釋禪波羅蜜次第法門

釋禪波羅蜜次第法門卷第二

分別禪波羅蜜前方便第六之一釋此一段有三卷今之一卷正釋外方便是中明調伏欲界麁心中淺近方便尋者想不便疑一向涉事淺近說易行難豈得即論理諸深方便也至下釋第七大段修證中有十二卷乃當隨禪事理深淺約證位之前節節明行行慧行二種善巧用心之相此文並未流傳故記以知之

行人若能通達如前所辯五種明諸禪相則內信開發若欲安心習學必須善知方便今明修禪方便大開為二一者外方便即是定外用心之法二者內方便即是定內用心之法此二通言方便者善巧修學之異名行者於初緣中善巧修習故名方便若細論外方便亦有通定內用內方便亦有得定外用今一往從多為論應如上分別就明外方便自有五種第一具五緣第二訶五欲第三棄五蓋第四調五法第五行五法此五五凡有二十五法並是未得禪時初修心方便之相第一具五緣者一持戒清淨二衣食具足三閑居靜處四息諸緣務五得善知識此是修禪五緣也第一持戒清淨者開為三意一明有戒無戒二明持犯三明懺悔第一明有戒無戒者出家受得禁戒故名有戒即為三意一明發戒機緣不同凡有十種何等為十一自然得戒即佛是其人無師自發二自誓得戒即迦葉是本辟支根性值佛出世墮聲聞數中其答佛言佛是我師我是佛弟子作是言已即便發戒三見諦得戒即拘隣五人佛為轉四諦法輪即悟初果因而發戒四者三歸得戒于時未有羯磨聞佛三說即發戒品以其根利故五八敬得戒即佛姨母佛意不欲度女人出家姨母苦求佛令遙授八敬即發具戒六者論議得戒即須陀耶沙彌與佛論義佛問其無常等義事事能答後佛問汝家在何處答佛言三界皆空世尊云何乃問我家處佛語阿難將還僧中為受具戒于時年始七歲七者善來得戒道機時熟佛呼善來即便得戒八者遣使得戒即半迦尸女有好善容評堪半迦尸國為人欲抄斷故令遣使僧中代受戒後還尼寺為其受戒九邊地如法人少聽五人受得戒十者中國人多十人受具戒此為十種得戒相今時多用十人羯磨得戒此辯有戒相第二正明戒之體相者有二種教門不同若小乘教辯戒是無作善法受戒因緣具足若發得無作戒爾後睡眠入定此善任運自生不須身口意造作以無作正為戒體若薩婆多人解無作戒是無表色不可見無對若曇無德人明無作戒是第三聚非色非心法諸部既異雖不可偏執約小乘教門終是無作為戒體其義不差若大乘教門中說戒從心起即以善心為戒體此義如纓絡經說有師言摩訶僧祇部人云無作戒是心法第三明有戒相不同即有二意一者若約小乘七眾發心受戒作法不同故得戒亦有優劣如優婆塞優婆夷在家有五戒相若本未入佛法男子女人不殺父害母不作逆罪遇好良師教歸依三寶為受五戒作法成就即五戒無作起名得五戒從此名清信士女復次明沙彌有十戒相若和尚阿闍梨二師如法受人清淨歸依三寶隨佛出家若二師作法成就即發無作名得沙彌戒次明大僧有戒相若作沙彌時不犯重過清淨十師和尚阿闍梨作羯磨如法成就是名得大比丘具足戒若沙彌尼式叉摩尼大戒尼有戒相亦爾七人本雖犯重若遇良緣謂作大乘方等懺悔得相成就後受戒亦得無作善發異於上說名不得戒亦名無戒二者若菩薩行人有戒無戒則不可知所以者何菩薩世世已來或初發心時值遇良緣受得戒故第二明持犯自有三意一略明持犯二歷別廣明持犯三明覆發就初總明持犯有二一者持相二者犯相一持相者持者護持如上所說七種之人受佛禁戒為十利故護持無犯十利者如毘尼中說一攝僧故二極好攝故三僧安樂住故四折伏高心人故五慚愧得安樂住故六不信令信故七已信增長信故八遮今世漏故九斷後世惡故十令梵行人久住故行者一心敬慎不敢侵毀如護浮囊微塵不棄故名護持亦名秉持如持油鉢之喻是名持相二明犯相者犯名違犯本受佛戒欲出生死願求解脫今遇惡緣不能自制其心中途違返若重若輕故名違犯復次犯名犯觸猶如服藥誡忌斷食不隨醫教而食惡食犯觸藥勢非唯不能愈病翻致更增或時至死犯戒之相亦復如之故名為犯第二廣明持犯者從初心至佛果以明持犯有十種一時不缺戒謂持初四重不犯二持不破戒謂對僧殘不犯三持不穿戒謂對下三篇不犯四持無瑕戒亦名不雜戒謂不起諂心及諸惱覺觀雜念亦名定共戒五持隨道戒即是心行十六行觀發苦忍智慧亦名道共戒六持無著戒即阿那含人若斷欲界九品思惟盡名斷律儀戒乃至色愛無色愛等諸結使盡皆名無著戒七持智所讚戒發菩提心為令一切眾生得涅槃故持戒如是持戒則為智所讚歎亦可言持菩薩十重四十八輕戒此戒能至佛果故為智所讚歎八持自在戒菩薩持戒於種種破戒緣中而得自在亦可言菩薩知罪不罪不可得故但