淨土生無生論

No. 1975

淨土生無生論

稽首能仁圓滿智無量壽覺大導師所說安養大乘經了義了義至圓頓妙德普賢觀自在勢至清淨大海眾馬鳴龍樹及天親此土廬山蓮社祖天台智者并法智古往今來弘法師我今歸命禮三寶求乞冥加發神識敬採經論祕密旨闡明淨土生無生普使將來悟此門斷疑生信階不退

將造此論立為十門一真法界門身土緣起門心土相即門生佛不二門法界為念門境觀相吞門三觀法爾門感應任運門彼此恒一門現未互在門

一真法界門

一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致

論曰

一真法界即眾生本有心性此之心性具無量德受無量名

云何具無量德舉要言之謂性體性量性具云何性體謂此心性離四句絕百非體性堅凝清淨無染不生不滅常住無壞云何性量此心性竪窮三世橫遍十方世界有邊虛空無邊虛空有邊心性無邊現在有邊過未無邊過未有邊心性無邊無盡無盡無量無量云何性具謂此心性具十法界謂佛法界菩薩法界緣覺法界聲聞法界天法界修羅法界人法界畜生法界餓鬼法界地獄法界此是假名復有正報謂佛五陰菩薩五陰乃至地獄五陰此是實法復有依報謂佛國土菩薩國土乃至地獄國土令易解故作三種分別得意為言即性具是性體性量性體離過絕非即性具十界離過絕非性體堅凝清淨無染不生不滅常住不壞性具十界亦然性量竪窮橫遍無盡無盡無量無量性具十界亦然正報五陰同性體性量清淨周遍依報國土亦然此之三法亦名三諦性體即中諦性量即真諦性具即俗諦故《楞嚴經》云「而如來藏妙明元心非心非空非地非眼非色非眼界乃至非意識界非無明乃至非老死非無明盡乃至非老死盡非苦非智非得非檀那乃至非般剌若非怛答阿羯非阿羅訶非三藐三菩非常樂我淨」此即性量無相是為真諦而如來藏元明心妙即心即空即地即六凡即二乘乃至即如來常此即性具十界是為俗諦而如來藏妙明心元離即離非是即非即此即性體是為中諦又云「如來藏性色真空性空真色清淨本然周遍法界識莫不如是」地識即性具也清淨本然即性體也周遍法界即性量也又云「地空清淨本然周遍法界」即依報國土性體性量也「見識清淨本然周遍法界」即正報五陰性體性量也

云何受無量名舉要言之此心性或名空如來藏或名真如佛性或名菴摩羅識或名大圓鏡智或名菩提涅槃性體性量名空如來藏即性具十界五陰國土名空如來藏性體性量名真如佛性即性具等真如佛性性體性量名菴摩羅識即性具等名菴摩羅識性體性量名大圓鏡智即性具等名大圓鏡智性體性量名菩提涅槃即性具等名菩提涅槃故曰「一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致

問曰「此一真法界為初心是為後心是若初心是應無七名若後心是應無九界初後俱墮立義不成

答曰「此正顯初心是以初心是故方有後心是以後心是故方顯初心是云何以初心是方有後心是如果地依正融通色心不二垂形九界方便度生悉由證此因心所具故曰『諸佛果地融通但證眾生理本』故得稱性施設無謀而應若不然者何異小乘外道作意神通故法智大師云『六即之義不專在佛一切假實三乘人天下至蛣蜣地獄色心皆須六即辯其初後所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣』以論十界皆理性故無非法界一不可改故名字去不唯顯佛九亦同彰至於果成十皆究竟云何後心是方顯初心是正由後心果地全證眾生理本故果地七種名目悉是眾生性德美稱但眾生在迷性稱不顯故無此稱剋論性德豈可言無故初後俱善立義成矣

