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宋高僧傳

[3]宋高僧傳卷第四

義解篇第二之一(正傳二十一人附見七人)

唐京兆大慈恩寺窺基傳

釋窺基字洪道姓尉遲氏京兆長安人也尉遲之先與後魏同起號「尉遲部」如中華之諸侯國入華則以部為姓也魏平東將軍說六代孫孟都生羅迦為隋代州西鎮將乃基祖焉考諱宗唐左金吾將軍松州都督江由縣開國公其鄂國公德則諸父也《唐書》有傳基母裴氏夢掌月輪吞之寤而有孕及乎盈月誕彌與群兒弗類數方誦習神晤精爽奘師始因陌上見其眉秀目朗舉措疎略「將家之種不謬也哉脫或因緣相扣度為弟子則吾法有寄矣」復念在印度時計迴程次就尼犍子邊占得卦甚吉「師但東歸哲資生矣」遂造北門將軍微諷之出家父曰「伊類麁悍那勝教詔」奘曰[4]此之器度非將軍不生非某不識」父雖然諾基亦強拒激勉再三拜以從命奮然抗聲曰「聽我三事方誓出家不斷情[5]葷血過中食也」奘先以欲勾牽[A1]令入佛智佯而肯焉行駕累載前之所欲故關輔語曰「三車和尚」即貞觀二十二年也一基自序云「九歲丁艱漸疎浮俗」若然者三車之說乃厚誣也至年十七遂預緇林及乎入法奉勅為奘師弟子始住廣福寺尋奉別勅選聰慧頴脫者入大慈恩寺躬事奘師學五竺語解紛開結統綜條然聞見者無不歎伏凡百犍度跋渠一覽無差寧勞再憶年二十五應詔譯經講通大小乘教三十餘本創意留心勤勤著述蓋切問而近思其則不遠矣造「疏」計可百本奘所譯《唯識論》初與昉光四人同受潤色執筆撿文纂義數朝之後基求退焉奘問之對曰「夕夢金容晨趨白馬雖得法門之糟粕然失玄源之醇粹某不願立功於參糅若意成一本受責則有所歸」奘遂許之以理遣三賢獨委於基此乃量材授任也時隨受撰錄所聞講周疏畢無何西明寺測法師亦俊朗之器於《唯識論》講場得計於閽者賂之以金潛隱厥形聽尋聯綴亦疏通論旨猶數座方畢測於西明寺鳴[6]椎集僧稱講此論基聞之慚居其後不勝悵怏奘勉之曰「測公雖造疏未達因明」遂為講陳那之論基大善「三支」縱橫立破述義命章前無與比又云請奘師唯為己講《瑜伽論》還被測公同前盜聽先講奘曰「五性宗法唯汝流通他人則否」後躬遊五臺山登太行至西河古佛宇中宿夢身在半山巖下有無量人唱苦聲冥昧之間初不忍聞徙步陟彼層峯皆瑠璃色盡見諸國土仰望一城城中有聲曰「住住基公未合到此」斯須二天童自城出問曰「汝見山下罪苦眾生否」答曰「我聞聲而不見形」童子遂投與劍一鐔曰「剖腹當見矣」基自剖之腹開有光兩道暉映山下見無數人受其極苦時童子入城持紙二軸及筆投之捧得而去及旦驚異未已過信夜寺中有光久而不滅尋視之數軸發光者探之得《彌勒上生經》乃憶前夢必慈氏令我造疏通暢厥理耳遂援毫次筆鋒有舍利二七粒而隕如吳含桃許大紅色可愛次零然而下者狀如黃[A2]粱粟粒一云行至太原傳法三車自隨前乘經論箱帙中乘自御後乘家妓女僕食饌於路間遇一老父問乘何人對曰「家屬」父曰「知法甚精携家屬偕恐不稱教」基聞之頓悔前非翛然獨往老父則文殊菩薩也此亦巵語矣隨奘在玉華宮參譯之際三車何處安置乎基隨處化徒獲益者眾東行博陵有請講《法華經》遂造《大疏》焉及歸本寺恒與翻譯舊人往還屢謁宣律師宣每有諸天王使者執事或冥告雜務爾日基去方來宣怪其遲暮對曰「適者大乘菩薩在此善神翼從者多我曹神通為他所制故爾」以永淳元年壬午示疾至十一月十三日長往于慈恩寺翻經院春秋五十一法臘無聞葬于樊村北渠祔三藏奘師塋隴焉弟子哀慟餘外執紼會葬黑白之眾盈于山谷基生常勇進造彌勒像對其像日誦菩薩戒一遍願生兜率求其志也乃發通身光瑞爛然可觀復於五臺造玉石文殊菩薩像寫金字《般若經》畢亦發神光焉弟子相繼取基為折中視之如奘在焉[1]太和四年庚戌七月癸酉遷塔[2]于平原大安國寺沙門令儉檢校塔亭徙棺見基齒有四十根不斷[3]玉如眾彈指言是佛之一相焉凡今天下佛寺圖形號曰「百本疏主真」高宗大帝製讚一云玄宗然基魁梧堂堂有桓赳之氣而慈濟之心誨人不倦自天然也其符彩則項負玉枕面部宏偉交手十指若印契焉名諱上字多出沒不同者為以《慈恩傳》中云奘師龍朔三年於玉華宮譯《大般若經》終筆其年「十一月二十二日令大乘基奉表奏聞請御製序至十二月七日通事舍人馮義宣」由此云「靈基」《開元錄》為「窺基」或言「乘基」非也彼曰大乘基蓋慧立彥悰不全斥故云大乘基如言不聽泰耳猶謹遣大乘光奉表同也今海內呼慈恩法師焉

