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略論安樂淨土義

No. 1957

略論安樂淨土義

問曰:「安樂國於三界中何界所攝?」

答曰:「如釋論言:『如斯淨土非三界所攝』何以故?無欲故非欲界地居故非色界有形色故非無色界經曰:『阿彌陀佛本行菩薩道時作比丘名曰法藏於世自在王佛所請問諸佛淨土之行時佛為說二百一十億諸佛剎土天人善惡國土精麁悉現與之于時法藏菩薩即於佛前發弘誓大願取諸佛土』於無量阿僧祇劫如所發願行諸波羅蜜萬善圓滿成無上道別業所得非三界也

問曰:「安樂國有幾種莊嚴名為淨土?」

答曰:「若依經據義法藏菩薩四十八願即是其事尋讚可知不復重序若依《無量壽論》以二種清淨攝二十九種莊嚴成就二種清淨者:一器世間清淨二是眾生世間清淨

「器世間清淨有十七種莊嚴成就:一者國土相勝過三界道二者其國廣大量如虛空無有齊限三者從菩薩正道大慈悲出世善根所起四者清淨光明圓滿莊嚴五者備具第一珍寶性出奇妙寶物六者潔淨光明常照世間七者其國寶物柔軟觸者適悅生於勝樂八者千萬寶華莊嚴池沼寶殿寶樓閣種種寶樹雜色光明影納世界無量寶網覆虛空四面懸鈴常吐法音九者於虛空中自然常雨天華天衣天香莊嚴普熏十者佛慧光明照除癡闇十一者梵聲開悟遠聞十方十二者阿彌陀佛無上法王善力住持十三者從如來淨華所化生十四者愛樂佛法味禪三昧為食十五者永離身心諸苦受樂無間十六者乃至不聞二乘女人根缺之名十七者眾生有所欲樂隨心稱意無不滿足如是等十七種是名器世間清淨

「眾生世間清淨有十二種莊嚴成就:一者無量大珍寶王微妙華臺以為佛座二者無量相好無量光明莊嚴佛身三者佛無量辯才應機說法具足清白令人樂聞聞者必悟解言不虛說四者佛真如智慧猶如虛空照了諸法總相別相心無分別五者天人不動眾廣大莊嚴譬如須彌山映顯四大海法王相具足六者成就無上果尚無能及況復過者七者為天人丈夫調御師大眾恭敬圍遶如師子王師子圍遶八者佛本願力莊嚴住持諸功德遇者無空過能令速滿足一切功德海未證淨心菩薩畢竟得證平等法身與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等九者安樂國諸菩薩眾身不動搖而遍至十方種種應化如實修行常作佛事十者如是菩薩應化身一切時不前不後一心一念放大光明悉能遍至十方世界教化眾生種種方便修行所成滅除一切眾生苦惱十一者是等菩薩於一切世界無餘照諸佛大會無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德十二者是諸菩薩於十方一切世界無三寶處住持莊嚴佛僧寶功德大海遍示令解如實修行如是等法王八種莊嚴功德成就如是菩薩四種莊嚴功德成就是名眾生世間清淨

「安樂國土具如是等二十九種莊嚴功德成就故名淨土

問曰:「生安樂土者凡有幾品輩?有幾因緣?」

答曰:「《無量壽經》中唯有三輩:上《無量壽觀經》中一品又分為上三三而九合為九品今依傍《無量壽經》為讚且據此經作三品論之

「上輩生者有五因緣:一者捨家離欲而作沙門二者發無上菩提心三者一向專念無量壽佛四者修諸功德五者願生安樂國具此因緣臨命終時無量壽佛與諸大眾現其人前即便隨佛往生安樂於七寶華中自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在

「中輩生者有七因緣:一者發無上菩提心二者一向專念無量壽佛三者多少修善奉持齋戒四者起立塔像五者飯食沙門六者懸繒然燈散華燒香七者以此迴向願生安樂臨命終時無量壽佛化現其身光明相好具如真佛與諸大眾現其人前即隨化佛往生安樂住不退轉功德智慧次如上輩

「下輩生者有三因緣:一者假使不能作諸功德當發無上菩提心二者一向專意乃至十念念無量壽佛三者以至誠心願生安樂臨命終時夢見無量壽佛亦得往生功德智慧次如中輩

「又有一種往生安樂不入三輩中:謂以疑惑心修諸功德願生安樂不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智於此諸智疑惑不信然猶信罪福修習善本生安樂生安樂國七寶宮殿或百由旬或五百由旬各於其中受諸快樂如忉利天亦皆自然於五百歲中常不見佛不聞經法不見菩薩聲聞聖眾安樂國土謂之邊地亦曰胎生邊地者言其五百歲中不見聞三寶義同邊地之難或亦於安樂國土最在其邊胎生者譬如胎生人初生之時人法未成邊言其難胎言其闇此二名皆借此況彼耳非是八難中邊地亦非胞胎中胎生何以知之?安樂國土一向化生故故知非實胎生五百年後還得見聞三寶故故知非八難中邊地也

