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南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經

No. 2007

南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷

惠能大師於大梵寺講堂中昇高座說摩訶般若波羅蜜法授無相戒其時座下僧尼道俗一萬餘人韶州刺史韋據及諸官僚三十餘人儒士三十餘人同請大師說摩訶般若波羅蜜法刺史遂令門人僧法海集記流行後代與學道者承此宗旨遞相傳授有所依約以為稟承說此《壇經》

能大師言:「善知識!淨心念摩訶般若波羅蜜法」大師不語自淨心神良久乃言:「善知識靜聽:惠能慈父本官范陽左降遷流嶺南作新州百姓惠能幼小父亦早亡老母孤遺移來南海艱辛貧乏於市賣柴忽有一客買柴遂領惠能至於官店客將柴去惠能得錢却向門前忽見一客讀《金剛經》惠能一聞心明便悟乃問客曰:『從何處來持此經典?』客答曰:『我於蘄州黃梅縣東馮茂山禮拜五祖弘忍和尚現今在彼門人有千餘眾我於彼聽見大師勸道俗但持《金剛經》一卷即得見性直了成佛』惠能聞說宿業有緣便即辭親往黃梅馮茂山禮拜五祖弘忍和尚

弘忍和尚問惠能曰:「汝何方人?來此山禮拜吾汝今向吾邊復求何物?」惠能答曰:「弟子是嶺南人新州百姓今故遠來禮拜和尚不求餘物唯求作佛」大師遂責惠能曰:「汝是嶺南人又是獵獠若為堪作佛!」惠能答曰:「人即有南北佛性即無南北獵獠身與和尚不同佛性有何差別?」大師欲更共語見左右在旁邊大師便不言遂發遣惠能令隨眾作務時有一行者遂差惠能於碓坊踏碓八个餘月

五祖忽於一日喚門人盡來門人集訖五祖曰:「吾向汝說世人生死事大汝等門人終日供養只求福田不求出離生死苦海汝等自性迷福門何可救汝?汝等且歸房自看有知惠者自取本性般若知之各作一偈呈吾吾看汝偈若悟大意者付汝衣法稟為六代火急作!」

門人得處分却來各至自房遞相謂言:「我等不須澄心用意作偈將呈和尚神秀上座是教授師秀上座得法後自可依止偈不用作!」諸人息心盡不敢呈偈時大師堂前有三間房廊於此廊下供養欲畫楞伽變並畫五祖大師傳授衣法流行後代為記畫人盧珍看壁了明日下手

上座神秀思惟:「諸人不呈心偈緣我為教授師我若不呈心偈五祖如何得見我心中見解深淺?我將心偈上五祖呈意求法即善覓祖不善却同凡心奪其聖位若不呈心偈終不得法」良久思惟甚難甚難!夜至三更不令人見遂向南廊下中間壁上題作呈心偈欲求衣法「若五祖見偈言此偈語若訪覓我我見和尚即云是秀作五祖見偈言不堪自是我迷宿業障重不合得法聖意難測我心自息」秀上座三更於南廊下中間壁上秉燭題作偈人盡不知偈曰:

「身是菩提樹
心如明鏡臺
時時勤拂拭
莫使有塵埃

神秀上座題此偈畢卻歸房臥並無人見五祖平旦遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變五祖忽見此偈讀訖乃謂供奉曰:「弘忍與供奉錢三十千深勞遠來不畫變相也《金剛經》云:『凡所有相皆是虛妄』不如留此偈令迷人誦依此修行不墮三惡依法修行人有大利益」大師遂喚門人盡來焚香偈前眾人入見已皆生敬心弘忍曰:「汝等盡誦此偈者方得見性依此修行即不墮落」門人盡誦皆生敬心喚言善哉!五祖遂喚秀上座於堂內問:「是汝作偈否?若是汝作應得我法」秀上座言:「罪過!實是神秀作不敢求祖願和尚慈悲看弟子有小智惠識大意否?」五祖曰:「汝作此偈見解只到門前尚未得入凡夫依此偈修行即不墮落作此見解若覓無上菩提即不可得要入得門見自本性汝且去一兩日思惟更作一偈來呈吾若入得門見自本性當付汝衣法」秀上座去數日作不得

有一童子於碓坊邊過唱誦此偈惠能一聞知未見性即識大意能問童子:「適來誦者是何言偈?」童子答能曰:「你不知大師言生死事大欲傳衣法令門人等各作一偈來呈看悟大意即付衣法稟為六代祖有一上座名神秀忽於南廊下書無相偈一首五祖令諸門人盡誦悟此偈者即見自性依此修行即得出離」惠能答曰:「我此踏碓八個餘月未至堂前望上人引惠能至南廊下見此偈禮拜亦願誦取結來生緣願生佛地」童子引能至南廊下能即禮拜此偈為不識字請一人讀惠能聞已即識大意惠能亦作一偈又請得一解書人於西間壁上提着呈自本心不識本心學法無益識心見性即悟大意惠能偈曰:

「菩提本無樹
明鏡亦無臺
佛性常清淨
何處有塵埃?」

又偈曰:

「心是菩提樹
身為明鏡臺
明鏡本清淨
何處染塵埃?」

院內徒眾見能作此偈盡怪惠能却入碓坊五祖忽來廊下見惠能偈即知識大意恐眾人知五祖乃謂眾人曰:「此亦未得了

五祖夜至三更喚惠能堂內說《金剛經》惠能一聞言下便悟其夜受法人盡不知便傳頓教法及衣以為六代祖衣將為信稟代代相傳法以心傳心當令自悟五祖言:「惠能!自古傳法氣如懸絲!若住此間有人害汝汝即須速去

能得衣法三更發去五祖自送能至九江驛登時便別五祖處分:「汝去努力將法向南三年勿弘此法難去在後弘化善誘迷人若得心開與吾悟無別」辭違已了便發向南

兩月中間至大庾嶺不知向後有數百人來欲擬捉惠能奪衣法來至半路盡總却迴唯有一僧姓陳名惠順先是三品將軍性行麁惡直至嶺上來趁把着惠能即還法衣又不肯取惠順曰:「我故遠來求法不要其衣」能於嶺上便傳法惠順惠順得聞言下心開能使惠順即却向北化人

惠能來於此地與諸官僚道俗亦有累劫之因教是先聖所傳不是惠能自知願聞先聖教者各須淨心聞了願自除迷如先代悟下是法惠能大師喚言:「善知識!菩提般若之智世人本自有之即緣心迷不能自悟須求大善知識示道見性善知識!愚人智人佛性本亦無差別只緣迷悟迷即為愚悟即成智

「善知識!我此法門以定惠為本第一勿迷言惠定別定惠體一不二即定是惠體即惠是定用即惠之時定在惠即定之時惠在定善知識!此義即是定惠等學道之人作意莫言先定發惠先惠發定定惠各別作此見者法有二相口說善心不善惠定不等心口俱善內外一種定惠即等自悟修行不在口諍若諍先後即是迷人不斷勝負却生法我不離四相

「一行三昧者於一切時中常行直心是《淨名經》云:『直心是道場直心是淨土』莫心行諂曲口說法直口說一行三昧不行直心非佛弟子但行直心於一切法上無有執著名一行三昧迷人著法相執一行三昧直言坐不動除妄不起心即是一行三昧若如是此法同無情却是障道因緣道須通流何以却滯?心不住法道即通流住即被縛若坐不動是維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中善知識!又見有人教人坐看心看淨不動不起從此置功迷人不悟便執成顛即有數百般如此教道者故知大錯

「善知識!定惠猶如何等?如燈光有燈即有光無燈即無光燈是光之體光是燈之用名即有二體無兩般此定惠法亦復如是

「善知識!法無頓漸人有利鈍迷即漸勸悟人頓修識自本心是見本性悟即原無差別不悟即長劫輪迴

「善知識!我此法門從上以來頓漸皆立無念為宗無相為體無住為本何名無相?無相者於相而離相無念者於念而不念無住者為人本性念念不住前念今念後念念念相續無有斷絕若一念斷絕法身即離色身念念時中於一切法上無住一念若住念念即住名繫縛於一切法上念念不住即無縛也是以無住為本善知識!外離一切相是無相但能離相性體清淨是以無相為體於一切境上不染名為無念於自念上離境不於法上生念莫百物不思念盡除却一念斷即無別處受生學道者用心莫不識法意自錯尚可更勸他人迷不自見迷又謗經法是以立無念為宗即緣迷人於境上有念念上便起邪見一切塵勞妄念從此而生然此教門立無念為宗世人離見不起於念若無有念無念亦不立無者無何事?念者念何物?無者離二相諸塵勞念者念真如本性真如是念之體念是真如之用自性起念雖即見聞覺知不染萬境而常自在《維摩經》云:『外能善分別諸法相內於第一義而不動

「善知識!此法門中坐禪原不著心亦不著淨亦不言不動若言看心心原是妄妄如幻故無所看也若言看淨人性本淨為妄念故蓋覆真如離妄念本性淨不見自性本淨起心看淨却生淨妄妄無處所故知看者看却是妄也淨無形相却立淨相言是功夫作此見者障自本性却被淨縛若修不動者不見一切人過患即是自性不動迷人自身不動開口即說人是非與道違背看心看淨却是障道因緣

「今既如是此法門中何名坐禪?此法門中一切無礙外於一切境界上念不起為坐見本性不亂為禪何名為禪定?外離相曰禪內不亂曰定外若離相內性不亂本性自淨曰定只緣境觸觸即亂離相不亂即定外離相即禪內不亂即定外禪內定故名禪定《維摩經》云:『即時豁然還得本心』《梵網菩薩戒經》云:『本源自性清淨』善知識!見自性自淨自修自作自性法身自行佛行自作自成佛道