身土緣起門

一真法界性不變能隨緣三身及四土悉由心變造

論曰

一真法界性即前文所明性體性量性具也教中說「真如不變隨緣隨緣不變」者正由性體性量即性具故如君子不器善惡皆能故晉譯《華嚴經》云「能隨染淨緣具造十法界」謂真如性中所具九法界能隨染緣造事中九法界真如性中所具佛法界能隨淨緣造事中佛法界所以能者正由性具性若不具何所稱能天台家言「竝由理具方有事用」此之謂也是知事中十法界三身四土悉由真如隨緣變造既曰「真如不變隨緣隨緣不變」則事中染淨身土當體即真無絲毫可加損于其間者《楞嚴經》云「見與見緣并所想相如虛空華本無所有」此見及緣元是菩提妙淨明體是也若然則娑婆極樂此世眾生當生九品彌陀已成吾心當果悉由心性之所變造心具而造豈分能所即心是佛即佛是心即心是土即土是心即心是果即果是心能造因緣及所造法當處皆是心性故明此宗而求生樂土者乃生與無生兩冥之至道也

心土相即門

西方安樂土去此十萬億與我介爾心初無彼此異

論曰

《佛說阿彌陀經》云「從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂」百億日月百億須彌百億大海百億鐵圍山名一佛土十千為萬十萬為億一佛國土已自廣大況億佛國土乎況十萬億乎是則極樂去此甚遠博地凡夫念佛求生彈指即到者正由生吾心所具之佛土也言介爾心者即凡夫念佛之心也剎那之心至微至劣故稱介爾謂十萬億遠之佛土居於凡夫介爾之心即心是土即土是心故曰「初無彼此異」

問曰「介爾之心居於方寸云何能包許遠佛土

答曰「介爾之心昧者謂小達人大觀真妄無二蓋此妄心全性而起性無邊心亦無際性如大海心似浮漚全海為漚漚還匝海蓋真如不變隨緣隨緣不變既曰『隨緣不變』豈可以真妄而局大小哉

生佛不二門

阿彌與凡夫迷悟雖有殊佛心眾生心究竟無有二

論曰

阿彌陀佛果人也成就三身四智十力四無所畏十八不共等功德凡夫因人也具足無量恒沙煩惱造作無量恒沙業繫當受無量恒沙生死迷悟之相譬彼雲泥言「究竟無二」者據相而言則不二而二約性而論則二而不二蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛眾生乃迷諸佛心內眾生所以悟者悟眾生本具性體性量性具也所以迷者迷諸佛所證性體性量性具也心性之妙豈受其迷迷而不迷斯言有在故眾生本有性量即諸佛所證法身性體即報身性具即應身四智十力四無所畏十八不共等功德會合可知故古德云「諸佛心內眾生塵塵極樂眾生心內諸佛念念證真」故彌陀即我心我心即彌陀未舉念時早已成就纔舉心念即便圓成感應道交為有此理故念佛人功不唐捐

法界為念門

法界圓融體作我一念心故我念佛心全體是法界

論曰

行者稱佛名時作佛觀時作主伴依正觀時修三種淨業時一心不亂時散心稱名時以至見思浩浩恒沙煩惱凡此有心皆由真如不變隨緣而作全體即法界故法智大師云「法界圓融不思議體作我一念之心亦復舉體作生作佛作依作正」若然者餘心尚是況念佛心乎是故行者念佛之時此心便是圓融清淨寶覺以此妙心念彼阿彌則彼三身何身不念求彼四土何土不生但隨功行淺深品位高下耳

境觀相吞門

十六等諸境事理兩種觀彼此互相吞如因陀羅網

論曰

境觀相吞者正由事事無礙也事事所以無礙者所謂有本者如是也蓋由法界圓融不思議體作我一念之心亦復舉體作生作佛作依作正既皆全體而作有何一法不即法界故曰「一塵法界不小剎海法界不大多亦法界少亦法界」是以西方十六諸境吾心事理二觀一一無非法界全體如帝釋宮中因陀羅網雖彼此各是一珠而影入眾珠雖影入眾珠而東西照用有別境觀亦然以境為事則觀為理理能包事是為以觀吞境以觀為事則境為理理能包事是為以境吞觀或一為事餘為理或一為理餘為事彼此互各相吞故如因陀羅網若然者當我作觀時則西方依正已在我觀之內我今身心已在依正之中了此而求生安養可謂雁過長空影沈寒水雁絕遺蹤之意水無留影之心