問曰:「彼胎生者處七寶宮殿中受快樂否?復何所憶念?」

答曰:「經喻云:『譬如轉輪王子得罪於王內於後宮繫以金鎖一切供具無所乏少猶如王王子于時雖有好妙種種自娛樂具心不受樂但念設諸方便求免悕出』彼胎生者亦復如是雖處七寶宮殿有好色不以為樂但不見三寶不得供養修諸善本以之為苦識其本罪深自責悔求離彼處即得如意還同三輩生者當是五百年末方識罪悔耳

問曰:「以疑惑心往生安樂名曰胎生者云何起疑?」

答曰:

「經中但云:『疑惑不信』不出所以疑意尋不了五句敢以對治言之不了佛智者謂不能信了佛一切種智不了故故起疑此一句總辨所疑下四句一一對治所疑

「疑有四意:一者疑但憶念阿彌陀佛不必得往生安樂何以故?經言:『業道如秤重者先牽』云何一生或百年或十年或一月無惡不造但以十念相續便得往生即入正定聚畢竟不退與三途諸苦永隔乎?若爾先牽之義何以所信?又曠劫已來俱造諸行有漏之法繫屬三界云何不斷三界結惑直以少時念阿彌陀佛便出三界乎?繫業之義復欲云何?對治此疑故言不思議智

「不思議智者謂佛智力能以少作多以多作少以近為遠以遠為近以輕為重以重為輕以長為短以短為長如是等佛智無量無邊不可思議

「譬如百夫百年聚薪積高千仞豆許火焚半日便盡豈可得言百年之薪積半日不盡乎?

「又如躄者寄載他船因風帆勢一日至千里豈可得言躄者云何一日至千里乎?

「又如下賤貧人獲一瑞物而以貢主主慶所得加諸重賞斯須之頃富貴盈溢豈可得言以可有數十年仕備盡辛懃上下尚不達歸者言彼富貴無此事乎?

「又如劣夫以己身力擲驢不上從轉輪王行便乘虛空飛騰自然復可以擲驢之劣夫言必不能乘空耶?

「又如十圍之索千夫不制童子揮劍瞬頃兩分豈可得言一小兒力不能斷索乎?

「又如鴆鳥入水魚蜯斯斃犀角觸泥死者咸起豈可得言性命一斷無可生乎?

「又如黃鵠呼子安子安還活豈可得言墳下千歲齡決無可甦乎?

「一切萬法皆有自力他力自攝他攝千開萬閉無量無邊安得以有礙之識疑彼無礙之法乎?

「又五不思議中佛法最不可思議而以百年之惡為重疑十念念佛為輕不得往生安樂入正定聚者是事不然

「二者疑佛智於人不為玄絕何以故?夫一切名字從相待生覺智從不覺生如是迷方從記方生若便迷絕不迷迷卒不解迷若可解必迷者解亦可云解者迷迷解解迷猶手反覆耳乃可明昧為異亦安得超然哉?起此疑故於佛智慧生疑不信對治此疑故言不可稱智

「不可稱智者言佛智絕稱謂非相形待何以言之?法若是有必應有知有之智法若是無亦應有知無之智諸法離於有故佛冥諸法則智絕相待汝引解迷為喻猶是一迷耳不成迷解亦如夢中與他解夢雖云解夢非是不夢以知取佛不曰知佛以不知取佛非知佛以非知非不知取佛亦非知佛以非非知非非不知取佛亦非知佛佛智離此四句緣之者心行滅損之者言語斷以是義故釋論云:『若人見般若是則為被縛若不見般若是亦為被縛若人見般若是則為解脫若不見般若是亦為解脫』此偈中說不離四句者為縛離四句者為解脫汝疑佛智與人不玄絕者是事不然

「三者疑佛實不能度一切眾生何以故?過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛現在十方世界亦有無量無邊阿僧祇恒沙諸佛若使佛實能度一切眾生則應久無三界第二佛則不應復為眾生發菩提心具修淨土攝受眾生而實有第二佛攝受眾生乃至實有三世十方無量諸佛攝受眾生故知佛實不能度一切眾生起此疑故於阿彌陀佛作有量想對治此疑故言大乘廣智

