三乘人或樂空。惑滯寂。不入此宗。故八地無功智現。猶恐滯寂。以願防之。四大悲能隨染淨不染不淨菩提。即此七地以世間出世間智悲。入於世間同凡夫事。圓滿普賢行門。雖同俗染。智無染性。如蓮華在水。性自無濕。故恒處生死而生死恒寂。非三乘積行之所能知。五智非萬行圓滿無作菩提。若總相門。智體不異。即初住十總具。若別相門。則十住得一分同體智門。十行得一分同體行門。十迴向得迴向大願和融智悲之門。初地至六地以前三位規式。長養成就出纏大智。然其慈悲猶是志願。此七地方始創居同俗。成就處纏不汙大悲。然仍有無作有作二種習氣。至八九十地悲智圓滿任物利生。無作方終。十一地所利眾生等同法界。不為而用。不作而應。以普光明智與一切眾生虗妄心體性無二也。如二世界一染一淨。是二中聞難得過者。明六地純淨。七地純染。於二中間滯於染淨。非以大方便神通願力難可越也。經云超二乘者。此是譯師誤題聖旨。當云超過三乘。初住生佛家來即超三乘。但以自力未全。如王太子雖超諸臣。猶是王力。此地如太子長大。諸臣畏之。是自力也。

八不動地者。以任無功用智。不思不為而應通萬有。神化無方。如空谷響。無心而應眾音為不動也。譬如比丘具足神通入滅盡定分別皆息。不動地菩薩亦復如是。得無功用念務皆息者。此約小況大。比丘神通。即天耳等六通。與淨土菩薩名數相似。而廣狹不同。以二乘通化不遍他方佛土。淨土菩薩得往他方。此一乘十通。性自遍周十方剎土毛孔重重。以智自在故也。諸佛現身三加七勸者。明自行無功所及。法爾智現。如世帝王德備。自感鳳翔麟集。又若不起廣大差別智業。恐同滯寂。故加勸也。此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虗空身一一互作者。以住無心想中現身同別悉自在也。知如來身有菩提身願身化身力持身相好身威勢身意生身福德身法身智身者。就如來身上自有此之十身。以菩提心起願成身為菩提身願身。隨眾生所現為化身。十力所持為力持身。福智萬行莊嚴為相好身。示現摧伏諸我慢為威勢身。逐眾生情所欲為意生身。具足莊嚴為福德身。體如虗空為法身。知無邊法為智身也。善思量相者。任智所知。無情識也。共相不共相者。三乘一乘共一無生相為共。有慈悲無慈悲為不共。又凡聖一體是共。迷悟不同為不共也。虗空身無邊相者。法身起智隨行所感差別相多也。童真地者。無功用智始現。是初童蒙入於真智無過失也。生地者。無功智無覺觀[A10]刺之所傷也。示成正覺者。入佛境界自力所持也。有大勢力神通自在者。七地[A11]已前是脩生報業神通未得自在。此地無功智報業神通廣大自在也。

