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黃檗斷際禪師宛陵錄

No. 2012B

黃檗斷際禪師宛陵錄

裴相公問師曰山中四五百人幾人得和尚法師云得者莫測其數何故道在心悟豈在言說言說只是化童蒙耳

問如何是佛師云即心是佛無心是道但無生心動念有無長短彼我能所等心心本是佛佛本是心心如虛空所以云佛真法身猶若虛空不用別求有求皆苦設使恒沙劫行六度萬行得佛菩提亦非究竟何以故為屬因緣造作故因緣若盡還歸無常所以云報化非真佛亦非說法者但識自心無我無人本來是佛

問聖人無心即是佛凡夫無心莫沈空寂否師云法無凡聖亦無沈寂法本不有莫作無見法本不無莫作有見有之與無盡是情見猶如幻翳所以云見聞如幻翳知覺乃眾生祖師門中只論息機忘見所以忘機則佛道隆分別則魔軍熾

問心既本來是佛還修六度萬行否師云悟在於心非關六度萬行六度萬行盡是化門接物度生邊事設使菩提真如實際解脫法身直至十地四果聖位盡是度門非關佛心心即是佛所以一切諸度門中佛心第一但無生死煩惱等心即不用菩提等法所以道佛說一切法度我一切心我無一切心何用一切法從佛至祖並不論別事唯論一心亦云一乘所以十方諦求更無餘乘此眾無枝葉唯有諸貞實所以此意難信達摩來此土至梁魏二國秖有可大師一人密信自心言下便會即心是佛身心俱無是名大道大道本來平等所以深信含生同一真性心性不異即性即心心不異性名之為祖所以云認得心性時可說不思議

問佛度眾生否師云實無眾生如來度者我尚不可得非我何可得佛與眾生皆不可得云現有三十二相及度眾生何得言無師云凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來佛與眾生盡是汝作妄見只為不識本心謾作見解纔作佛見便被佛障作眾生見被眾生障作凡作聖作淨作穢等見盡成其障障汝心故總成輪轉猶如獼猴放一捉一無有歇期一等是學直須無學無凡無聖無淨無垢無大無小無漏無為如是一心中方便勤莊嚴聽汝學得三乘十二分教一切見解總須捨却所以除去所有唯置一床寢疾而臥秖是不起諸見無一法可得不被法障透脫三界凡聖境域始得名為出世佛所以云稽首如空無所依出過外道心既不異法亦不異心既無為法亦無為萬法盡由心變所以我心空故諸法空千品萬類悉皆同盡十方空界同一心體心本不異法亦不異秖為汝見解不同所以差別譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異十方諸佛實無少法可得名為阿耨菩提秖是一心實無異相亦無光彩亦無勝負無勝故無佛相無負故無眾生相云心既無相豈得全無三十二相八十種好化度眾生耶師云三十二相屬相凡所有相皆是虛妄八十種好屬色若以色見我是人行邪道不能見如來

問佛性與眾生性為同為別師云性無同異若約三乘教即說有佛性有眾生性遂有三乘因果即有同異若約佛乘及祖師相傳即不說如是事唯有一心非同非異非因非果所以云唯此一乘道無二亦無三除佛方便說

無邊身菩薩為什麼不見如來頂相師云實無可見何以故無邊身菩薩便是如來不應更見秖教爾不作佛見不落佛邊不作眾生見不落眾生邊不作有見不落有邊不作無見不落無邊不作凡見不落凡邊不作聖見不落聖邊但無諸見即是無邊身若有見處即名外道外道者樂於諸見菩薩於諸見而不動如來者即諸法如義所以云彌彌亦如也眾聖賢亦如也如即無生如即無滅如即無見如即無聞如來頂即是圓見亦無圓見故不落圓邊所以佛身無為不墮諸數權以虛空為喻圓同太虛無欠無餘等閑無事莫強辯他境辯著便成識所以云圓成沈識海流轉若飄蓬秖道我知也學得也契悟也解脫也有道理也強處即如意弱處即不如意似者箇見解有什麼用處我向汝道等閑無事莫謾用心不用求真唯須息見所以內見外見俱錯佛道魔道俱惡所以文殊暫起二見貶向二鐵圍山文殊即實智普賢即權智權實相對治究竟亦無權實唯是一心心且不佛不眾生無有異見纔有佛見便作眾生見有見無見常見斷見便成二鐵圍山被見障故祖師直指一切眾生本心本體本來是佛不假修成不屬漸次不是明暗不是明故無明不是暗故無暗所以無無明亦無無明盡入我此宗門切須在意如此見得名之為法見法故名之為佛佛法俱無名之為僧喚作無為僧亦名一體三寶夫求法者不著佛求不著法求不著眾求應無所求不著佛求故無佛不著法求故無法不著眾求故無僧