「善知識!總須自體與受無相戒一時逐惠能口道令善知識見自三身佛:於自色身歸依清淨法身佛於自色身歸依千百億化身佛於自色身歸依當來圓滿報身佛已上三唱色身是舍宅不可言歸向者三身在自法性世人盡有為迷不見外覓三身如來不見自色身中三身佛善知識!聽與善知識說令善知識於自色身見自法性有三身佛此三身佛從自性上生何名清淨法身佛?善知識!世人性本自淨萬法在自性思量一切惡事即行於惡行思量一切善事便修於善行知如是一切法盡在自性自性常清淨日月常明只為雲覆蓋上明下暗不能了見日月星辰忽遇惠風吹散捲盡雲霧萬象森羅一時皆現世人性淨猶如清天惠如日智如月智惠常明於外著境妄念浮雲蓋覆自性不能明故遇善知識開真正法吹却迷妄內外明澈於自性中萬法皆現一切法在自性名為清淨法身自歸依者除不善心與不善行是名歸依何名為千百億化身佛?不思量性即空寂思量即是自化思量惡法化為地獄思量善法化為天堂思量毒害化為畜生思量慈悲化為菩薩思量智惠化為上界思量愚癡化為下方自性變化甚多迷人自不知見一念善知惠即生此名自性化身佛何名為圓滿報身佛?一燈能除千年闇一智能滅萬年愚莫思向前常思於後常後念善名為報身一念惡報却千年善心一念善報却千年惡滅無常以來後念善名為報身從法身思量即是化身念念善即是報身自悟自修即名歸依也皮肉是色身色身是舍宅不在歸依也但悟三身即識大意

「今既自歸依三身佛已與善知識發四弘大願善知識!一時逐惠能道:眾生無邊誓願度煩惱無邊誓願斷法門無邊誓願學無上佛道誓願成三唱善知識!眾生無邊誓願度不是惠能度善知識心中眾生各於自身自性自度何名自性自度?自色身中邪見煩惱愚癡迷妄自有本覺性將正見度既悟正見般若之智除却愚癡迷妄眾生各各自度邪來正度迷來悟度愚來智度惡來善度煩惱來菩提度如是度者是名真度煩惱無邊誓願斷自心除虛妄法門無邊誓願學學無上正法無上佛道誓願成常下心行恭敬一切遠離迷執覺智生般若除却迷妄即自悟佛道成行誓願力

「今既發四弘誓願訖與善知識授無相懺悔滅三世罪障大師言:善知識!前念後念及今念念念不被愚迷染從前惡行一時除自性若除即是懺前念後念及今念念念不被愚痴染除却從前矯誑心永斷名為自性懺前念後念及今念念念不被疽疾染除却從前嫉妒心自性若除即是懺已上三唱善知識!何名懺悔?懺者終身不作悔者知於前非惡業恆不離心諸佛前口說無益我此法門中永斷不作名為懺悔

「今既懺悔已與善知識授無相三歸依戒」大師言:「善知識!歸依覺兩足尊歸依正離欲尊歸依淨眾中尊從今以後稱佛為師更不歸依餘邪迷外道願自三寶慈悲證明善知識!惠能勸善知識歸依三寶佛者覺也法者正也僧者淨也自心歸依覺邪迷不生少欲知足離財離色名兩足尊自心歸依正念念無邪故即無愛著以無愛著名離欲尊自心歸依淨一切塵勞妄念雖在自性自性不染著名眾中尊凡夫不解從日至日受三歸依戒若言歸佛佛在何處?若不見佛即無所歸既無所歸言却是妄善知識!各自觀察莫錯用意經中只言自歸依佛不言歸依他佛自性不歸無所依處

「今既自歸依三寶總各各至心與善知識說摩訶般若波羅蜜法善知識雖念不解惠能與說各各聽摩訶般若波羅蜜者西國梵語唐言大智惠彼岸到此法須行不在口念口念不行如幻如化修行者法身與佛等也何名摩訶?摩訶者是大心量廣大猶如虛空若空心坐禪即落無記空虛空能含日月星辰大地山河一切草木惡人善人惡法善法天堂地獄盡在空中世人性空亦復如是

「性含萬法是大萬法盡是自性見一切人及非人惡之與善惡法善法盡皆不捨不可染著猶如虛空名之為大此是摩訶行迷人口念智者心行又有迷人空心不思名之為大此亦不是心量廣大不行是小莫口空說不修此行非我弟子

「何名般若?般若是智惠一切時中念念不愚常行智惠即名般若行一念愚即般若絕一念智即般若生世人心中常愚自言我修般若般若無形相智惠性即是何名波羅蜜?此是西國梵音唐言彼岸到解義離生滅著境生滅起如水有波浪即是於此岸離境無生滅如水永長流故即名到彼岸故名波羅蜜迷人口念智者心行當念時有妄有妄即非真有念念若行是名真有悟此法者悟般若法修般若行不修即凡一念修行法身等佛善知識!即煩惱是菩提前念迷即凡後念悟即佛善知識!摩訶般若波羅蜜最尊最上第一無住無去無來三世諸佛從中出將大智惠到彼岸打破五陰煩惱塵勞最尊最上第一讚最上乘法修行定成佛無去無住無來往是定惠等不染一切法三世諸佛從中變三毒為戒定惠