九善慧地者。位位第九為法師位。此地法力成就善知眾法。說法自在為善慧也。如實知定。不定法行者。如色無色界八禪是定。以有生滅亦是不定。三乘出世寂滅是定。以有取捨亦是不定。一乘菩薩法界禪是定。寂用自在故亦不定也。如實知隨眠稠林者。曰欲受曰瞋曰有恚曰愛曰慢曰無明曰見疑。此七種恒相迷覆智境。號之隨眠。以多障蔽為稠林也。受生稠林者。一剎那中八百生滅同時起也。習氣稠林者。以多生習氣盤結如林。此經五位法門皆是治習氣之方便。如地前一分生如來家頓斷麤惑。地上漸治習氣。故初地明觀世法。二地以戒治欲界惑習。三地脩八定治上二界惑習。四地以助道觀重治欲界之習。五地通世枝能以治上二界細惑之習。六地滿出纏之智。七地入利生方便。八地無功現前。九地行成任運。十地功圓佛用。總是治習法也。久遠隨行相者。煩惱連環也。無邊引起相者。識種蔓延也。眠起一義者。七種隨眠煩惱。現行十纏十使為起煩惱。眠為眠之與起體無二性。故曰一義。十使中貪嗔癡慢為脩道障。三地方除。餘六為見道障。六地出世智慧具足方得除也。與心相應不相應相者。心與境合為相應相。不與境合而妄緣之。是心不相應相也。無記相[1]者。空無相無性無作名為聖道。不與生滅和合名為正定。又四聖諦為聖道。脩於八禪入九次第定為正定。九次第定亦名滅盡定。此之滅定約有四種。以四諦觀識心滅現行煩惱。併智都滅。為聲聞滅定。以十二緣滅現行煩惱。併智亦滅。為緣覺滅定。性相空寂都無所縛行六波羅蜜生於淨土。或以隨意生身住於娑婆。或以一分慈悲留惑住世。設入寂定。但隨無相理滅為權教菩薩滅定。了達根本無明即是普光明智。以此為體。位位增明。起諸願行至寂用自在。是一乘之滅定也。二俱捨不定相者。正邪俱捨。無定無亂。始應真也。此地為大法師以四無礙智說一切法者。總辯法身平等自性之理。名法無礙智。能辯諸法總別同異。名義無礙智。所說無謬。名詞無礙智。所說無斷無盡。名樂說無礙智也。善守護如來法藏者。一乘三藏三乘三藏及仁義禮智信。並是菩薩之所安立。三藏即戒定慧。通一切法藏也。用菩薩言詞而演說者。明佛為覺體。體無分別。所有出生滅度轉法輪等。皆是菩薩事業。故演說用菩薩言也。眾財陀羅尼者。陀羅尼是總持義。明法財世財咸具足也。威德陀羅尼者。言持三千威儀八萬細行。令諸見者悉解脫也。