和尚見今說法何得言無僧亦無法師云汝若見有法可說即是以音聲求我若見有我即是處所法亦無法法即是心所以祖師云付此心法時法法何曾法無法無本心始解心心法實無一法可得名坐道場道場者秖是不起諸見悟法本空喚作空如來藏本來無一物何處有塵埃若得此中意逍遙何所論

本來無一物無物便是否師云無亦不是菩提無是處亦無無知解

何者是佛師云汝心是佛佛即是心心佛不異故云即心是佛若離於心別更無佛云若自心是佛祖師西來如何傳授師云祖師西來唯傳心佛直指汝等心本來是佛心心不異故名為祖若直下見此意即頓超三乘一切諸位本來是佛不假修成云若如此十方諸佛出世說於何法師云十方諸佛出世秖共說一心法所以佛密付與摩訶大迦葉此一心法體盡虛空遍法界名為諸佛理論這個法豈是汝於言句上解得他亦不是於一機一境上見得他此意唯是默契得這一門名為無為法門若欲會得但知無心忽悟即得若用心擬學取即轉遠去若無岐路心一切取捨心心如木石始有學道分云如今現有種種妄念何以言無師云妄本無體即是汝心所起汝若識心是佛心本無妄那得起心更認於妄汝若不生心動念自然無妄所以云心生則種種法生心滅則種種法滅云今正妄念起時佛在何處師云汝今覺妄起時覺正是佛可中若無妄念佛亦無何故如此為汝起心作佛見便謂有佛可成作眾生見便謂有眾生可度起心動念總是汝見處若無一切見佛有何處所如文殊纔起佛見便貶向二鐵圍山云今正悟時佛在何處師云問從何來覺從何起語默動靜一切聲色盡是佛事何處覓佛不可更頭上安頭嘴上加嘴但莫生異見山是山水是水僧是僧俗是俗山河大地日月星辰總不出汝心三千世界都來是汝箇自己何處有許多般心外無法滿目青山虛空世界皎皎地無絲髮許與汝作見解所以一切聲色是佛之慧目法不孤起仗境方生為物之故有其多智終日說何曾說終日聞何曾聞所以釋迦四十九年說未甞說著一字云若如此何處是菩提師云菩提無是處佛亦不得菩提眾生亦不失菩提不可以身得不可以心求一切眾生即菩提相云如何發菩提心師云菩提無所得爾今但發無所得心決定不得一法即菩提心菩提無住處是故無有得者故云我於然燈佛所無有少法可得佛即與我授記明知一切眾生本是菩提不應更得菩提爾今聞發菩提心將謂一箇心學取佛去唯擬作佛任爾三秖劫修亦秖得箇報化佛與爾本源真性佛有何交涉故云外求有相佛與汝不相似

本既是佛那得更無四生六道種種形貌不同師云諸佛體圓更無增減流入六道處處皆圓萬類之中個個是佛譬如一團水銀分散諸處顆顆皆圓若不分時秖是一塊此一即一切一切即一種種形貌喻如屋舍捨驢屋入人屋捨人身至天身乃至聲聞緣覺菩薩佛屋皆是汝取捨處所以有別本源之性何得有別

諸佛如何行大慈悲為眾生說法師云佛慈悲者無緣故名大慈悲慈者不見有佛可成悲者不見有眾生可度其所說法無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說法這個法若為道我從善知識言下領得會也悟也這個慈悲若為汝起心動念學得他見解不是自悟本心究竟無益