「善知識!我此法門從一般若生八萬四千智惠何以故?為世人有八萬四千塵勞若無塵勞般若常在不離自性悟此法者即是無念無憶無著莫起誑妄即自是真如性用智惠觀照於一切法不取不捨即見性成佛道

「善知識!若欲入甚深法界入般若三昧者直須修般若波羅蜜行但持《金剛般若波羅蜜經》一卷即得見性入般若三昧當知此人功德無量經中分明讚嘆不能具說此是最上乘法為大智上根人說小根之人若聞法心不生信何以故?譬如大龍若下大雨雨於閻浮提城邑聚落悉皆漂流如漂草葉若下大雨雨於大海不增不減若大乘者聞說《金剛經》心開悟解故知本性自有般若之智自用智惠觀照不假文字譬如其雨水不從天有原是龍王於江海中將身引此水令一切眾生一切草木一切有情無情悉皆蒙潤諸水眾流却入大海海納眾水合為一體眾生本性般若之智亦復如是

「小根之人聞說此頓教猶如大地草木根性自小者若被大雨一沃悉皆自倒不能增長小根之人亦復如是有般若之智與大智之人亦無差別因何聞法即不悟?緣邪見障重煩惱根深猶如大雲蓋覆於日不得風吹日無能現般若之智亦無大小為一切眾生自有迷心外修覓佛未悟自性即是小根人聞其頓教不信外修但於自心令自本性常起正見一切邪見煩惱塵勞眾生當時盡悟猶如大海納於眾流小水大水合為一體即是見性內外不住來去自由能除執心通達無礙心修此行即與《般若波羅蜜經》本無差別

「一切經書及文字小大二乘十二部經皆因人置因智惠性故故然能建立我若無世人一切萬法本亦不有故知萬法本從人興一切經書因人說有緣在人中有愚有智愚為小人智為大人迷人問於智者智人與愚人說法令使愚者悟解心開迷人若悟解心開與大智人無別故知不悟即佛是眾生一念若悟即眾生是佛故知一切萬法盡在自身心中何不從於自心頓見真如本性《梵網菩薩戒經》云:『本源自性清淨』識心見性自成佛道《維摩經》云:『即時豁然還得本心

「善知識!我於忍和尚處一聞言下大悟頓見真如本性是故以頓悟教法流行後代令學道者頓悟菩提各自觀心令自本性頓悟若不能自悟者須覓大善知識示道見性何名大善知識?解最上乘法直示正路是大善知識是大因緣所為示道令得見性一切善法皆因大善知識能發起故三世諸佛十二部經在人性中本自具有不能自性悟須得善知識示道見性若自悟者不假外求善知識若取外求善知識望得解脫無有是處識自心內善知識即得解脫若自心邪迷妄念顛倒外善知識即有教授救不可得汝若不得自悟當起般若觀照剎那間妄念俱滅即是自真正善知識一悟即至佛地自性心地以智惠觀照內外明澈識自本心若識本心即是解脫既得解脫即是般若三昧悟般若三昧即是無念何名無念?無念法者見一切法不著一切法遍一切處不著一切處常淨自性使六賊從六門走出於六塵中不離不染來去自由即是般若三昧自在解脫名無念行莫百物不思當令念絕即是法縛即名邊見悟無念法者萬法盡通悟無念法者見諸佛境界悟無念頓法者至佛位地

「善知識!後代得吾法者常見吾法身不離汝左右善知識!將此頓教法門同見同行發願受持如是佛教終身受持而不退者欲入聖位然須傳授從上以來默然而付衣法發大誓願不退菩提即須分付若不同見解無有志願在在處處勿妄宣傳損彼前人究竟無益若愚人不解謗此法門百劫千生斷佛種性

大師言:「善知識!聽吾說〈無相頌〉令汝迷者罪滅亦名〈滅罪頌〉」頌曰:

「愚人修福不修道
謂言修福而是道
布施供養福無邊
心中三業原來在
若將修福欲滅罪
後世得福罪原在
若解向心除罪緣
各自性中真懺悔
若悟大乘真懺悔
除邪行正即無罪
學道之人能自觀
即與悟人同一例
惠能今傳此頓教
願學之人同一體
若欲當來覓法身
三毒惡緣心裏洗
努力修道莫悠悠
忽然虛度一世休
若遇大乘頓教法
虔誠合掌至心求