隨利益眾生而持戒心無所執故名自在戒九持具足戒菩薩能具一切眾生戒法及上地戒十持隨定戒不起滅定現種種威儀戒法以度眾生前四即是世間戒淨亦得出世間戒義具如前說善應分別中二是出世間戒淨後四是出世間上上戒淨若能如上所說受持是持戒相異上所說即是犯相是名從初心至佛果淺深論持戒及犯戒相故經言唯佛一人具淨戒餘人皆名破戒者復次今明持戒者但隨分隨力而修習令增進漸漸清淨若不爾者不能生諸禪定復次頓行菩薩能以慧方便從初發心一念之中即具持十種戒是故經言發心畢竟二不別第三明覆發就中自有二意一者正明覆發二者簡定云何名覆發相行者持戒能發禪定破戒即覆禪定行者持世間戒淨故即發世間禪若持世間戒不淨即覆世間禪出世間戒及出世間上上戒持則發禪毀則覆禪類如是分別二者簡定覆發者為眾生現在修禪不定故應作四句分別一自有雖犯戒而發定持而不發二自有破戒而不發定持戒而發三自有持戒犯戒二俱發四自有持犯俱不發初一犯戒之人修禪定而發者是過去習因善根深厚今雖有罪過去善根力強故亦以現前修禪定重慚愧為緣故譬如負債強者先牽所以得有發定之義二次持戒而不發定者是人過去不種深禪定之因今生雖復持戒修定而不即發三俱發四俱不發悉可類釋故有四種不同尋其根源要因持戒而發犯戒終為遮障何以故若過去經得禪定即知過去以曾持戒發定故成今世之習因今生復以慚愧懺悔清淨為緣是故得發宿世善根也第三明懺悔中自有二意一者先明運懺悔心二者正明懺悔方法第一云何名運懺悔之心若人性自不作惡則無罪可悔行人既不能決定持戒或於中間值遇惡緣即便破毀若輕若重以戒破故則尸羅不淨三昧不生譬如衣有垢膩不受染色是故宜須懺悔以懺悔故則戒品清淨三昧可生如衣垢污若浣清潔染之可著行者如是思惟若戒不清淨決須懺悔是故經云佛法之中有二種健兒一性不作惡二作已能悔今造過知悔名健人也夫懺悔者懺名懺謝三寶及一切眾生悔名慚愧改過求哀我今此罪若得滅者於將來時寧失身命終不更造如斯苦業如比丘白佛我寧抱是熾然大火終不敢毀犯如來淨戒生如是心唯願三寶證明攝受是名懺悔復次懺名外不覆藏悔則內心剋責懺名知罪為惡悔則恐受其報如是眾多今不廣說舉要言之若能知法虛妄永息惡業修行善道是名懺悔第二明懺悔方法即為三意一正明懺悔法不同二明罪滅階降三明復不復相第一正明懺悔法不同者滅罪之由各有其法如衣垢膩若直以水浣終不可脫早莢灰汁則能去之滅罪之法亦復如是今明懺悔方法教門乃復眾多取要論之不過三種一作法懺悔此扶戒律以明懺悔二觀相懺悔此扶定法以明懺悔三觀無生懺悔此扶慧法以明懺悔此三種懺悔法義通三藏摩訶衍但從多為說前一法多是小乘懺悔法後二法多是大乘懺悔法初明作法懺悔者以作善事反惡事故故名懺悔如毘尼中一向用此法滅罪何以故如懺第二篇二十眾作別住下意出罪等羯磨作法成就即名為滅此不論見種種相貌亦不論智慧觀空故知但是作法懺悔羯磨此翻作法如是乃至下三篇並是作法此事易知義如律中廣明但未明懺悔四重法別有最妙初教經出懺悔四重法彼經云當請三十清淨比丘僧於大眾中犯罪比丘當自發露僧為作羯磨成就又於三寶前作諸行法及誦戒千遍即得清淨亦云令取得相為證而說罪滅清淨當知律中雖不出經中有此羯磨明文作法相貌如彼經中廣說二明觀相懺悔者行人依諸經中懺悔方法專心用意於靜心中見種種諸相如菩薩戒中所說若懺十重要須見好相乃滅相者佛來摩頂見光華種種瑞相已罪即得滅若不見相雖懺無益諸大乘方等陀羅尼行法中多有此觀相懺法三藏及雜阿含中亦說觀相懺悔方法謂作地獄毒蛇白毫等觀相成就即說罪滅此悉就定心中作故觀相懺悔多依修定法說問曰見種種相云何知罪滅答曰經說不同罪法輕重有異不可定判今但舉要而明相不出四種一夢中見相二於行道時聞空中聲或見異相及諸靈瑞三坐中覩見善惡破戒持戒等相四以內證種種法門道心開發等為相此隨輕重判之不可定說在下至驗善惡根性更當略出問曰魔羅亦能作此等相云何可別答曰實爾邪正難別不可定取若相現時良師乃識事須面決非可文載是故行者初懺悔時必須近善知識別邪正之人復次夫見相者忽然而覩尚邪正難知若逐文作心求之多著魔也問曰若爾者不應名觀相懺悔答曰言觀相者但用心行道功成相現取此判之便知罪滅不滅非謂行道之時心存相事而生取著若如此用心必定多來魔事問曰觀相懺悔行法云何答曰方法出在諸大乘方等修多羅中行者當自尋經依文而行三明觀無生懺悔者如普賢觀經中偈說