三觀法爾門

能觀為三觀所觀即三諦全性以起修故稱為法爾

論曰

三諦者中也三觀者中也忘情絕解莫尚乎真隨緣應用莫尚乎俗融通空有莫尚乎中虛靈不昧此吾心自空者也物來斯應此吾心自有者也空有相即此吾心自中者也此性也非修也三諦也非三觀也修之者稱性照了也故體達此心空洞無物謂之空照了此性具足萬法謂之假融通二邊不一不異謂之中然則即虛靈而應物也即應物而虛靈也空即假中也假即空中也中即空假也是稱性而修也絕待而照也不思議之三觀也首楞大定之司南也此橫論也如此若竪論者或以吾心虛靈者為空以所觀萬物者為假以心境不二者為中吾心之物也何假而不空萬物之心也何空而不假即心即物即物即心何中而不空是以觀極樂依正者以吾心一觀之三觀照彼一境之三諦無不可者以吾三觀之一心照彼三諦之一境亦無不可者虎溪大師云「境為妙假觀為空境觀雙忘即是中忘照何嘗有先後一心融絕了無踪」尚何三觀之不法爾乎

感應任運門

我心感諸佛彌陀即懸應天性自相關如磁石吸針

論曰

諸佛眾生同一覺源迷悟雖殊理常平等故曰「諸佛是眾生心內諸佛眾生是諸佛心內眾生」迹此而言則諸佛眾生心精無時而不通㳷但諸佛無時不欲度生眾生念念與之迷背故勢至菩薩云「一人專憶一人專忘若逢不逢若見非見子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠」正由一理平等天性相關故得任運拔苦與樂況無量壽佛因中所發四十八願誓取極樂攝受有情今道果久成僧那久滿故凡百眾生弗憂佛不來應但當深信憶念發願願生西方如磁石與針任運吸取然磁能吸鐵不能吸銅針能合磁不能合玉譬猶佛能度有緣不能度無緣眾生易感彌陀不易感諸佛豈非生佛誓願相關者乎是以求生淨土者行缺一不可

彼此恒一門

若人臨終時能不失正念或見光見華已受寶池生

論曰

《往生傳》曰「張抗仕石晉為翰林學士課大悲呪十萬遍願生西方一日寢疾唯念佛號忽謂家人曰『西方淨土秖在堂屋西邊阿彌陀佛坐蓮華上見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲』良久念佛而化翁兒抗之孫也所以爾者蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳娑婆世界亦吾心之一土耳約土而言有十萬億彼此之異約心而觀原無遠近但眾生自受生已來為五陰區局真性不契心源念佛之人果報成熟將捨現陰趣生陰時淨土蓮華忽然在前唯心境界非有去來彼此之相故《楞嚴經》云『臨命終時未捨暖觸一生善惡俱時頓現純想即飛必生天上』若飛心中兼福兼慧及與淨願自然心開見十方佛一切淨土隨願往生法智大師云『須知垂終自見坐金蓮身已是彼國生陰』亦此意也

現未互在門

行者今念佛功德不唐捐因中已有果如蓮華開敷

論曰

圓頓教人頓悟心性無修而修修彼樂邦性中所具極樂由修顯發而此心性竪貫三際橫裹十虛佛法生法正法依法因法果法一念圓成是以念佛之人名為全性起修全修在性全性起修雖名為因全修在性因中有果以所具因法與所具果法同居一性心性融通無法不攝故如蓮花開敷花中有果況此心常住無生滅去來即今念佛之心便是當來華池受生時故說初發心人極樂寶池已萌蓮種若精進不退日益生長華漸開敷隨其功德大小煒燁其或懈退悔雜日漸憔顇若能自新華復鮮麗其或不然芽焦種敗且此蓮華人誰種植現未互在斯言有歸也

淨土生無生論

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