大師說法了韋使君官僚僧眾道俗讚言無盡昔所未聞

使君禮拜白言:「和尚說法實不思議弟子尚有少疑欲問和尚望意和尚大慈大悲為弟子說」大師言:「有疑即問何須再三?」使君問:「法可不?是西國第一師達摩祖師宗旨?」大師言:「是!」使君問:「弟子見說達摩大師化梁武帝帝問達摩:『朕一生以來造寺布施供養有功德否?』達摩答言:『並無功德』武帝惆悵遂遣達摩出境未審此言請和尚說」六祖言:「實無功德使君勿疑達摩大師言武帝著邪道不識正法」使君問:「何以無功德?」和尚言:「造寺布施供養只是修福不可將福以為功德功德在法身非在於福田自法性有功德平直是佛性外行恭敬若輕一切人吾我不斷即自無功德自性無功德法身無功德念念行平等直心德即不輕常行於敬自修身即功自修心即德功德自心作福與功德別武帝不識正理非祖大師有過

使君禮拜又問:「弟子見僧俗常念阿彌陀佛願往生西方請和尚說得生彼否?望為破疑」大師言:「使君聽惠能與說世尊在舍衛城說西方引化經文分明去此不遠只為下根說近說遠只緣上智人自兩種法無兩般迷悟有殊見有遲疾迷人念佛生彼悟者自淨其心所以佛言:『隨其心淨則佛土淨』使君!東方但淨心無罪西方心不淨有愆迷人願生東方西方悟者所在處並皆一種心地但無不淨西方去此不遠心起不淨之心念佛往生難到除十惡即行十萬無八邪即過八千但行直心到如彈指使君!但行十善何須更願往生?不斷十惡之心何佛即來迎請?若悟無生頓法見西方只在剎那不悟頓教大乘念佛往生路遠如何得達?」六祖言:「惠能與使君移西方剎那間目前便見使君願見否?」使君禮拜:「若此得見何須往生?願和尚慈悲為現西方大善!」大師言:「一時見西方!無疑即散!」大眾愕然莫知何事大師曰:「大眾!大眾!作意聽!世人自色身是城身即是城門外有五門內有意門心即是地性即是王性在王在性去王無性在身心存性去身心壞佛是自性作莫向身外求自性迷佛即是眾生自性悟眾生即是佛慈悲即是觀音喜捨名為勢至能淨是釋迦平直即是彌勒人我即是須彌邪心即是海水煩惱即是波浪毒心即是惡龍塵勞即是魚鼈虛妄即是鬼神三毒即是地獄愚癡即是畜生十善即是天堂無人我須彌自倒除邪心海水竭煩惱無波浪滅毒害除魚龍絕自心地上覺性如來放大智惠光明照曜六門清淨照破六欲諸天下照三毒若除地獄一時消滅內外明澈不異西方不作此修如何到彼?」座下聞說讚聲徹天應是迷人了然便見使君禮拜讚言:「善哉!善哉!普願法界眾生聞者一時悟解

大師言:「善知識!若欲修行在家亦得不由在寺在寺不修如西方心惡之人在家若修行如東方人修善但願自家修清淨即是西方」使君問:「和尚!在家如何修?願為指授」大師言:「善知識!惠能與道俗作〈無相頌〉汝等盡誦取依此修行頓教法常與惠能說一處無別」頌曰:

「說通及心通
如日處虛空
惟傳頓教法
出世破邪宗
教即無頓漸
迷悟有遲疾
若學頓教法
愚人不可悉
說即雖萬般
合理還歸一
煩惱暗宅中
常須生惠日
邪來因煩惱
正來煩惱除
邪正悉不用
清淨至無餘
菩提本清淨
起心即是妄
淨性於妄中
但正除三障
世間若修道
一切盡不妨
常見在己過
與道即相當
色類自有道
離道別覓道
覓道不見道
到頭還自懊
若欲覓真道
行正即是道
自若無正心
暗行不見道
若真修道人
不見世間過
若見世間非
自非却是左
他非我不罪
我非自有罪
但自去非心
打破煩惱碎
若欲化愚人
事須有方便
勿令彼有疑
即是菩提現
法原在世間
於世出世間
勿離世間上
外求出世間
邪見在世間
正見出世間
邪正悉打却
菩提性宛然
此但是頓教
亦名為大乘
迷來經累劫
悟即剎那間

大師言:「善知識!汝等盡誦取此偈依偈修行去惠能千里常在能邊依此不修對面千里各各自修法不相待眾人且散惠能歸漕溪山眾生若有大疑來彼山間為汝破疑同見佛性」合座官僚道俗禮拜和尚無不嗟嘆:「善哉大悟昔所未聞嶺南有福生佛在此誰能得知?」一時盡散

大師往漕溪山廣二州行化四十餘年若論門人僧之與俗約有三五千人說不可盡若論宗旨傳授壇經以此為依約若不得《壇經》即無稟受須知法處姓名遞相付囑無《壇經》稟承非南宗弟子也未得稟承者雖說頓教法未知根本終不免諍但得法者只勸修行諍是勝負之心與佛道違背