一切業障海  皆由妄想生
若欲懺悔者  端坐念實相
眾罪如霜露  慧日能消除
是故至誠心  懺悔六情根

夫行人欲行大懺悔者應當起大悲心憐愍一切深達罪源所以者何一切諸法本來空寂尚無有福況復罪耶但眾生不善思惟妄執有為而起無明及與愛恚從此三毒廣作無量無邊一切重罪皆從一念不了心生若欲除滅但當反觀如此心者從何處起若在過去過去已滅已滅之法則無所有無所有法不名為心若在未來未來未至未至之法即是不有不有之法亦無此心若在現在現在之中剎那不住無住相中心不可得復次若言現在現在者為在內外兩中間耶若言在內則不待外內自有故若言在外於我無過復次外塵無知豈得有心既無內外豈有中間若無中間則無停處如是觀之不見相貌不在方所當知此心畢竟空寂既不見心不見非心尚無所觀況有能觀無能無所顛倒想斷既顛倒斷則無無明及以愛恚無此三毒罪從何生復次一切萬法悉屬於心心性尚空何況萬法若無萬法誰是罪業若不得罪不得不罪觀罪無生破一切罪以一切諸罪根本性空常清淨故故維摩羅詰謂優波離彼自無罪勿增其過當直爾除滅勿擾其心又如普賢觀經中說觀心無心法不住法我心自空罪福無主一切諸法皆悉如是無住無壞作是懺悔名大懺悔名莊嚴懺悔名破壞心識懺悔名無罪相懺悔行此悔者心如流水念念之中見普賢菩薩及十方佛故知深觀無生名大懺悔於懺悔中最尊最妙一切大乘經中明懺悔法悉以此觀為主若離此觀則不得名大方等懺也問曰觀無生懺悔云何知罪滅相答曰如是用心於念念中即諸罪業念念自滅若欲知障道法轉者精勤不已諸相亦當自現觀此可知如前觀相中所說善夢靈瑞定慧開發等相此中應具明復次若行者觀心與理相應即是罪滅之相不勞餘求故普賢觀經中言令此空慧與心相應當知於一念中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪以此為證若得無生忍慧則便究盡罪源此則尸羅清淨可修禪定第二明罪滅階降不同者懺法既有別異當知滅罪亦復不同所以者何罪有三品一者違無作起障道罪二者體性罪三者無明煩惱根本罪通稱罪者摧也現則摧損行人功德智慧未來之世三塗受報則能摧折行者色心故名為罪一明作法懺悔者破違無作障道罪二明觀相懺者破除體性惡業罪故摩訶衍論云若比丘犯殺生戒雖復懺悔得戒清淨障道罪滅而殺報不滅此可以證前釋後當知觀相懺悔用功既大能除體性之罪三觀無生懺悔罪滅者破除無明一切煩惱習因之罪此則究竟除罪源本第三明復本不復本相者問曰懺悔清淨得復本不答曰解者不同有言不復如衣破更補雖完終不如不破有言得復如衣不淨更浣淨與本無異有言有復有不復如律中所明初二篇不復後三篇可復初教經所明作羯磨懺悔四重悉復今言不必定爾應當對前三種懺法還為三義一者復義二者過本義三增上過本義今當借譬顯之一者作法懺悔罪滅或復不復如冷病人服於薑桂所患除差身有復不復二者觀相懺悔非唯罪滅能發禪定此則過本何以故本無禪定故如冷病人服石散等非但冷除亦復肥壯過本三者觀無生懺悔非唯罪滅發諸禪定乃得成道此為增上過本如病服於仙藥非直病除乃得仙通神變自在此而推之豈得一類問曰有戒者可然其無戒者云何答曰無戒者當更受戒或有因懺發戒此如普賢觀經中所說復次若菩薩戒者眾生世世以來或已遇善知識發菩提心受菩薩戒但於生死中顛倒造罪妄失違犯因今歸依三寶重更練之兼復懺悔清淨用此本戒亦發禪定是故雖無事戒菩提本戒或已有之復次如摩訶衍論說尸羅秦言好善好行善道不自放逸是名尸羅或受戒行善或不