十法雲地者。大悲願力功終行滿。登於法王之位。以大慈悲雲。於生死海雨法無盡。為法雲也。得一切智智受佛職者。明元將一切諸佛智悲之地以作五位脩行大體。分分脩習福德智悲並為成就此地根本智悲之地。至此功滿墮在佛數。名為受佛智職也。得離垢三昧者。明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢。并下地智悲萬行未自在垢。又此地無功習氣亦無。故名離垢自徧周定也。海印三昧者。以大智海印自性圓明清淨無垢。印三世境界悉周徧也。一切佛現前三昧者。明此離垢三昧與體性三昧並與一切諸佛同一體性也。最後三昧名受職者。明此地智滿行周。無作大悲任運處世。成就寂用無礙三昧王也。受職定現前時有大蓮華忽然出生量等百萬三千大千世界者。明智悲行滿。法合等用法界利生無限量智悲報得。其華莖臺鬚葉種種莊嚴。皆是法身智身萬行報果。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。是一行遍一切行。一切行遍一行善根報得。此華是初說十信時普光明殿如來前所現之華。眷屬華上諸眷屬眾是如來眉間毫中所出之眾。前是舉果勸脩。此是智滿行終之果。大菩薩坐華王上。與華相稱。是根本智。眷屬眾生諸華。是差別智也。此菩薩處大華上從足至頂十處放光作諸事業者。明悲智願行普周徧也。足下光照大地獄及閻羅王界者。極增上惡業。如電激頃直往無王管攝極苦之處。為大地獄。有王管攝小地獄為閻羅王界。明菩薩慈光無處不遍也。其光還入諸佛足下者。前普光明殿如來足下放光成其十信。今十地道滿而光還從佛足而入。以明返果還因。時不移。法不異。因即果之因。果即因之果也。十方佛放光來灌此大菩薩頂者。明此地佛智創現與諸佛齊。而佛果智相印合也。知聲聞行集者。觀世間苦空無常不淨皆磨滅法。脩二百五十戒淨欲界苦。脩八禪知上二界業皆是無常。入第九定身智俱盡。至有頭上擊鼓不復聞聲。又有厭患分段身化火自焚。入變易生死。是聲聞集也。緣覺集者。謂十二緣。此四諦十二緣。十地位內亦脩。法是一種。而心量見道自逈別也。知眾生業化者。明眾生以自煩惱造業。所有身形住處受用。一一皆自業力所成。更無餘物能與之也。分別無分別化者。謂分別此無分別之法。教化眾生使開解也。入如來身祕密者。於身塵毛孔中現無量土無量身。無量示現成佛涅槃。如是一事一時同異自在。十方咸然。總是如來普光明智普應而無作也。知佛入劫智者。眾生業妄執有時劫長短。菩薩以智方便破彼迷情。則長短相入。念劫等也。入毛道智者。不定性眾生輕颺如毛。以方便化令生信也。入示現遍行智者。一切眾生及九十五種外道諸行悉與同事而轉化也。入示現逆行智者。示作魔王惱惑行人。意使堅固。及行非道。無不利生。如作阿闍王弒父事等。使知得道則業除也。世間了知不了知智者。或令人了知是聖。或不令人了知是聖是凡也。此菩薩一念頃悉能領受十方佛大法明大法照大法雨者。十方世界出生法無不總知總解為大法明。一切眾生根業好惡無有不見為大法照。隨眾生根一時等雨法雨為大法雨。以智齊佛。故一念頃悉能受也。此菩薩隨心念力神通德用悉自在者。如人天六道一切眾生業報境界一依心造。此菩薩以無作法身大智之力。隨所心念莫不十方一時自在皆悉知見。以稱性無依等虗空量普光明智體周滿十方。以無性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別智總別同異。成壞皆作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與一切眾生同體智。能變眾生境界純為淨利。以自他無礙智。一身而作多身。多身而作一身。以法界離量智。能於毛孔廣容佛剎。以等虗空無邊無方之智。而一念現生滿十方而無去來。以如響智而能響應等現等眾生形。以具足圓滿福德智。能與眾生同居而恒住妙剎。若非聖所加持。眾生不見。如是智力神通。雖等虗空無體性。如隋意摩尼雖性無能所無造作。而與一切眾境同色。非如虗空但廣大而無用也。金剛藏菩薩入一切佛土體性[1]三支行恒處生死差別利生。為七十異名。總明八地九地十地十一地乃至佛果位。而常不癈七地[A12]已前三空七覺之方便也。普賢菩薩入師子奮迅定而普眼菩薩三入三昧渴仰求覔竟不得見普賢身者。普賢以法身根本智。純成處生死中差別大智行門。常居大行智海與一切眾生無邊想念齊興普用。如師子奮迅時全身諸毛一時普震。名為大用定海。非可以入出三昧求覔。而普眼雖登法雲灌頂位。猶是十地前自利利多之普賢行。未是十一地後純處生死大用之普賢行。故不得見也。佛言普賢現近我坐初無動移者。明不離根本智而有大用也。普眼承旨即與無量想念乃見普賢於佛前坐蓮華座。或從他方世界相續而來者。普賢行身。猶如虗空。無造作無去來無生滅。猶如谷響。但有應物之音而無處所。如幻術文字。求其體性了不可得。而想念之體亦無處所可得。全體是普賢身。故興想念時即普賢現身時也。