「大乘廣智者言佛無法不知無煩惱不斷無善不備無眾生不度所以有三世十方者有五義:一者若便無第二佛乃至無阿僧祇恒沙諸佛者佛便不能度一切眾生以實能度一切眾生故則有十方無量諸佛無量諸佛即是前佛所度眾生二者若一佛度一切眾生盡者復亦不應後有佛何以故?無覺他義故復依何義說有三世佛乎?依覺他義故說佛佛皆度一切眾生三者後佛能度猶是前佛之能何以故?由前佛有後佛故譬如帝王之甲得相紹襲後王即是前王之能故四者佛力雖能度一切眾生要須有因緣若眾生與前佛無因緣復須後佛如是無緣眾生動逕百千萬佛不聞不見非佛力劣也譬如日月周四天下破諸闇冥而盲者不見非日不明也雷震裂耳而聾者不聞非聲不勵也覺諸緣理號之曰佛若情強違緣理非正覺也是故眾生無量佛亦無量徵佛莫問有緣無緣何不盡度一切眾生者非理言也眾生若盡世間即墮有邊以是義故則有無量佛度一切眾生

「問曰:『若眾生不可盡世間復須墮無邊無邊故佛則實不能度一切眾生?』

「答曰:『世間非有邊非無邊亦絕四句佛令眾生離此四句名之為度其實非度非不度非盡非不盡譬如夢渡大海值濤波諸難其人畏怖叫聲徹外外人喚覺坦然無憂但為渡夢不為渡河

「問曰:『言渡與不渡皆墮邊見何以但說渡一切眾生為大乘廣智不說不渡眾生為大乘廣智?』

「答曰:『眾生莫不厭苦求樂畏縛求解聞渡則歸向聞不渡不知所以不渡便謂佛非大慈悲則不歸向不歸向故長寢久夢無由可息為是人故多說渡不說不渡復次《諸法無行經》亦言:「佛不得佛道亦不渡眾生凡夫強分別作佛渡眾生」言:「度眾生」是對治悉檀言:「不度眾生」是第一義悉檀二言各有所以不相違背

「問曰:『如夢得息豈不是度耶?若一切眾生所夢皆息世間豈不盡乎?』

「答曰:『說夢為世間若夢息則無夢者若無夢者亦不說度者如是知世間即是出世間雖度無量眾生則不墮顛倒

「四者疑佛不得一切種智何以故?若能遍知諸法諸法墮有邊故若不能遍知則非一切種智故對治此疑故言無等無倫最上勝智

「無等無倫最上勝智者凡夫智虛妄佛智如實虛實玄殊理無得等故言無等聲聞辟支佛欲有所知入定方知出定不知又知亦有限佛得如實三昧常在深定而遍知照萬法二與無二深法非倫故言無倫八地已上菩薩雖得報生三昧用無出入而習氣微熏三昧不極明淨形待佛智猶為有上佛智斷具足如法而照法無量故照亦無量譬如函大蓋亦大故言最上

「此三句亦可展轉相成以佛智無與等者故所以無倫以無倫故最上勝亦可最上勝故無等無等故無倫但言無等便足復何以須下二句者?如須陀洹智不與阿羅漢等而是其類初地至十地亦如是智雖不等非不其倫何以故?非最上故

「汝以知有邊為難疑佛非一切智者是事不然

問曰:「下輩生中云『十念相續便得往生』云何名為十念相續?」

答曰:「譬如有人空曠迴處值遇怨賊拔刃奮勇直來欲殺其人勁走視渡一河若得渡河首領可全爾時但念渡河方便:『我至河岸為著衣渡?為脫衣渡?若著衣納恐不得過若脫衣納恐無得暇』但有此念更無他緣一念何當渡河即是一念如是不雜心名為十念相續行者亦爾念阿彌陀佛如彼念渡逕于十念:若念佛名字若念佛相好若念佛光明若念佛神力若念佛功德若念佛智慧若念佛本願無他心間雜心心相次乃至十念名為十念相續

「一往言十念相續似若不難然凡夫心猶野馬識劇猿猴馳騁六塵不暫停息宜至信心預自剋念便積習成性善根堅固也如佛告頻婆娑羅王:『人積善行死無惡念如樹西傾必倒隨曲』若便刀風一至百苦湊身若習前不在懷念何可辨?

「又宜同志五三共結言要垂命終時迭相開曉為稱阿彌陀佛名號願生安樂聲聲相次使成十念也譬如蠟印印泥印壞文成此命斷時即是生安樂時一入正定聚更何所憂也!」

略論安樂淨土義

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