受戒行善皆名尸羅若不受戒行善名尸羅者既有尸羅豈不得發諸禪三昧耶問曰若爾者何用受戒為答曰不然一為助道二定佛法外相豈可不依問曰上來所說初坐禪者必須懺悔亦有不然答曰不必一向如妙勝定經所明但能直心坐禪即是第一懺悔若於坐中有難轉多不得用心者必須懺悔第二明衣食具足者今明衣法有三種一者如雪山大士等學道但畜一衣即足以不遊人間堪忍力成故此上人也二者如迦葉等常受頭陀法但畜糞掃三衣不須餘長此是中人衣法三者若多寒國土及下士不堪如來更開畜百一物等而要應說淨作法知量知足若過貪求則於道有妨具足食法者食有四種若上人大士深山絕人果菜隨得趣以支命二者常行頭陀受乞食法是乞食法能破四種邪命依正命自活能生聖道故名聖種四邪命自活者一下口食二仰口食三四維口食四方口食此是邪命之相如舍利弗為青木女說是中應廣分別三者阿蘭若受檀越送食四者於僧中結淨食有此等食名緣具足是名衣食具足若無此資身因緣則心不寧於道有妨第三得閑居靜處閑者不作眾事名之為閑無憒鬧故名之為靜此有三處可修禪定一者深山絕人之處二者頭陀蘭若之處離於聚落極近二里此放牧聲絕無諸憒鬧三者遠白衣舍處清淨伽藍之中皆是閑居靜處也第四息諸緣務者緣務眾多略說有四一息生活緣務所謂不作一切有為事業二息人事緣務所謂不追尋俗人朋友親識斷絕往還三息工巧技術緣務所謂不作世間工匠醫方藥呪卜相書數算計等事四息學問緣務所謂讀誦聽學義論等悉皆棄捨此為息諸緣務所以者何若多緣務則於修定有廢心亂難攝不得定也第五近善知識有三種一外護善知識經營供養善能將護行人不相惱亂二者同行善知識共修一道互相勸發不相擾亂三者教授善知識以內外方便禪定法門示教利喜是則略明五緣具足第二訶五欲及棄五蓋者經中說離欲及惡法有覺并有觀離欲者即是訶責五欲惡法者即是棄五蓋言五欲者即是世間上妙色聲香味觸等常能誑惑一切凡夫壞於善事若不明識過罪訶責厭離則諸禪三昧無由可獲一訶色欲者所謂男子女人形貌端嚴修目高眉朱脣素齒及世間寶物青黃赤白紅紫縹綠種種妙色能令愚人見即生愛作諸惡業如頻婆娑羅王以色欲故身入敵國獨在婬女阿梵婆羅房中優填王以色染故截五百仙人手足如是等種種因緣知色過罪如摩訶衍中廣說二訶聲欲者所謂箜篌箏笛絲竹金石音樂之聲及男女歌詠讚頌等聲能令凡夫聞即染著起諸惡業如五百仙人雪山中住聞甄迦羅女歌聲即失禪定心醉狂亂如是等種種因緣知聲過罪如摩訶衍中廣說三訶香欲者所謂男女身香世間飲食馨香及一切熏香等愚人不了香相聞即愛著開結使門如一比丘在蓮華池邊聞華香氣心生愛樂池神即大訶責何故偷我香氣以著香故令諸結使臥者皆起如是種種因緣知香過惡如摩訶衍中廣說四訶味欲者所謂苦酸甘辛鹹淡等種種飲食餚饍美味能令凡夫心生染著起不善業如一沙彌染著酪味命終後即生酪中受於蟲身如是等種種知味過罪如摩訶衍中廣說五訶觸欲者男女身分柔軟細滑寒時體溫熱時體涼及諸好觸愚人無智為之沈沒起障道業如獨角仙人因觸欲故退失神通為婬女騎頸如是等種種觸欲過罪如摩訶衍中廣說問曰云何訶五欲答曰訶欲之法如摩訶衍中哀哉眾生常為五欲所惱而猶求之不已此五欲者得之轉劇如火益薪其焰轉熾五欲無益如狗齧枯骨五欲增諍如鳥競肉五欲燒人如逆風執炬五欲害人如踐惡蛇五欲無實如夢所得五欲不久亦如假借須臾世人愚惑貪著五欲至死不捨為之後世受無量苦此五欲法與眾生同有一切眾生常為五欲所使名欲奴僕坐此弊欲墜墮三塗我今修禪復為障蔽此為大賊當急遠之如禪經中說偈