系曰「性相」義門至唐方見大備也奘師為瑜伽唯識開創之祖基乃守文述作之宗唯「祖」與「宗」百世不除之祀也蓋功德被物廣矣大矣奘苟無基則何祖張其學乎開天下人眼目乎二師立功與言俱不朽也然則基也鄂公猶子奘師門生所謂將家來為法將千載一人而已故《書》有之「厥父菑厥子乃肯播矧能肯穫」其百本疏主之謂歟

唐京師西明寺道世傳

釋道世字玄惲姓韓氏厥先伊闕人也祖代因官為京兆人焉生且渥潤漸而聰敏俄厭眾沙思參救蟻二親鍾愛遏絕其請久而遂心時年十二於青龍寺出家從執德瓶止臨欣鑑律宗研覈書籍鑽尋特慕上乘融明實性于時籍甚三輔欽歸顯慶年中大帝以玄奘師所翻經未幾詔入內及慈恩寺大德更代行道不替於時世亦預其選及為皇太子造西明寺爰以英博召入斯寺時道宣律師當塗行律世且旁敷同驅五部之車共導三乘之軌人莫我及道望芬然復因講貫之餘仍覽甚深之藏以為古今綿代製作多人雖雅趣佳辭無足於傳記由是搴文囿之菁華嗅大義之瞻蔔以類編錄號《法苑珠林》總一百篇勒成十帙始從〈劫量〉終乎〈雜記〉部類之前各序別論令學覽之人就門隨部撿括所知如提綱焉如舉領焉世之用心周乎十稔至總章元年畢軸蘭臺郎李儼為之都序此文行于天下又著《善惡業報》及《信福論》共二十三卷《大小乘禪門觀》及《大乘觀》共十一卷《受戒儀式》《禮佛儀式》共六卷《四分律討要》五卷《四分律尼鈔》五卷《金剛經集注》三卷十部都一百五十三卷世頗多著述未測其終名避太宗廟諱多行字耳故時稱玄惲焉

唐京兆大慈恩寺普光傳

釋普光未知何許人也明敏為性爰擇其木請事三藏奘師勤恪之心同列靡及至於智解可譬循環聞少證多奘師默許末參傳譯頭角特高左右三藏之美光有功焉奘嫌古翻《俱舍》義多缺然躬得梵本再譯真文乃密授光多是記憶西印薩婆多師口義光因著疏解判一云其疏至圓暉略之為十卷如漢之有沲歟又甞隨奘往玉華宮譯《大般若經》厥功出乎贊也時號大乘光觀夫奘自貞觀十九年創譯[1]記麟德元年終于玉華宮凡二十載總出大小乘經律論七十五部一千三百三十五卷十分七八是光筆受或謂嘉光普光也若驗從辯機同參譯務即普光是也

唐京兆大慈恩寺法寶傳(勝莊)