何者是精進師云身心不起是名第一牢強精進纔起心向外求者名為歌利王愛游獵去心不外遊即是忍辱仙人身心俱無即是佛道

若無心行此道得否師云無心便是行此道更說什麼得與不得且如瞥起一念便是境若無一念便是境忘心自滅無復可追尋

如何是出三界師云善惡都莫思量當處便出三界如來出世為破三有若無一切心三界亦非有如一微塵破為百分九十九分是無一分是有摩訶衍不能勝出百分俱無摩訶衍始能勝出

上堂云即心是佛上至諸佛下至蠢動含靈皆有佛性同一心體所以達摩從西天來唯傳一心法直指一切眾生本來是佛不假修行但如今識取自心見自本性更莫別求云何識自心即如今言語者正是汝心若不言語又不作用心體如虛空相似無有相貌亦無方所亦不一向是無有而不可見故祖師云真性心地藏無頭亦無尾應緣而化物方便呼為智若不應緣之時不可言其有無正應之時亦無蹤跡既知如此如今但向無中棲泊即是行諸佛路經云應無所住而生其心一切眾生輪迴生死者意緣走作心於六道不停致使受種種苦淨名云難化之人心如猿猴故以若干種法制禦其心然後調伏所以心生種種法生心滅種種法滅故知一切諸法皆由心造乃至人天地獄六道修羅盡由心造如今但學無心頓息諸緣莫生妄想分別無人無我無貪瞋無憎愛無勝負但除却如許多種妄想性自本來清淨即是修行菩提法佛等若不會此意縱爾廣學勤苦修行木食草衣不識自心皆名邪行盡作天魔外道水陸諸神如此修行當復何益志公云本體是自心作那得文字中求如今但識自心息却思惟妄想塵勞自然不生淨名云唯置一床寢疾而臥心不起也如今臥疾攀緣都息妄想歇滅即是菩提如今若心裏紛紛不定任爾學到三乘四果十地諸位合殺秖向凡聖中坐諸行盡歸無常勢力皆有盡期猶如箭射於空力盡還墮却歸生死輪迴如斯修行不解佛意虛受辛苦豈非大錯志公云未逢出世明師枉服大乘法藥如今但一切時中行住坐臥但學無心亦無分別亦無依倚亦無住著終日任運騰騰如癡人相似世人盡不識爾爾亦不用教人識不識心如頑石頭都無縫罅一切法透汝心不入兀然無著如此始有少分相應透得三界境過名為佛出世不漏心相名為無漏智不作人天業不作地獄業不起一切心諸緣盡不生即此身心是自由人不是一向不生秖是隨意而生經云菩薩有意生身是也忽若未會無心著相而作者皆屬魔業乃至作淨土佛事並皆成業乃名佛障障汝心故被因果管束去住無自由分所以菩提等法本不是有如來所說皆是化人猶如黃葉為金權止小兒啼故實無有法名阿耨菩提如今既會此意何用區區但隨緣消舊業更莫造新殃心裏明明所以舊時見解總須捨却淨名云除去所有法華云二十年中常令除糞秖是除去心中作見解處又云蠲除戲論之糞所以如來藏本自空寂并不停留一法故經云諸佛國土亦復皆空若言佛道是修學而得如此見解全無交涉或作一機一境揚眉動目秖對相當便道契會也得證悟禪理也忽逢一人不解便道都無所知對他若得道理心中便歡喜若被他折伏不如他便即心懷惆悵如此心意學禪有何交涉任汝會得少許道理即得個心所法禪道總沒交涉所以達摩面壁都不令人有見處故云妄機是佛道分別是魔境此性縱汝迷時亦不失悟時亦不得天真自性本無迷悟盡十方虛空界元來是我一心體縱汝動用造作豈離虛空虛空本來無大無小無漏無為無迷無悟了了見無一物亦無人亦無佛絕纖毫的量是無依倚無䊀綴一道清流是自性無生法忍何有擬議真佛無口不解說法真聽無耳其誰聞乎珍重

師一日上堂開示大眾云

預前若打不徹獵月三十夜到來管取爾熱亂有般外道纔見人說做工夫他便冷笑猶有遮箇在我且問爾忽然臨命終時爾將何抵敵生死爾且思量看却有個道理那得天生彌勒自然釋迦有一般閑神野鬼纔見人有些少病便與他人說爾只放下著及至他有病又却理會不下手忙脚亂爭柰爾肉如利刀碎割做主宰不得萬般事須是閑時辦得下忙時得用多少省力休待臨渴掘井做手脚不辦遮場狼藉如何迴避前路黑暗信采胡鑽亂撞苦哉苦哉平日只學口頭三昧說禪說道喝佛罵祖到遮裏都用不著平日只管瞞人爭知道今日自瞞了也阿鼻地獄中決定放爾不得而今末法將沈全仗有力量兄弟家負荷續佛慧命莫令斷絕今時纔有一個半個行脚只去觀山觀景不知光陰能有幾何一息不回便是來生未知甚麼頭面嗚呼勸爾兄弟家趁色力康健時討取個分曉處不被人瞞底一段大事遮些關棙子甚是容易自是爾不肯去下死志做工夫只管道難了又難好教爾知那得樹上自生底木杓爾也須自去做箇轉變始得若是箇丈夫漢看箇公案僧問趙州狗子還有佛性也無州云無但去二六時中看箇無字晝參夜參行住坐臥著衣吃飯處阿屎放尿處心心相顧猛著精彩守箇無字日久月深打成一片忽然心花頓發悟佛祖之機便不被天下老和尚舌頭瞞便會開大口達摩西來無風起浪世尊拈花一場敗缺到這裏說甚麼閻羅老子千聖尚不柰爾何不信道直有遮般奇特為甚如此事怕有心人

頌曰塵勞迥脫事非常緊把繩頭做一場不是一翻寒徹骨爭得梅花撲鼻香

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