生死不斷絕  貪欲嗜味故
養怨入丘塚  廣受諸辛苦
身臭如死屍  九孔流不淨
如廁蟲樂糞  愚貪身無異
智者應觀身  不貪染世間
無累無所欲  是名真涅槃
如諸佛所說  一心一意行
數息在禪定  是名行頭陀

如是等種種因緣知五欲過罪心不親近如離怨賊以遠離故心無熱惱欲想不生此為修禪之要訶五欲相如摩訶衍廣說第三棄五蓋者一者貪欲蓋二瞋恚蓋三睡眠蓋四掉悔蓋五疑蓋第一棄貪欲者前說外五塵中生欲今約內意根生欲所謂行者端坐修禪心生欲覺念念相續覆蓋善心令不生長覺已應棄所以者何如術婆伽欲心內發尚能燒身況復心生欲火而不燒諸善法復次貪欲之人去道甚遠所以者何欲為種種惱亂住處若心著欲無由近道如除蓋偈說

入道慚愧人  持鉢福眾生
云何縱塵欲  沈沒於五情
已捨於五欲  棄之而不顧
如何還欲得  如愚自食吐
諸欲求時苦  得時多怖畏
失時懷悲惱  一切無樂處
諸欲患如是  已訶能捨之
得福禪定樂  則不為所欺

如是等種種因緣訶貪欲蓋如摩訶衍中訶欲偈說第二棄瞋恚蓋者瞋是生諸不善法之根本墜諸惡道之因緣法樂之怨家善心之大賊種種惡口之府藏復次行者於坐時思惟此人惱我及惱我親讚歎我怨思惟過去未來亦如是是為九惱惱故生瞋瞋故生恨恨故生怨怨故欲加報惱彼瞋恨怨惱覺觀覆心故名為蓋當急棄之無令增長如釋提婆那以偈問佛

何物殺安隱  何物殺無憂
何物毒之根  吞滅一切善

佛以答言

殺瞋則安隱  殺瞋則無憂
瞋為毒之根  瞋滅一切善

如是知已當修慈忍以除滅之令心清淨如摩訶衍中佛教弟子訶瞋偈是中應廣說第三訶睡眠蓋者內心惛暗名為睡放恣支節委臥垂熟名為眠復次意識惛冥名為唾五情闇蔽惛熟名為眠以是因緣名為睡眠蓋阿毘曇中說為增心數法能破今世三事謂樂利樂福德又能破今世後世實樂如此惡法最為不善何以故餘蓋情覺可除眠如死人無所覺識以不覺故難可除滅如有菩薩教睡眠弟子言