世人盡傳南宗能北宗秀未知根本事由且秀禪師於南都荊州江陵府當陽縣玉泉寺住持修行惠能大師於韶州城東三十五里漕溪山住持修行法即一宗人有南北因此便立南北何以漸頓?法即一種見有遲疾見遲即漸見疾即頓法無漸頓人有利鈍故名漸頓

神秀師常見人說惠能法疾直指見路秀師遂喚門人僧志誠曰:「汝聰明多智汝與吾至漕溪山到惠能所禮拜但聽莫言吾使汝來所聽得意旨記取却來與吾說看惠能見解與吾誰疾遲汝第一早來勿令吾怪」志誠奉使歡喜遂行半月中間即至漕溪山見惠能和尚禮拜即聽不言來處志誠聞法言下便悟即契本心起立即禮拜白言:「和尚!弟子從玉泉寺來秀師處不得啟悟聞和尚說便契本心和尚慈悲願當教示」惠能大師曰:「汝從彼來應是細作?」志誠曰:「不是!」六祖曰:「何以不是?」志誠曰:「未說時即是說了即不是」六祖言:「煩惱即是菩提亦復如是!」

大師謂志誠曰:「吾聞汝禪師教人唯傳戒定惠汝和尚教人戒定惠如何?當為吾說!」志誠曰:「秀和尚言戒定惠:諸惡不作名為戒諸善奉行名為惠自淨其意名為定此即名為戒定惠彼作如是說不知和尚所見如何?」惠能和尚答曰:「此說不可思議惠能所見又別」志誠問:「何以別?」惠能答曰:「見有遲疾」志誠請和尚說所見戒定惠大師言:「汝聽吾說看吾所見處:心地無非是自性戒心地無亂是自性定心地無癡是自性惠」大師言:「汝師戒定惠勸小根智人吾戒定惠勸上智人得悟自性亦不立戒定惠」志誠言:「請大師說不立如何?」大師言:「自性無非無亂無癡念念般若觀照常離法相有何可立?自性頓修無有漸次所以不立」志誠禮拜便不離漕溪山即為門人不離大師左右

又有一僧名法達常誦《法華經》七年心迷不知正法之處來至漕溪山禮拜問大師言:「弟子常誦《妙法蓮華經》七年心迷不知正法之處經上有疑大師智惠廣大願為除疑?」大師言:「法達!法即甚達汝心不達!經上無疑汝心自邪而求正法吾心正定即是持經吾一生以來不識文字汝將《法華經》來對吾讀一遍吾聞即知」法達取經到對大師讀一遍六祖聞已即識佛意便與法達說《法華經》六祖言:「法達!《法華經》無多語七卷盡是譬喻因緣如來廣說三乘只為世人根鈍經文分明無有餘乘唯有一佛乘」大師言:「法達!汝聽一佛乘莫求二佛乘迷即却汝性經中何處是一佛乘?吾與汝說經云:『諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世已上十六字是正法此法如何解?此法如何修?汝聽吾說人心不思本源空寂離却邪見即一大事因緣內外不迷即離兩邊外迷著相內迷著空於相離相於空離空即是不迷若悟此法一念心開出現於世心開何物?開佛知見『佛』猶如『覺』也分為四門:開覺知見示覺知見悟覺知見入覺知見此名開從一處入即覺知見見自本性即得出世」大師言:「法達!吾常願一切世人心地常自開佛知見莫開眾生知見世人心邪愚迷造惡自開眾生知見世人心正起智惠觀照自開佛知見莫開眾生知見開佛知見即出世」大師言:「法達!此是《法華經》一乘法向下分三為迷人故汝但依一佛乘」大師言:「法達!心行轉《法華》不行《法華》轉心正轉《法華》心邪《法華》轉開佛知見轉《法華》開眾生知見被《法華》轉」大師言:「努力依法修行即是轉經」法達一聞言下大悟涕淚悲泣白言:「和尚!實未曾轉《法華》七年被《法華》轉以後轉《法華》念念修行佛行」大師言:「即佛行是佛」其時聽人無不悟者

時有一僧名智常來漕溪山禮拜和尚問四乘法義智常問和尚曰:「佛說三乘又言最上乘弟子不解望為教示」惠能大師曰:「汝自身心見莫著外法相原無四乘法人心量四等法有四乘見聞讀誦是小乘悟法解義是中乘依法修行是大乘萬法盡通萬行俱備一切不離但離法相作無所得是最上乘最上乘是最上行義不在口諍汝須自修莫問吾也