釋法寶亦三藏奘師學法之神足也性靈敏利最所先焉奘初譯《婆沙論》畢寶有疑情以「非想見惑」請益之奘別以十六字入乎論中以遮難辭寶白奘曰「此二句四句為梵本有無」奘曰「吾以義意酌情作耳」寶曰「師豈宜以凡語增加聖言量乎」奘曰「斯言不行我知之矣」自此炰烋頡頏于奘之門至乎「六離合釋」義俱舍宗以寶為定量矣光師往往同迦濕彌羅餘師禮記衍字也時光寶二法師若什門之融叡焉後越精義學令問孔膠長安三年於福先寺京西明寺預義淨譯場寶與法藏勝莊等證義于時頗露頭角莫之與京歟

唐京師西明寺圓測傳(薄塵靈辯)

釋圓測者未詳氏族也自幼明敏慧解縱橫三藏奘師為慈恩基師講新翻《唯識論》測賂守門者隱聽歸則緝綴義章將欲罷講測於西明寺鳴鐘召眾稱講《唯識》基慊其有奪人之心遂讓測講訓奘講《瑜伽》還同前盜聽受之而亦不後基也[A3]迨高宗之末天后之初應義解之選入譯經館眾皆推挹及翻《大乘顯識》等經測充證義與薄塵靈辯嘉尚攸方其駕所著《唯識疏鈔》詳解經論天下分行焉

唐京師安國寺元康傳

釋元康不詳姓氏貞觀中遊學京邑有彭亨之譽形擁腫而短然其性情酋勇聞少解多群輩推許先居山野恒務持誦《觀音》求加慧解遂感鹿一首角分八岐厥形絕異康見之撫而馴伏遂豢養之乘而致遠曾無倦色以《三論》之文荷之于背又以小軸繫之於尾曳入上都意為戲弄「說有之徒不達空性我與輕軸碾之令悟真理」又衣大布曳納播戴竹笠笠寬丈有二尺裝飾詭異人皆駭觀既入京城見一法師盛集講經化導康造其筵近其座便就所講義申問往返數百言人咸驚康之辯給如此復戲法師曰「甘桃不結實苦李壓低枝」講者曰「輪王千箇子巷伯勿孫兒」蓋譏康之無生徒也康曰「丹之藏者赤漆之藏者黑隨汝之赤者非纁絳焉入汝之黑者非鉛墨焉」舉眾皆云「辭理渙然可非垂跡之大士也」帝聞之喜曰「何代無其人」詔入安國寺講此《三論》遂造疏解中觀之理別撰《玄樞》兩卷總明《中》《百》《門》之宗旨焉後不測其終

系曰康師曳納播者何通曰「梵言立播華言裹腹衣亦云抱腹形制如偏袒一幅纔穿得手肩袖不寬著在左邊右邊施帶多貯綿絮然是禦寒之服熱國則否用此亦聖開流于東土則變成色帛而削幅綴于左右袖上垂之製曳然旌表我通贍經論一本則曳一支多則多曳未知稽古自何人始乎今單言『播』略『立』字耳全非禦寒之意翻為『我慢之衣』既失元端而多濫作別形聖教以俟後賢此外無施異制以亂大倫《詩》曰『服之不稱身之災也』

唐簡州福聚寺靖邁傳

釋靖邁梓潼人也少孺矜持長高志操特於經論研覈造微氣性沈厚不妄交結遊必擇方抵于京輔貞觀中屬玄奘西迴勅奉為太穆太后於京造廣福寺就彼翻譯所須吏力悉與玄齡商量務令優給遂召證義大德諳練大小乘經論為時所尊尚者得一十一人邁預其精選即居慈恩寺也同普光寺棲玄廣福寺明𤀹會昌寺辯機終南山豐德寺道宣同執筆綴文翻譯《本事經》七卷邁後與神昉筆受於玉華宮及慈恩寺翻經院皆推適變故得經心矣後著《譯經圖紀》四卷銓序古今經目譯人名位單譯重翻疑偽等科一皆條理見編于藏開元中智昇又續其題目焉