佛自說十定名。普賢說十定用者。佛是根本定。普賢是差別智用也。十定一名普光大定者。正智徧周。照迷破惑也。云以三千大千世界為一蓮華。現身坐此華上。身中復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下現百億身。一一身入百億百億三千大千世界者。明法身無相理。所現世間報境及世間法。皆如影像重重不礙也。云羅睺阿脩羅王本身長七千由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海出其半身須彌山齊。然不壞本身相者。言脩羅尚爾。何況菩薩了心如幻。了世如夢。而不能現本法界自在神力也。二名妙光明定者。以根本智為體。如幻智為用。以根本故多入一中。以如幻故一現多境。一多自在。自他相入為妙光也。七金山日影喻此定者。七金山即十地品末所列。除雪山香山須彌山耳。重重影現。喻帝網身土互相涉入。不住不離。若住則不能相入。若離則無相可入。若住世間內。則不能身包世界。若住世界外。則不能徧入世間也。光色世界者。日月星是帝王宰輔人眾共業所化。以有天住其中。故名世界也。三名次第徧往諸佛國土定者。以智用自體徧周。即神通徧周。如空谷響應擊成音。自無能所造作也。四名清淨深心行定者。以無量供具供無量佛。然於諸佛出興入滅如𦦨如幻了不可得。雖則如𦦨如幻。然見佛聞法。皆憶持不忘。而普為眾生說如是法也。五名知過去莊嚴藏定者。一念中入過去不可說劫中佛出興國土莊嚴次第法。亦根本智中具差別智也。如歌羅邏入胎時一念間識則托生者。歌羅邏此云薄酪。初受胎相。喻極速也。六名智光明藏定者。能知未來一切劫中佛出現等事一念悉含諸剎為藏也。七了知一切世界佛莊嚴定者。悉入十方悉見諸佛教化莊嚴事也。八一切眾生差別身定者。一身入定多身起多身入定一身起。一多自他同異皆自在也。九法界自在定者。一毛孔中虗空無大小量。即與無盡虗空等。故於一毛孔中入定。自然能知一切世間及世間法悉盡無遺。以稱法界智無小大內外量也。香山頂上無熱惱池流出四河。東名私陀入震旦達于東海。即此方黃河之源。南名恒伽即恒河。入南印度達于南海。西信度河達于西海。北縛芻河達于北海者。池表菩提心。四河入海表四智河入佛智海也。十無礙輪定者。明悲智願行神通道力滿眾生界。無有休息。不離一念。遍入三世。不離毛孔。等周十方也。伊羅鉢那象王住金脇山窟中。知帝釋意。即於窟沒。於天上出。於象身化作種種樂具載帝釋王。至園游觀復自化身與諸天同其形相而共娛樂。帝釋欲還復作象身載送還宮。而於窟住者。伊羅鉢那此云香葉。窟旁多香葉樹。故名其象。金脇山即第一金山之脇。此喻菩薩雖入佛位。同於諸佛。終不棄捨菩薩度眾生行。如象王雖能化身同於諸天。而常不失象王本身。為釋王天之所乘也。

○十通品第二十八

十通者。從十八定起十種不思議因陀羅網境界無作無礙利生自在神通。一以盡知諸心。名他心智神通。二以盡見十方。名天眼智神通。天即第一義天一切智天之天。非如阿那律但觀三千大千世界如觀掌中菴摩勒果三乘天眼之天。三以盡知過去。名宿住智神通。四名知盡未來際劫智神通。五以盡聞十方名無礙清淨天耳智神通。六以不動本處而徧十方名住無體性智神通。七名善分別一切言詞智神通。八名現無數色身智神通。九以差別智用。名一切法智神通。十以不癈大智大悲利生大用。而恒在大定。名一切法滅盡三昧智神通。如光影之應現也。

○十忍品第二十九

十忍者。以神智通達而成十種法忍。一以聞佛所說不驚不怖名音聲忍。二以深冥法性。隨順了知。名順忍。三以諸法都寂。智照湛然。名無生忍。四以諸法生起而無起相。名如幻忍。譬如以巾幻成一馬。巾喻法性。原非是馬。幻術喻業惑。用有體無。馬喻依他起法。相有實無。故馬生即是不生。馬即是巾。諸境界相全即智體。故名如幻。五以境無境相。名如𦦨忍。六以知無知相。名如夢忍。七以聞無聞相。名如響忍。八以現無現相。名如影忍。如水中月不漂不沉。喻菩薩同世遷流不漂生死。證真寂滅不沉涅槃。故名如影。九以有無有相。名如化忍。譬如化人非凡非聖。非有非無非世間生。非世間滅等。故名如化。以如化忍。了諸法相悉皆如化。十以菩薩智行無依無住。無障無礙。不可破壞。無有限量。名如空忍也。十定十通十忍皆普賢說者。以此三法是十一地等覺位中入生死海方便大悲一德之功用。亦是五位菩薩所共脩習無前後無窮盡法門。故屬普賢也。

○阿僧祇品第三十

阿僧祇品繼十定十通十忍之後者。以十定十通十忍[A13]已滿十一地行。自阿僧祇品至如來出現品凡八品。總明佛果中三業廣大自在法也。此廣大數法并隨好光明法為佛果二愚。而佛自說者。明雖入等覺位。若不能以智眼知此廣大數法。及隨好功德多少之量。則猶有此二障。故名二愚。唯佛差別智滿。方能洞了。故佛自說。此廣大數法是佛心業自在法門。故心王菩薩問也。洛叉此云億。俱胝此云兆。此方黃帝算法自一至十百千萬億兆京垓[A14]𥞑壤溝㵎正載。凡二十三。從壤[A15]已去有三等數法。其下者十十變之。中者萬萬變之。上者億億變之。此品用上等數法。故云俱胝俱胝為一阿庾多等。直至不可說不可說轉。凡百二十大數以為一終者。長行述能數之數廣多。偈頌顯所數之德無盡。總明佛果普賢行願虗空不可量。劫塵不可比。廣大無限。世數莫及矣。