汝起勿抱死屍臥  種種不淨假名人
如得重病箭入體  諸苦痛集安可眠
如人被縛將去殺  災害垂至安可眠
結賊未滅害未除  如共毒蛇同室居
亦如臨陣白刃間  爾時云何而可眠
眠為大暗無所見  日日欺誑奪人明
以眠覆心無所見  如是大失安可眠

如是等種種訶眠蓋警覺無常滅損睡眠令無惛覆若睡眠心重當用禪鎮禪杖等却之也第四棄掉悔者掉有三種一身二口三心身掉者身好遊走諸雜戲謔坐不暫安口掉者好喜吟詠諍競是非無益談論及世俗言話等心掉者心情放蕩縱意攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名為心掉掉之為法破出家心如人攝心猶不得定何況掉散掉散之人如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁制如偈說

汝已剃頭著染衣  執持瓦鉢行乞食
云何樂著戲掉法  放逸縱情失法利

既無法利又失世樂覺其過已當急棄之悔者若掉無悔則不成蓋何以故掉時未在緣中故後欲入定時大悔前所作憂惱覆心故名為蓋復次悔有二種一者因掉後生悔如前說二者如大重罪人常懷怖畏悔箭入心堅不可拔如偈說

不應作而作  應作而不作
煩惱火所燒  後世墮惡道
若人罪能悔  悔已莫復憂
如是心安樂  不應常念著
若有二種悔  若應作不作
不應作而作  是則愚人相
不以心悔故  不作而能作
諸惡事已作  不能令不作

如是種種因緣訶掉悔蓋心神清淨無有覆蓋常在善心則寂然安樂以是因緣心得法喜第五棄疑蓋者以疑覆故於諸法中不得定心定心無故於佛法中空無所獲譬如人入寶山若無有手無所能取復次通疑甚多未必障定今正障定疑者謂三種疑一者疑自二者疑師三者疑法疑自者若人作是念我諸根暗鈍罪垢深重非其器乎作此自疑定法終不發也欲去之者無得自輕以宿世善根難測故二疑師者彼人威儀相貌如是自尚無道何能教我作是疑慢即為障定欲除之法如摩訶衍中說如臭皮囊中金以貪金故不可棄臭皮囊行者亦爾師雖不清淨亦應生佛想此事如摩訶衍中釋薩陀波淪求善知識具明是中應廣說三疑法者世人多執本心於所受之法不能即信故不敬心受行若心生猶豫即法不染神何以故如訶疑偈中說

如人在岐道  疑惑無所取
諸法實相中  疑亦復如是
疑故不勤求  諸法之實相
是疑從癡生  惡中之惡者
善不善法中  生死及涅槃
定實真有法  於中莫生疑
汝若懷疑惑  死生獄吏縛
如師子搏鹿  不能得解脫
在世雖有疑  當隨妙善法
譬如觀岐道  利好者應逐