唐新羅國順璟傳

釋順璟者[A4]樂浪郡人也本土之氏族東夷之家系故難詳練其重譯學聲教蓋出天然況乎「因明」之學奘師精研[1]受華僧尚未多達璟之克通非其宿殖之力自何而至[2]於是歟傳得奘師「真唯識量」乃立〈決定相違不定量〉於乾封年中因使臣入貢附至于時奘師長往向及二年其量云「真故極成色定離眼識自許初三攝眼所不攝故猶如眼根」良以三藏隱密周防非大智不明璟為「宗」云「不離於眼識自許初三攝眼所不攝故猶如眼識也」如此善成他義時大乘基覽此作便見璟所不知雖然終仰邊僧識見如此故歎之曰「新羅順璟法師者聲振唐蕃學包大小業崇迦葉唯執行於杜多心務薄拘恒馳聲於少欲既而蘊藝西夏傳照東夷名道日新緇素欽揖雖彼龍象不少海外時稱獨步[3]此量作『決定相違』」基師念遠國之人有茲利慧搪突奘師暗中機發善成三藏之義惜哉璟在本國稍多著述亦有傳來中原者其所宗「法相大乘了義教」也見《華嚴經》中始從發心便成佛已乃生謗毀不信或云「當啟手足命弟子輩扶掖下地地則徐裂璟身俄墜」時[A5]言生身陷地獄焉于今有坑廣袤丈餘實坎窞然號「順璟捺落迦也」

系曰曲士不可以語道者束其教也是故好白者以黑為污好黑者以白為污焉璟怒心尤重猛利業增如射箭頃墮在地獄列高僧品次起穢以自臭[4]通曰「難信之法易速謗誚謗誚豈唯一人乎俾令眾所知識者直陷三塗乃知順璟真顯教菩薩也況乎趙盾為法受惡菩薩乃為法亡身斯何足怪君不見尼犍外道一一謗佛而獨使提婆生陷後於法華會上受記作佛靜言思之

唐京兆大慈恩寺嘉尚傳

釋嘉尚未知何許人也慧性天資瓌奇氣質篇聚堅守性相克攻勤在進修務於翻譯遠棲心于奘三藏門見宗廟之富窺室家之好久稽考《瑜伽師地》《佛地論旨》《成唯識論》深得義趣隨奘於玉華宮譯《大般若經》充證義綴文多能傑出及三藏有疾命尚具錄所翻經論合七十五部總一千三百三十五卷又錄俱胝畫像一千幀造十俱胝像寫經放生然燈令尚宣讀奘合掌歡喜曰「吾心中願也汝代導之得沒而無悔焉」奘卒著述疏鈔出雜集義門夥多天后朝同薄塵靈辯等預譯場證義功績愈繁尚初侍奘師在玉華宮翻經至初會《嚴淨佛土品》說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處與寺主慧德夜覩玉華寺內廣博嚴淨伎樂盈滿又聞三堂講法明日白奘歡喜符合尚不知所終

唐淄州慧沼傳(大願塵外)

釋慧沼不知何許人也少而警慧始預青衿依于庠序誦習該通入法修身不違戒範乃被時諺沼闍梨焉次攻堅于經論善達翻傳自奘三藏到京恒窺壼奧後親大乘基師更加精博及菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》沼預其選充證義新羅勝莊法師執筆沙門大願塵外皆一時英秀當代象龍于時武平一充使盧藏用陸景初總預斯場中書侍郎崔湜因行香至翻經院歎曰「清流盡在此矣豈應見隔」因奏請乞同潤色新經沼證義於義淨譯場多所刊正訛言舛義悉從指定無敢踰制後著諸疏義號淄州沼也

唐京兆大慈恩寺彥悰傳

釋彥悰未知何許人也貞觀之末觀光上京求法于三藏法師之門然其才不迨光遍長綴習學耳於玄儒之業頗見精微辭筆之能殊超流輩有魏國西寺沙門慧立性氣炰烋以護法為己任著傳五卷專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險等號《慈恩傳》蓋取寺題也及削[葶-丁+呆]云畢慮遺諸美遂藏于地穴至疾亟命門徒掘土出之而卒其本數年流散他所搜購乃獲弟子等命悰排次之序引之或文未允或事稍虧重更伸明曰「箋述」是也乃象鄭司農箋「毛」之詁訓也或有調之曰「子與隋彥[5]琮相去幾何」對曰「賜也何敢望回雖長卿慕藺『心宗』慕於『玉宗』故有以也」《詩》曰「言念君子溫其如玉」自許亦顏之士也或人許焉悰不知終所