○如來壽量品第三十一

此品舉佛壽命自在。而心王菩薩說者。以佛心王之命。隨根延促。任物自在。如根本智無生滅長短來去。佛壽命亦無生滅長短來去。而隨物長短也。

○菩薩住處品第三十二

此品舉菩薩住處亦心王說者。明佛以菩薩攝持世間之行住於諸處。住處雖有所依。化行無方不至而住持自在。故屬心王。震旦或云真丹。亦云支那。此云思慮。以此國人多所思慮。即禹貢內地。迦葉彌羅即罽賓國。清涼山文殊與一萬菩薩同住。即五臺山。舉閻浮提人中海中諸處。餘三天下例然。經文闕也。

○佛不思議法品第三十三

不思議法者。想心不及為不思。名言不及為不議。明佛身口智三業廣大自在。任性徧周。不為而應。非情識所思慮議論也。此品以大眾思惟佛十種不思議法。而青蓮華藏菩薩知其心念。舉佛國土身眼耳鼻等三十二種普周法門。告蓮華藏菩薩者。青為五色之首。以根本智圓明無染名青蓮華藏。以差別智一切無染名蓮華藏。以佛三業廣大之用一業演十為三十。以三十積不離真俗二諦為三十二。以此三十二種。一一演十。成三百二十種因陀羅網互參法門。意明佛三業大用真俗三法百千萬乃至不可說至此皆滿。故佛號兩足尊。以青蓮華藏表真智。蓮華藏表俗智。故此二人自相論說自[A16]己不思議廣大法門凡三百二十種也。毗舍闍是鬼趣。此云噉精氣。

○如來十身相海品第三十四

十身相海者。三十二相屬化身佛。以形色言。八萬四千相屬報身佛。以定慧言。此無盡相海屬十身。以是佛之廣大利生徧周圓滿普賢無盡大行。報得十華藏世界微塵數莊嚴福相身。故名十身相海。還是普賢說也。初舉頂上三十二種寶莊嚴大人相者。萬善根海皆以三業二智為體。故感招報相之首以嚴佛頂也。通頂及身略舉九十七種大人相者。以能淨三界九品煩惱。於九品煩惱上各成十波羅蜜行海。故報生九十種大人之相。以七覺助道方便。共成九十七種大人相也。九品煩惱者。欲界一品。色界四禪四品。無色界四禪四品。是為九也。