復次佛法之中信為能入若無信者雖在佛法終無所獲如是等種種因緣覺知疑過當急棄之問曰不善法塵無量何故但棄五法答曰此五蓋中即有三毒等分為根本亦得攝八萬四千塵勞門所以者何貪欲蓋即貪毒瞋恚蓋即瞋毒睡及疑此二蓋共為癡毒當知即具三毒掉悔蓋通從三毒起即等分攝合為四分煩惱一中即有二萬一千四中合有八萬四千是故除此五蓋即是除一切不善之法行者如是等種種因緣棄於五蓋譬如負債得脫重病得差如饑餓之人得至豐國如於怨賊中得自免濟安隱無患行者亦如是除此五蓋其心安隱清淨快樂譬如日月以五事覆翳煙雲塵霧羅睺阿修羅手障則不能照人亦如是第四調五法者一者調節飲食二者調節眠睡三者調身四者調氣息五者調心所以者何今借近譬以況斯法如世陶師欲造眾器先須善巧調泥令使不強不軟然後可就輪繩亦如彈琴先應調絃令寬急得所方可入哢出諸妙曲行者修心亦復如是善調五事必使和適則三昧易生若有所不調多諸妨難善根難發第一調食者夫食之為法本欲資身進道食若過飽則氣急身滿百脈不通令心閉塞坐念不安若食過少則身羸心懸意慮不固此皆非得定之道復次若食穢濁之物令人心識惛迷若食不宜身物則動宿疾使四大違反此為修定之初深須慎之故云身安則道隆經云飯食知節量常樂在閑處心靜樂精進是名諸佛教第二調睡眠者夫眠是無明惑覆之法雖不可縱之若都不眠則心神虛恍若其眠寐過多非唯廢修聖法亦復空喪功夫令心暗晦善根沈沒當覺悟無常調伏睡眠令神道清白念心明淨如是乃可棲心聖境三昧現前故經云初夜後夜亦勿有廢無以睡眠因緣令一生空過無所得也當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也第三調身第四調息第五調心此應合用不得別說但有初中後方法不同是則入住出相有異第一入禪調三事者行人欲入三昧調身之宜若在定外行住進止動靜運為悉須詳審若所作麁獷則氣息隨麁以氣麁故則心散難錄兼復坐時煩憒心不恬怡是以雖在定外亦須用心逆作方便後入禪時須善安身得所初至繩床即前安坐處每令安隱久久無妨次當正脚若半跏坐以左脚置右髀上牽來近身令左脚指與右髀齊右脚指與左髀齊若欲全跏即上下右脚䟤置左脚上次解寬衣帶周正不令坐時脫落次當安手以左掌置右手上重累手相對頓置左脚上牽近身當心而安正身先當挺動其身并諸支節作七八反如自按摩法勿令手足差異竟即正身端直令脊相對勿曲勿聳次正頭頸令鼻與臍相對不偏不邪不低不昂平面正住次開口吐胸中穢氣吐法開口放氣自恣而出想身分中百脈不通處教悉隨氣而出盡閉口鼻中內清氣如是至三若身息調和但一亦足次當閉口脣齒纔相拄著舌向上齶次當閉眼纔令斷外光而已當端身正坐猶如奠石無得身首四支竊爾搔動是為初入禪定調身之法舉要言之不寬不急是身調相第二初入禪調息法者息調凡有四相一風二喘三氣四息前三為不調相後一為調相云何風相坐時鼻中息出入覺有聲云何喘相坐時雖無聲而出入結滯不通是喘相云何氣相坐時雖無聲亦不結滯而出入不細是名氣相息相者不聲不結不麁出入綿綿若存若亡資神安隱情抱悅豫此是息相守風則散守喘則結守氣則勞守息則定復次坐時有風氣等三相是名不調而用心者則為患也心亦難定若欲調之當依三法一者下著安心二者寬身體三者想氣遍毛孔出入通同無障若細其心令息微微然息調則眾患不生其心易定是名行者初入定時調息方法舉要言之不澁不滑是息調相第三初入定調心者調心有二義一者調伏亂念不令越逸二者當令沈浮寬急得所何等為沈相若坐時心中昏暗無所記錄頭好低垂是為沈相爾時當繫念鼻端令心住在緣中無令散意此可治沈何等為浮相若坐時心神飄動身亦不安念在異緣此是浮相爾時宜安心向下係緣制諸亂念心則定住此則心易安靜舉要言之不沈不浮是心調相問曰心得有寬急相不答曰亦有此事心急相者由坐中撮心用念望得因此入定是故氣上向胸臆急痛當寬放其心想氣流下患自差矣若心寬相者覺心志遊漫身好萎蛇或口涎流或時暗晦爾時應當歛身急念令心住在緣中身體相持以此為治心有澁滑之相推之可知是為初入定時調心方法欲入定時本是從麁入細是以身既為麁息居其中心最為細以善方便調麁就細令心安靜此則入定初方便也第二住坐中調三事者當一坐之中隨時長短攝念用心是中應善識身息心三事調不調相若坐時上雖調身意而令身或寬或急或偏或曲低昂不俱覺已隨正每令安隱中無寬急平直正住復次當坐之中身雖調和而氣或不調不調相者如上所說或風喘或氣急身中脹滿當用前法隨治之每令息道綿綿如有如無復次一坐時中身息雖調而心或沈或浮寬急不俱爾時若覺當用前法調令中適此三事的無前後隨不調者而調適之令一坐之中身息心三事調適無相乖越和融不二此則能除宿患障妨不生定道可剋第三若坐禪將竟欲出定時應前放心異緣開口放氣想息從百脈隨意而散然後微微動身次動肩胛及頭頸次動兩足悉令柔軟然後以手遍摩諸毛孔次摩手令暖以掩兩眼却手然後開目待身熱汗稍歇方可隨意出入若不爾者或得住心出既斗促則細法未散住在身中令人頭痛百骨節強猶如風勞於後坐中煩躁不安是故心不欲坐每須在意此為出定調身息心方法以從細出麁故是名善入出住如偈說