唐新羅國義湘傳

釋義湘俗姓朴雞林府人也生且英奇長而出離逍遙入道性分天然年臨弱冠聞唐土教宗鼎盛與元曉法師同志西遊行至本國海門唐州界計求巨艦將越滄波倏於中塗遭其苦雨遂依道旁土龕間隱身所以避飄濕焉迨乎明旦相視乃古墳骸骨旁也天猶霢霂地且泥塗尺寸難前逗留不進又寄埏甓之中夜之未央俄有鬼物為怪曉公歎曰「前之寓宿謂土龕而且安此夜留宵託鬼鄉而多[1]則知心生故種種法生心滅故龕墳不二又三界唯心萬法唯識心外無法胡用別求我不入唐」却携囊返國湘乃隻影孤征誓死無退以總章二年附商船達登州岸分衛到一信士家見湘容色挺拔留連門下既久有少女麗服靚粧名曰善妙巧媚誨之湘之心石不可轉也女調不見答頓發道心於前矢大願言「生生世世歸命和尚習學大乘成就大事弟子必為檀越供給資緣」湘乃徑趨長安終南山智儼三藏所綜習《華嚴經》時康藏國師為同學也所謂知微知章有倫有要德瓶云滿藏海嬉遊乃議迴程傳法開誘復至文登舊檀越家謝其數稔供施便[A6]募商船逡巡解纜其女善妙預為湘辦集法服并諸什器可盈篋笥運臨海岸湘船已遠其女呪之曰「我本實心供養法師願是衣篋跳入前船」言訖投篋于駭浪有頃疾風吹之若鴻毛耳遙望徑跳入船矣其女復誓之「我願是身化為大龍扶翼舳艫到國傳法」於是攘袂投身于海將知願力難屈[2]誠感神果然伸形夭矯或躍蜿蜒其舟底寧達于彼岸湘入國之後遍歷山川於駒[A7]百濟風馬牛不相及地「此中地靈山秀真轉法輪之所」無何權宗異部聚徒可半千眾矣湘默作是念大《華嚴》教非福善之地不可興焉時善妙龍恒隨作護潛知此念乃現大神變於虛空中化成巨石縱廣一里蓋于伽藍之頂作將墮不墮之狀群僧驚駭罔知攸趣四面奔散湘遂入寺中敷闡斯經冬陽夏陰不召自至者多矣國王欽重以田莊奴僕施之湘言於王曰「我法平等高下共均貴賤同揆《涅槃經》八不淨財何莊田之有何奴僕之為貧道以法界為家以盂耕待稔法身慧命藉此而生矣」湘講樹開花談叢結果登堂覩奧者則智通表訓梵體道身等數人皆啄巨㲉飛出迦留羅鳥焉湘貴「如說行」講宣之外精勤修練莊嚴[3]剎海靡憚暄涼又常行義淨洗穢法不用巾帨立期乾燥而止持三法衣瓶鉢之餘曾無他物凡弟子請益不敢造次伺其怡寂而後啟發湘乃隨疑解滯必無滓核自是已來雲遊不定稱可我心卓錫而居學侶蜂屯或執筆書紳懷鉛札葉抄如結集錄似載言如是義門隨弟子為目如云《道身章》是也或以處為名如云《錐穴問答》等數章疏皆明《華嚴》性海毘盧遮那無邊契經義例也湘終于本國塔亦存焉號海東華嚴初祖也

唐京兆大慈恩寺義忠傳

釋義忠姓尹氏潞府襄垣人也年始九歲宿殖之性志願出家得淄州沼闍梨為師若鳳巢中之生鵷雛也少秉奇操慧解不倫沼授與《大涅槃經》時十三歲矣相次誦徹四十卷眾皆驚駭號「空門奇童」也二十登戒學《四分律》義理淹通旁習《十二門論》二本即當講演沼師知是千里之駿學恐失時聞長安基師新造疏章門生填委聲振天下乃師資相將同就基之講肆未極五年又通二經五論則《法華》《無垢稱》及《百法》《因明》《俱舍》《成唯識》《唯識道》等也由茲開獎弟子繁多講樹別茂於枝[4]義門旁開於關竅乃著《成唯識論纂要》《成唯識論鈔》三十卷《法華經鈔》二十卷《無垢稱經鈔》二十卷《百法論疏》最為要當移解「二無我」歸後是以掩慈恩之繁于今盛行勿過忠本所謂列群玉貫眾花[5]玉裝瓊樹之林花綴[6]蜀機之錦輩流首伏聲彩悠颺況基師正照於太陽忠也旁䘖於龍燭四方美譽千里歸心者不可勝算矣傳持靡怠僅五十餘年計講諸教七十許遍至年七十二忽起懷土之心歸于昭義示同初夏誦戒行道每一坐時面向西北仰視兜率天宮冥心內院願捨壽時得見天主永離凡濁終得轉依一日晨興澡洗訖整肅容儀望空禮拜如有哀告之狀少頃結加趺坐囑付流通教法之意畢忽異香滿室彩雲垂空忠合掌仰視曰「穢弱比丘何煩大聖躬來引接」言盡而化鄉人道俗建塔供養全身不壞至今河東鄉里高岡存焉