○如來隨好光明功德品第三十五

隨好光明者。隨是無依止義。是佛自果無依大智清淨功德所成相好光明。以阿僧祇品因終。隨好果極故。皆佛自說。又好劣於相。而有如是難思之用。則相之用彌更難思。恐物不信。亦須自說。以寶手表法身妙慧性光引接眾生。故告寶手菩薩也。舉為菩薩時足下隨好名圓滿王。常放四十種光。中有一光名清淨功德。阿鼻地獄眾生蒙光息苦生兜率天。聞天鼓出聲種種勸誡。及說種種真實懺悔。心即解脫。得十地者。如佛化身三十二相有八十種隨好。今佛十華藏世界塵數相。則其隨好彌多。故略舉一好。一好[A17]但說其劣。故舉足下。足下一好復有多光。其四十種光表信住行向四位智行之光。以十地但成四位之功不別有法。故不及之。佛之果光復不可說。故舉菩薩因光。因中多光但舉其一。以是離垢無依智印所成。而普照自在。為圓滿王。為清淨功德。地獄眾生以宿親近善友脩十信心。以不專修還作惡業[1]隨極苦獄。以宿信種不壞。光及其身。以光威力。息苦生天。若無信種。縱有光照。亦不覺知。復因信力及毗盧遮那菩薩三昧中無作自在妙慧之力。得聞無形天鼓無作妙聲諸所勸誡。諸所實相懺悔法門。頓滅罪障登十地也。八萬四千煩惱者。十煩惱中一一互參具十。成一百煩惱。受想行識及意為五蘊。此一百煩惱一一具有五陰。成五百煩惱。色聲香味觸為五塵。五蔭緣於五塵互為主伴。成一千煩惱。皆以末那識與六識相因而造。成為七千。以三世流轉相因。則三七成二萬一千。貪行多者二萬一千。嗔行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。貪嗔癡等分者二萬一千。是為八萬四千。以一念成。則三世俱成。一煩惱成。則八萬四千煩惱隨成也。諸天子承天鼓教知恩報恩。持諸香華供養毗盧遮那菩薩。蒙香眾生亦得消滅八萬四千煩惱。成就香幢雲自在光明。乃至見其盖者。種金網轉輪王恒河沙善根。住此轉輪王位放大光明眾生遇光皆得十地者。明隨好光明種種利生廣大自在。初諸天子聞天鼓說法得十地果。二以見其華蓋[2]得金網轉輪王位。而於百千億那由他佛剎塵數世界教化眾生。亦是十地。三以眾生遇此輪王放光亦得十地。此三種十地齊等法門。各與塵數多類同時類成。總是一隨好中一光之力。餘好餘光所有力能。彌更多也。此之光明神通自在者。此中雖不論神通。然大智現前。大悲大願法爾應得神通變化。以為利生權便。如人十善生天。亦得天中通化。況菩薩也。

○普賢行品第三十六

普賢行者。一行徧一切行而恒不雜。一切行即是一行而恒不殊。如錦眾縷成文。縷縷色異。縷縷皆錦。非是錦外之縷。亦非縷外別有其錦。此品繼隨好光明者。言既有極果性智之光。必有處俗之行。理行體徹方成不二自在之門。故普賢說也。菩薩於他菩薩起一念瞋心即成就百萬障門者。以瞋[3]興道甚相違背。令諸菩薩慎防護也。略舉一百障門云作惡神惡鬼障者。以得一分求道之念助成勢力。故隨惡神鬼中怒不可當也。知眾生心行智者。此名他心智。以自無心。自他障絕。即自心與眾生無二。以此能知他心。乃至諸佛妙理。亦以無心契同。無自他遠近。即智徧十方而無來往。即對現色身應根說法。即一身多身。相入自在。故曰少作功力疾成正覺也。十方各過十不可說佛剎塵數世界外有十佛剎塵數同名普賢菩薩。各從普勝世界普幢自在佛所來此作證。十方一切世界悉亦往證者。普賢無盡無二之行。至此皆滿。故同名普賢來此作證充滿十方。處道謙和為普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱號之普幢。雖居生死。不與染俱。名為自在。普賢大行法則皆同。故云於一切處悉演此法也。頌云佛說眾生說及以國土說三世如是說種種悉了知者。明普賢之行盡三際徧十方。若自若他若凡若聖。一一宣明。無隱覆也。