進止有次第  麁細不相違
譬如善調馬  欲去而欲住

第五行五法者一欲二精進三念四巧慧五一心欲者行人初修禪時欲從欲界中出欲得初禪故亦名為志亦名為願亦名為樂是人內心志願好樂諸禪定故問曰悕望心生於修禪中則為妨礙云何以此為方便耶答曰夫欲者秖是大志成就願樂之心故名為欲不應於用心時起悕望憶想之念若悕望心起則不澄靜若心不澄靜則諸三昧無由得發矣二精進者有二種一身精進二心精進行者若能修十二頭陀即是具足身心精進如佛告迦葉阿蘭若比丘遠離二著形心清淨行頭陀頭陀者有十二事一阿蘭若處二常行乞食三次第乞食四受一食法五節量食六中後不飲漿七著弊衣八但三衣九塚間住十樹下止十一露地坐十二常坐不臥是名十二頭陀如頭陀經中所明是中應廣說頭陀者名抖擻抖擻身心諸不善法故若修禪時行此等法是名不放逸行具足身心精進當知此人能得三乘聖果何況世間禪定復次行者為修禪故持戒清淨棄捨五蓋初夜後夜專精不廢譬如鑽火未然終不休息是名精進如佛告阿難諸佛一心勤精進故得三菩提何況餘善道法三念者如摩訶衍中說念欲界不淨欺誑可賤念初禪為尊重可貴此與六行意同但立名異六行觀者一厭下苦麁障為三即是觀欲不淨欺誑可賤攀上勝妙出為三即是觀初禪為尊重可貴今釋六法自可為二意一約果明二約因明先約欲界果明言厭下苦麁障者厭患欲界底下色心麁重故行者思惟今感欲界報身饑渴寒熱病痛刀杖等種種所逼故名苦麁者此身為三十六物屎尿臭穢之所成故名為麁麁者醜陋故障者此身質礙不得自在為山河石壁所隔礙故名為障次約色界果明攀上勝者行者思惟知色界樂為上勝故如欲界樂為苦色界樂為勝得樂勝苦故名上勝妙者受得色界之身如鏡中像雖有形色無有質礙故名為妙出者獲得五通徹見障外等事山壁無礙故名為出二明因中六行者先約欲界因明厭下苦麁障者行者思惟若於報身中所起心數緣於貪欲不能出離如經說一切眾生為愛奴僕故名為苦麁者緣欲界五塵散動起惡故名為麁障者為煩惱蓋覆故名為障次約色界因明攀上勝妙出者行者思惟初禪上勝之樂從樂內發故名為上勝貪欲樂從外五塵生惱熱怨結以為下劣不如妙者禪定之樂心定不動而樂法成就故名為妙貪欲之樂心亂馳動故名為麁出者心得出離蓋障至初禪故名為出亦如石泉不從外來內自涌出今因此六行釋於念義意在可見問曰今說佛弟子修禪何用說凡夫六行觀法答曰既說三界共禪亦應知其所行之因若佛弟子用八聖種起十六行觀離欲為念入初禪則無過失在下明無漏禪中當廣分別四巧慧者籌量欲界樂初禪樂得失輕重之相今翻覆作二釋言籌量者即是用智慧思度之名得失者欲界樂為失初禪樂為得初禪樂無過失故為得欲界樂過失故名為失亦可言初禪為失欲界樂為得者欲界樂麁故計以為實生重得心初禪為失者覺身空寂受於細樂似若無故不可定取失樂相貌故名為失言輕重者欲界為輕初禪為重欲界輕者五識相應所得樂迅速淺故為輕初禪所得樂重意識相應久住緣深故名重重者可貴寶重亦得言欲界為重初禪為輕者欲界樂與煩惱俱心累重故故名重初禪樂心累少故名為輕次有師言巧慧者行人初修禪時善識內外方便巧而用之不失其宜疾得禪定故名巧慧也五一心者行人已善能巧慧籌量用心無謬今但應專心守一而行故名一心如人欲行善須識道路通塞之相決定知已即一心而去故說非智不禪非禪不智義在此也

釋禪波羅蜜次第法門卷第二

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