又有一僧名神會襄陽人也至漕溪山禮拜問言:「和尚坐禪見亦不見?」大師起把打神會三下却問神會:「吾打汝痛不痛?」神會答言:「亦痛亦不痛」六祖言曰:「吾亦見亦不見」神會又問:「大師何以亦見亦不見?」大師言:「吾亦見常見自過患故云亦見亦不見者不見他人過罪所以亦見亦不見也汝亦痛亦不痛如何?」神會答曰:「若不痛即同無情木石若痛即同凡夫即起於恨」大師言:「神會!向前!見不見是兩邊痛不痛是生滅汝自性且不見敢來弄人?」神會禮拜再禮拜更不言大師言:「汝心迷不見問善知識覓路汝心悟自見依法修行汝自迷不見自心却來問惠能見否?吾不自知代汝迷不得汝若自見代得吾迷?何不自修問吾見否?」神會作禮便為門人不離漕溪山中常在左右

大師遂喚門人法海志誠法達智常智通志徹志道法珍法如神會大師言:「汝等十弟子近前汝等不同餘人吾滅度後汝等各為一方師吾教汝等說法不失本宗舉三科法門動用三十六對出沒即離兩邊說一切法莫離於性相若有人問法出語盡雙皆取法對來去相因究竟二法盡除更無去處三科法門者是五蔭是十八界是十二入何名五蔭?色蔭受蔭想蔭行蔭識蔭是何名十八界?六塵六門六識何名十二入?外六塵中六門何名六塵?色法是何名六門?眼意是法性起六識:眼識耳識鼻識舌識身識意識六門六塵自性含萬法名為含藏識思量即轉識生六識出六門六塵是三六十八由自性邪起十八邪若自性正起十八正惡用即眾生善用即佛用由何等?由自性

「對外境無情對有五:天與地對日與月對暗與明對陰與陽對水與火對語言法相對有十二對:有為無為對有色無色對有相無相對有漏無漏對色與空對動與靜對清與濁對凡與聖對僧與俗對老與少對長與短對高與下對自性起用對有十九對:邪與正對癡與惠對愚與智對亂與定對戒與非對直與曲對實與虛對嶮與平對煩惱與菩提對慈與害對喜與嗔對捨與慳對進與退對生與滅對常與無常對法身與色身對化身與報身對體與用對性與相對語言與法相對有十二對外境無情對有五對自性起用對有十九對都合成三十六對也此三十六對法解用通一切經出入即離兩邊如何自性起用三十六對共人言語?出外於相離相入內於空離空著空則惟長無明著相則惟長邪見秉法直言不用文字既云不用文字?人不合言語言語即是文字自性上說空正語言本性不空迷自惑語言除故暗不自暗以明故暗暗不自暗以明變暗以暗現明來去相因三十六對亦復如是

大師言:「十弟子!以後傳法遞相教授一卷《壇經》不失本宗不稟受《壇經》非我宗旨如今得了遞代流行得遇《壇經》者如見吾親授十僧得教授已寫為《壇經》遞代流行得者必當見性

大師先天二年八月三日滅度七月八日喚門人告別大師先天元年於新州國恩寺造塔至先天二年七月告別大師言:「汝眾近前吾至八月欲離世間汝等有疑早問為汝破疑當令迷者盡悟使汝安樂吾若去後無人教汝」法海等眾僧聞已涕淚悲泣唯有神會不動亦不悲泣六祖言:「神會小僧却得善不善等毀譽不動餘者不得數年山中更修何道?汝今悲泣更憂阿誰?憂吾不知去處在?若不知去處終不別汝汝等悲泣即不知吾去處若知去處即不悲泣性體無生無滅無去無來」「汝等盡坐吾與汝一偈:〈真假動靜偈〉汝等盡誦取見此偈意與吾意同依此修行不失宗旨」僧眾禮拜請大師留偈敬心受持偈曰:

「一切無有真
不以見於真
若見於真者
是見盡非真
若能自有真
離假即心真
自心不離假
無真何處真?
有情即解動
無情即無動
若修不動行
同無情不動
若見真不動
動上有不動
不動是不動
無情無佛種
能善分別相
第一義不動
若悟作此見
則是真如用
報諸學道者
努力須用意
莫於大乘門
却執生死智
前頭人相應
即共論佛義
若實不相應
合掌禮勸善
此教本無諍
若諍失道意
執迷諍法門
自性入生死

眾僧既聞識大師意更不敢諍依法修行一時禮拜即知大師不久住世上座法海向前言:「大師!大師去後衣法當付何人?」大師言:「法即付了汝不須問吾滅後二十餘年邪法撩亂惑我宗旨有人出來不惜身命定佛教是非竪立宗旨即是吾正法衣不合傳汝不信吾與誦先代〈五祖傳衣付法頌〉若據第一祖達摩頌意即不合傳衣聽吾與汝誦」頌曰:

「第一祖達摩和尚頌曰:

「吾本來東土
傳教救迷情
一花開五葉
結菓自然成

「第二祖惠可和尚頌曰:

「本來緣有地
從地種花生
當本元無地
花從何處生?