○如來出現品第三十七

如來出現者。以文殊是法身妙理根本智慧之門。普賢是差別智行大悲之門。若無普賢。則理智滯於空寂。若無文殊。則諸行入於無常。須此二門參徹。方名為佛。五位進脩至此。二法圓滿。自佛出現。如善財參德生童子有德童女。表智悲行滿。便見彌勒如來。亦是此義。故如來於眉間放中道果光。入性起妙德菩薩頂。令問自佛果極至頂法門。又放口中教光灌普賢口。[1]念說自佛果極差別萬行智悲圓滿之法。性[2]超妙德是文殊別號。從十信以來皆亦游履文殊普賢二法。但以至此和會方熟。然法界中。時不動。智不動。行不動。法會常然。是故從說十信以來。或升天表法。或身徧十方。終不離普光明殿本智之體一剎那際。而此品自果[A18]已終之法。還於普光明殿中說。如善財參彌勒佛後。却見初友文殊。却入普賢身中是也。如來出現有十無量法。第一有十種出現因緣者。一以大千興造。喻佛出現眾緣所成。二以洪霪大千。喻佛出現法門廣大難知。三以雲雨無從。喻出現機感而現無所從來。四以大雨難知。喻非大機不知。五以大雨成敗。喻滅惑成德。六以一雨隨別。喻一味法。隨器差殊。七以勝處先成。喻佛勝緣先濟。八以事別由因。喻佛德殊由智。九以四輪相依。喻佛慈悲負載如地。方便隨器如水。十力能持如風。無依無礙則如空輪。十以大千饒益。喻佛利生德別而皆被也。第二有十種身者。一以虗空周遍。喻法身周徧十方。法身無身。無所去至。無去至故。無所不至。二以空無分別。不礙顯色。喻智身無著無礙。不礙利生。三以日光饒益。喻威勢身隨機大小皆蒙法利。四以日光等照。卑處光遲。喻菩提身平等隨應。而機小者得益恒遲。如初成正覺身日。先照菩薩山王。是菩提身義。五以日益生盲。喻莊嚴身處處潛益。如生盲人雖不見日。起居食息猶賴日光。喻極苦處佛慈潛及。如隨好光明息地獄苦是莊嚴身義。六以月光暎蔽星宿。隨時盈缺現諸淨水。人人對目。喻意生身圓迴等住。心澄佛現。無向無背。是圓迴義。隨宜脩短智體恒然。是等住義。七以梵王普現。喻化身無心普應。八以醫王延壽。喻力持身盡未來際。九以摩尼利物。喻福德身嚴剎利生。雨寶利貧是嚴剎義。十以如意寶王除災滿望。喻願身。眾生得見。滿其願望。此即十地中十身但不次耳。第三有十種音聲者。一以人天等異。萬類齊聞。名隨類音。以風雲雷電雨形聲各隨世界差別喻之。二名隨樂音。以降雨滋別喻之。三名隨根解音。以天女妙聲喻之。四以化不失時。根熟必聞。名隨時音。以梵聲及眾喻之。眾即當根熟義。五名無生音。以響聲隨緣喻之。六名無主音。以劫盡唱聲喻之。七名甚深音。以降霔難思喻之。八名法界音。以眾水一味喻之。九名無斷音。以天鼓開覺。喻佛徧入法界化無斷絕。十名無變音。以權含實。如雲含雨。故以漸降成熟。喻佛雖隨宜說。而實智無變。此十圓融一味是圓音也。第四有十種心者。心是知名。如水是濕名。佛知全如。如外無智故。佛知全智。一以虗空無依喻無依成事智。二以法界湛然喻體無增減智。三以大海潛益喻體均益生智。四以蘇竭龍宮中大寶能生海內諸寶。喻佛用興體密智。五以日藏等四寶變消海水。喻佛滅惑成德智。俗典謂沃焦石能消海水。或測度而知。或見寶不辯。以為是石。又謂注尾閭壑。此但見其消以名之耳。六以虗空含受喻依持無礙智。如云懷六合於胸中。而靈照有餘。鏡萬象於方寸。其神常虗。即是此義。七以藥王生長喻窮劫利樂智。八以劫火盡燒喻知無不盡智。九以劫風持壞喻巧令留惑智。十以塵含經卷喻性通平等智。謂無不具有佛智慧德相等。此十圓融略顯智相寄顯佛心。未盡佛心一毫。故更應以無量無礙等知佛心也。第五有十種境界者。上明能知之智。今辨所緣之[3]鏡。二俱無量。有如函盖。所謂一切世間境界。一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界無礙境界。實際無邊際境界。虗空無分量境界。無境界境界。此十境界無量。如來境界亦無量也。第六有十種行者。前明智境無邊。今彰運用無盡。一以契如成行。為真如行。二以情亡為法界行。二以鳥所飛空。喻非量行。心彌虗。行彌曠。終日行而未曾行。四至十。文顯。其金翅劈海喻即智之悲。日月無思喻悲不失智也。第七有十種成正覺者。一謂智與理冥。能行不二。二謂印現萬機。即海印三昧。三謂性相甚深。言所不及。四謂得四法界量等三論。以諸事理。即我所證。彼尚即我。等之何難。是以聖人空洞無像。物無非我。會萬物以為之我。其曰眾生量及一切剎一切法一切三世量等。即是事法界。真如量法界量等。即是理法界。無礙界量。即事理無礙法界。一切願量一切行量。即事事無礙法界。是名四法界。五謂佛及眾生同一無性。故得皆成正覺。妄性本虗。生元是佛。真性叵得。非今始成。眾生不如是知。故須佛化。六謂成佛不成佛法界常然。如世界成壞。虗空無增減。七謂成佛如化人化心化作如來。非可思議。八謂現一廣大身。一一身悉亦廣大等。九謂毛含法界。如理而含。亦如理而徧。故無非佛身。十謂如自心念念成佛。一切眾生心亦念念成。以諸佛成佛即此心也。第八有十種轉法輪者。謂能轉之心。所轉之法。所得之果。能詮之教。所顯之理。此五體性寂寥。終日言而未曾言。六謂觸言皆輪。七謂即用而寂。八謂一即多而無主。九橫則無遺。十竪則無盡。用而恒寂。故喻書字普入一切事一切語等而無所住也。第九有十種般涅槃者。般是入義。涅槃是圓寂義。義充法界。德備塵沙曰圓。體窮真性。妙絕相累為寂。轉化既周。安住秘密。為物示滅。是涅槃義。一謂體性具常。二謂德用圓備。三謂出沒常湛。四言其體不遷。如日現水。水濁影滅。五謂示滅妙存。六謂隨緣起盡。七謂存亡互現。如幻力持經劫。或有事訖便隱。八謂大用無涯。以寂無動故無所不動。盡未來際恒作佛事。九謂體離二邊。身若是實。則不可滅。身若是虗。何能起滅。若有方所。此現彼無。由非實故。起滅無恒。非虗故能無不現。無方故感處即形。十謂結歸無住。不住生死而不舍眾生也。第十有十種見聞親近者。此十善根不出智斷恩之三德。服少金剛。是喻智德。少火燒多。是喻斷德。藥王徧益。喻恩德六根皆益。末舉業重眾生見聞不信。亦種遠益。如罵藥還靈。罵沉還香。罵佛猶勝敬諸外道。如䟦陀婆羅等罵常不輕。千劫受罪。罪畢還遇常不輕化度。罵尚終益。況於深信解行悟證。慶幸可復言耶。此法門不入餘眾生手唯除生如來家法王真子。若無真子此法門不久散滅。如轉輪王無正太子。王滅之後王之七寶七日之內自然散滅者。明三乘無利生悲智。皆名餘眾生。若無大心凡夫信樂悟入。則眾生界佛種斷絕。法不流通。故不付囑諸大菩薩。而流通乃仗大心士也。會中大眾皆得一生記者。明自既得果而所化之眾皆亦三世見亡。見如實法。同一體性。為得一生記也。此經有三終因果者。初會是佛自分五位因果一終。第二會直至八會此品是學佛之士信及五位進脩因果一終。十會法界一品。是善財脩證為世榜式五位因果一終。是為三終。如下九會離世間品是成佛後恒利世間普賢無盡之行。故出現品遂付囑流通也。