唐新羅國黃龍寺元曉傳(大安)

釋元曉姓薛氏東海湘州人也丱䰂之年惠然入法隨師稟業遊處無恒勇擊義圍雄橫文陣仡仡然桓桓然進無前却蓋「三學」之淹通彼土謂為萬人之敵精義入神為若此也甞與湘法師入唐慕奘三藏慈恩之門厥緣既差息心遊往無何發言狂悖示跡乖疎同居士入酒肆倡家若誌公持金刀鐵錫或製疏以講《雜華》或撫琴以樂祠宇或閭閻寓宿或山水坐禪任意隨機都無定檢時國王置百座《仁王經》大會遍搜碩德本州以名望舉進之諸德惡其為人譖王不納居無何王之夫人腦嬰癰腫醫工絕驗王及王子臣屬禱請山川靈祠無所不至有巫覡言曰「苟遣人往他國求藥是疾方瘳」王乃發使泛海入唐募其醫術溟漲之中忽見一翁由波濤躍出登舟邀使人入海覩宮殿嚴麗見龍王王名鈐海謂使者曰「汝國夫人是青帝第三女也我宮中先有《金剛三昧經》乃『二覺』圓通示菩薩行也今託仗夫人之病為增上緣欲附此經出彼國流布耳」於是將三十來紙重沓散經付授使人復曰「此經渡海中恐罹魔事」王令持刀裂使人腨腸而內于中用蠟紙纏縢以藥傅之其腨如故龍王言「可令大安聖者銓次綴縫請元曉法師造疏講釋之夫人疾愈無疑假使雪山阿伽陀藥力亦不過是」龍王送出海面遂登舟歸國時王聞而歡喜乃先召大安聖者黏次焉大安者不測之人也形服特異恒在市𮠔擊銅鉢唱言「大安大安」之聲故號之也王命安安云「但將經來」不願入王宮閾安得經排來成八品皆合佛意安曰「速將付元曉講餘人則否」曉受斯經正在本生湘州也謂使人曰「此經以本始二覺為宗為我備角乘將案几在兩角之間置其筆硯」始終於牛車造疏成五卷王請剋日於黃龍寺敷演時有薄徒竊盜新疏以事白王延于三日重錄成三卷號為《略疏》洎乎王臣道俗雲擁法堂曉乃宣吐有儀解紛可則稱揚彈指聲沸于空曉復[1]昌言曰「昔日採百椽時雖不預會今朝橫一棟處唯我獨能」時諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉初曉示跡無[2]化人不定或擲盤而救眾或噀水而撲焚或數處現形或六方告滅亦盃渡誌公之倫歟其於解性覽無不明矣「疏」有廣略二本俱行本土略本流入中華後有翻經三藏改之為論焉

系曰「海龍之宮自何而有經本耶」通曰「經云龍王宮殿中有七寶塔諸佛所說諸深義別有七寶篋滿中盛之謂十二因緣總持三昧等良以此經合行世間復顯大安曉公神異乃使夫人之疾為起教之大端者也

周京兆崇福寺神楷傳(明恂)