「第三祖僧璨和尚頌曰:

「花種須因地
地上種花生
花種無生性
於地亦無生

「第四祖道信和尚頌曰:

「花種有生性
因地種花生
先緣不和合
一切盡無生

「第五祖弘忍和尚頌曰:

「有情來下種
無情花即生
無情又無種
心地亦無生

「第六祖惠能和尚頌曰:

「心地含情種
法雨即花生
自悟花情種
菩提菓自成

能大師言:「汝等聽吾作二頌取達摩和尚頌意汝迷人依此頌修行必當見性」第一頌曰:

「心地邪花放
五葉逐根隨
共造無明業
見被業風吹

第二頌曰:

「心地正花放
五葉逐根隨
共修般若惠
當來佛菩提

六祖說偈已了放眾僧散門人出外思惟即知大師不久住世

六祖後至八月三日食後大師言:「汝等著位坐吾今共汝等別!」法海問言:「此頓教法傳授從上以來至今幾代?」六祖言:「初傳授七佛釋迦牟尼佛第七大迦葉第八阿難第九末田地第十商那和修第十一優婆毱多第十二提多迦第十三佛陀難提第十四佛陀蜜多第十五脇比丘第十六富那奢第十七馬鳴第十八毘羅長者第十九龍樹第二十迦那提婆第二十一羅睺羅第二十二僧迦那提第二十三僧迦耶舍第二十四鳩摩羅馱第二十五闍耶多第二十六婆修盤多第二十七摩拏羅第二十八鶴勒那第二十九師子比丘第三十舍那婆斯第三十一優婆堀第三十二僧迦羅第三十三須婆蜜多第三十四南天竺國王子第三子菩提達摩第三十五唐國僧惠可第三十六僧璨第三十七道信第三十八弘忍第三十九惠能自身當今受法第四十」大師言:「今日以後遞相傳授須有依約莫失宗旨

法海又白:「大師今去留付何法令後代人如何見佛?」六祖言:「汝聽!後代迷人但識眾生即能見佛若不識眾生覓佛萬劫不可得見也吾今教汝識眾生見佛更留〈見真佛解脫頌〉迷即不見佛悟者即見」法海願聞代代流傳世世不絕六祖言:「汝聽!吾與汝說後代世人若欲覓佛但識眾生即能識佛即緣佛心有眾生離眾生無佛心

「迷即佛眾生
悟即眾生佛
愚癡佛眾生
智惠眾生佛
心嶮佛眾生
平等眾生佛
一生心若嶮
佛在眾生中
一念悟若平
即眾生自佛
我心自有佛
自佛是真佛
自若無佛心
向何處求佛?」

大師言:「汝等門人好住!吾留一頌名〈自性見真佛解脫頌〉後代迷人聞此頌意即見自心自性真佛與汝此頌吾共汝別」頌曰:

「真如淨性是真佛
邪見三毒是真魔
邪見之人魔在舍
正見之人佛在堂
性中邪見三毒生
即是魔王來住舍
正見忽除三毒心
魔變成佛真無假
化身報身及法身
三身原本是一身
若向性中覓自見
即是成佛菩提因
本從化身生淨性
淨性常在化身中
性使化身行正道
當來圓滿真無窮
婬性本是淨性因
除婬即無淨性身
性中但自離五欲
見性剎那即是真
今生若悟頓教門
悟即眼前見世尊
若欲修行求覓佛
不知何處欲覓真?
若能心中自有真
有真即是成佛因
自不求真外覓佛
去覓總是大癡人
頓教法者是西流
救度世人須自修
今報世間學道者
不依此見大悠悠

大師說偈已了遂告門人曰:「汝等好住今共汝別吾去以後莫作世情悲泣而受人弔問錢帛著孝衣即非聖法非我弟子如吾在日一種一時端坐但無動無靜無生無滅無去無來無是無非無住坦然寂靜即是大道吾去以後但依法修行共吾在日一種吾若在世汝違教法吾住無益」大師云此語已夜至三更奄然遷化大師春秋七十有六

大師滅度之日寺內異香氛氳經數日不散山崩地動林木變白日月無光風雲失色八月三日滅度至十一月迎和尚神座於漕溪山葬在龍龕之內白光出現直上衝天三日始散韶州刺史韋據立碑至今供養

此《壇經》法海上座集上座無常付同學道際道際無常付門人悟真悟真在嶺南漕溪山法興寺現今傳授此法

如付此法須得上根智深信佛法立於大悲持此經以為稟承於今不絕

和尚本是韶州曲江縣人也如來入涅槃法教流東土共傳無住心即我心無住此真菩薩說真實亦譬喻唯教大智人無住是旨依凡發誓修行修行遭難不退遇苦能忍福德深厚方授此法如根性不堪裁量不得雖求此法建立不得者不得妄付《壇經》告諸同道者令知密意

南宗頓教最上大乘壇經一卷

大乘志三十 大聖志四十 大通志五十

 大寶志六十 大法志七十 大德志八十

 清之藏志三十 清持藏志四十 清寶藏志五十 清蓮藏志六十 清海藏志七十

 大法藏志八十 此是菩薩法號

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