○離世間品第三十八

第九會還於普光明殿說離世間品者。普慧以五位法與二百問。普賢所酬二千法門。是成佛後純用利生普賢常行。與初會中佛自普賢行功用相似。故初會中亦普賢為法主。善財參學[A19]已畢。却入普賢身中。亦是證入此之法門。夫法界中成佛不成佛俱不可得。但法界虗空界眾生界無盡。則普賢行終無有盡。此之大行三世十方諸佛一道齊同。其間示現脩行成佛乃至涅槃。總是普光明智中普賢之行。故還於普光明殿說。以成佛亦一念成。說教亦一念說。人間天上一時頓印。故升天諸會皆云不離普光明殿。而此品還序始成正覺之時。離世有二義。世間性空是為性離。行成無染是為事離。以悲無不智。故世無不離。常在世間。未曾不出。智無不悲。故離無不世。常越世表。無不游世。是離世義也。二百問者。初二十句問十信行。次二十句問十住行。次三十句問十行之行。次二十九句問十回向行。次五十句問十地行。後五十一句問因圓果滿行。此品是成佛後利生常行。而復致問如此。以是一念頓印之門。一念該一切念。一切念。念念體同。以故圓融行布同別自在。此經四翻六位。初會約信分。二會至八會約解分。此約行分。法界品約證分。是四分。而四分皆六位法也。