釋神楷姓郭氏太原人也即漢末林宗之後世襲冠裳後隨父宦于秦為京兆人也昆弟六人楷居其季幼而聰敏立志弗群不樂浮榮誓求翦落禮明恂法師為弟子即大乘恂也洎乎年滿受具於經論義理大小該通耳聞口誦譬鮮㲲之易染遂講《攝大乘》《俱舍》等論頴晤輩流罕有齊駕後因講《淨名經》見古師判處喟然歎曰「美則美矣未盡善也」乃於安陸白趙山撰疏一云在越州剡石城寺述作素有巧性於剡溪南巖之下映水塑貌今有池已涸矣巖下石隙縫間幽暗然中有木棺者云是楷殯于此遊人下窺歷歷皆覩又言楷因慈恩西明等寺度公[3]王出家及翻經論勅諸道高行才學僧並赴京師遂應詔而入配居崇業寺至天后朝方行其疏後卒於此寺弟子遷塔于南逍遙園焉實大乘基之法門猶子也

系曰「楷師遺迹何京兆剡溪二處孰是令人疑惑若兩家之俱見葪訓焉此乃古人名顯於四方因子孫南北徙遷追念先宗遂有僑置焉如晉氏渡江衣冠之家多立祖先之遺迹同也若然者剡則是楷曾遊歷之地也

周京兆廣福寺會隱傳

釋會隱不詳何許人也精明之氣綽有盈餘處于等夷若雞群之見鶴也天皇朝慎選高學名德隱膺斯選麟德二年勅北門西龍門修書所同與西明寺玄則等一十人於一切經中略出精義玄文三十卷號《禪林要鈔》書成奏呈勅藏祕閣隱亦甞預翻譯玄則頗聞著述高宗朝斯為龍象之最焉

周虎丘山寺僧瑗傳

釋僧瑗字辯空姓郁氏高平昌邑人也姬水疏源狼亭襲慶——魯相繼昌侯之業歷載彌光少傅纂尚書之風清塵不昧瑗夙殖奇頴早擅嘉祥母趙氏娠孕之日側侍聖賢浮空遊樂及年六歲隨母入舍利塔見聖僧像欣然跳躍狀若舊交因啟母出家母以其尚幼抑而未許至年十三方遂其志依虎丘寺慧嚴法師為弟子謙揖之操出自生知辯慧之能業稱上首以龍朔二年奉勅剃翦冥符所應還隷此山暨嚴公長往乃依慧詡禪師受具足戒聽常樂寺聰法師三《論》甚深無相疑滯豁除方便解脫怡然獨悟因智從心證遂詣江寧融禪師求學心法攝念坐禪眾魔斯伏勤行精進猛獸恒馴是以名稱普聞聲光八絕旗亭趨利削跡無踐冬夏不易常披一納或滴水以充於夕渴或數粒將濟於朝飢或風雪凜凜禮誦無替於六時或炎暑爞爞經行不虧於少選稱揚歎[A8]容色湛如毀辱訶罵歡喜而受每蔭以長松屬思鴻遠清泉獨坐映定水以彫文虛室高栖藹禪枝而蕩慮撰《武丘名僧苑》一卷注《郁子》兩卷《文集》三卷蓋道俗之儀表人物之師範焉永昌元年十二月二十日見身有疾謂弟子曰「吾聞屍所到處便為穢惡出就別方乃稱離罪爾」門弟子等迎止於通波亭北靜志莊忽聞異香從空而下瑗遺訓勤切正觀叮嚀滅後可依外國法言訖合掌而終春秋五十有一緇素奔慟咸悲眼滅弟子僧義[A9]立及雉山縣尉檀信等同遵師旨如法闍維收其舍利於寺建塔勒銘于所

唐會稽山妙喜寺印宗傳

釋印宗姓印氏吳郡人也母劉氏始娠隣家咸見一沙門端雅徐步入印舍白劉曰「願為子焉」母夢同此再三陳讓不克父夢有饋栴檀香木童子跪授付劉劉頓厭葷羶俗間食味隔在脣吻之外及生而長從師誦通經典末最精講者《涅槃經》咸亨元年在京都盛揚道化上元中勅入大愛敬寺居辭不赴請於蘄春東山忍大師諮受禪法復於番禺遇慧能禪師問答之間深詣玄理還鄉地刺史王胄禮重殊倫請置戒壇命宗度人可數千百續勅召入內乃造慈氏大像所著《心要集》起梁至唐天下諸達者語言總錄焉又奉勅江東諸寺院天柱報恩各置戒壇度人又纂百家諸儒士三教文意表明佛法者重結集之手筆逾高著述流布至先天二年二月二十一日示終囑循輪王法葬之年八十七會稽王師乾立塔銘焉

唐太原府崇福寺宗哲傳

釋宗哲西河平遙人也稚歲而有奇相聰頴天資既尋師範砥節飾躬屬玄奘三藏新翻諸經論哲就其門請益無替凡幾周星備窮諸典若指于掌於奘門下號為得意哲猶隋慧布之題目焉後因講唱厥義日新時謂之為「法江」哲曰「為吾謝此品藻焉殊不知法海在乎[1]太原矣」所指者蓋浮丘為滄溟也哲憫學者不達其意而師誖哉乃著義例寰海之內莫不企[A10]其如說「佛位三事喻」中沼法師言「三點三目」強分上下勝劣配屬太成巧誣哲云三事俱得然無名師品量退而省之哲其得矣號之「得意」豈虛也乎沼師所以成餘師之說也

唐洛京佛授記寺德感傳

釋德感姓侯氏太原人也儀容瓌麗學業精贍眾典服勤於《瑜伽論》特振聲彩天皇大帝徵為翻經大德又與勝莊大儀等同參義淨譯場受賜言謝瀏亮帝悅尋授封昌平縣開國公累井田至三千戶帝為讚曰「河汾之寶山嶽之英早祛俗累夙解塵纓緇門仰德紺宇馳聲式亞龍樹爰齊馬鳴」為時君之所貴為若此也御製風行緇伍榮之後充河南佛授記寺都維那晚升寺任中外肅然終年六十餘著《義門》行于世如其「七方便」「人迴心」「漸頓悟」義與湛法師為勍敵耳故交綏而退焉

唐太原崇福寺浮丘傳

釋浮丘姓張氏太原人也挺然奇表慧悟絕倫於《瑜伽論》差成精博旁綜群書言分雅俗四方學者爭造其門然訥於宣剖敏於通解深藏若虛庸庸品類多所不知于時哲公露其頭角博聞強識之者懼其觝觸豈況[A11]諸餘乎哲惟神伏丘之義學故謂為「法海」焉享年七十餘終于所居然未聞其有所著述矣

[1]宋高僧傳卷第四


校注

[0725003] 宋【大】大宋【宋】【元】 [0725004] 此【大】比【宋】 [0725005] 欲【大】慾【宋】【元】 [0725006] 椎【大】稚【宋】【元】 [0726001] 太【大】大【宋】【元】 [0726002] 于【大】於【宋】【元】 [0726003] 玉如【大】如玉【宋】 [0727001] 記【大】訖【宋】 [0728001] 受【大】授【宋】【元】 [0728002] 於【大】于【宋】【元】 [0728003] 此【大】比【元】 [0728004] 耶【大】邪【宋】【元】 [0728005] 琮【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】悰【大】 [0729001] 祟【CB】【宋】【元】崇【大】 [0729002] 誠【大】諴【宋】 [0729003] 剎【大】利【元】 [0729004] 條【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】修【大】 [0729005] 玉【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】王【大】 [0729006] 蜀【大】濁【元】 [0730001] 昌【大】唱【宋】 [0730002] 恒【大】怛【元】 [0730003] 王【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】者【大】 [0731001] 太【CB】【磧-CB】【元】大【大】 [0732001] 宋【大】*大宋【宋】【元】*
[A1] 令【CB】今【大】(cf. B16n0088_p0345a11)
[A2] 粱【CB】【磧-CB】梁【大】(cf. Q35n1434_p0017c24)
[A3] 迨【CB】【磧乙-CB】詒【大】(cf. QC112n1434_p0519a07; B16n0088_p0346b18)
[A4] 樂【CB】[-]【大】(cf. B31n0170_p0595b14)
[A5] 言【CB】【磧乙-CB】現【大】(cf. QC112n1434_p0521a06; T51n2083_p0823c06; B16n0088_p0351b12)
[A6] 募【CB】慕【大】(cf. B16n0088_p0347a19)
[A7] 麗【CB】【磧乙-CB】塵【大】(cf. QC112n1434_p0523b06; X87n1626_p0343b05)
[A8] 羨【CB】羡【大】
[A9] 立【大】玄【福-CB】【磧-CB】
[A10] 羨【CB】羡【大】
[A11] 諸【CB】【磧乙-CB】請【大】(cf. QC112n1434_p0529b07; B16n0088_p0349b16)
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