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大乘起信論裂網疏

大乘起信論裂網疏卷第四

二明染淨熏習四初總標熏習義二釋熏習染法三釋熏習淨法四結判斷與不斷今初

復次以四種法熏習力故染淨法起無有斷絕一淨法謂真如二染因謂無明三妄心謂業識四妄境謂六塵 一淨法謂真如者舉凡無漏種子現行及心心所所依理性並名真如蓋理性固即真如而無漏種現順真如故亦即名真如也二染因謂無明者唯指不共無明謂恒行不共即第七識相應之法癡獨行不共即第六識相應之迷理無明或是分別或是俱生通為一切染法所依故名為染因也三妄心謂業識者通指八識心體及彼相應心所之體依之能起見相二分以有動轉故名業也四妄境謂六塵者通指心心所之相分總不出於六塵即是所緣緣也

熏習義者如世衣服非臭非香隨以物熏則有彼氣 衣服非臭非香喻隨緣不變之性本自非染非淨也以臭物熏則有臭氣喻不變之性隨於染緣有染相也以香物熏則有香氣喻不變之性隨於淨緣有淨用也

真如淨法性非是染無明熏故則有染相 性德真如雖非染淨以無染故且名淨法譬如未熏之衣意指無覆無記識而言之本是全體真如故即名真如也無明熏故有染相者從所熏染種起染法現行具如前文所明三相六相等也

無明染相實無淨業真如熏故說有淨用 無明染相通指無明所起心心所等亦是真如舉體所成性非染淨特以既受染熏譬如臭衣故無淨業也真如熏故者是以修德無漏淨法而熏習之如以香熏彼臭衣也說有淨用者譬如因除臭氣方顯香之用也夫有染相必有染用而染用流轉生死過失深重故不言之夫有淨用必有淨相而淨相冥合淨體非世所測故不言之初總標熏習義竟

二釋熏習染法二初正明熏義二釋義差別今初

云何熏習染法不斷所謂依真如故而起無明為諸染因然此無明即熏真如既熏習已生妄念心此妄念心復熏無明以熏習故不覺真法以不覺故妄境相現以妄念心熏習力故生於種種差別執著造種種業受身心等眾苦果報 眾生無始已來法爾有八種識此八種識及諸心所真故相無別其體即一法界亦名真如真如為迷悟依由無始來從未悟故第七識起迷理無明不如實知真法本一故云依真如故而起無明為諸染因也若謂先有真如方起無明由有無明方有阿賴耶識由有阿賴耶識方有前七轉識則眾生有始何異冥初生覺之外道耶然此無明即熏真如者謂一念無明現行即熏於藏識中成無明種藏識體即真如譬如動水之時即動濕性故云熏真如耳此約識與真如非異言之然水雖動濕性不改乃是隨緣不變之體依於此義唯識復言不熏真如是約識與真如非一言之正可互顯妙理無違妨也既熏習已生妄念心者依生滅門俗故相有別則有八識及諸心所體用四分種現差別不同然此差別悉皆無性由無明故不達無性生第六識相應之差別法執名為妄念心也此妄念心復熏無明者第八識中既本有無明種子令第七識念念起於迷理無明現行而此第六識之法執妄念現行熏於第八本識自成妄念種子又能助彼無明種子勢力故即名為熏無明也以熏習故不覺真法者從於法癡更起我癡等也以不覺故妄境相現者由我癡故乃現三界分段生死六塵境也以妄念心熏習力故生於種種差別執著者即界內界外見思諸惑也造種種業者有漏善惡不動業無漏偏真等業也受身心等眾苦果報者分段變易二種生死也然雖惑業苦三循環不息究其根原止由無明迷真法界而無明無體不離真如本覺之性如人眠夢夢中受於無量輪迴俄然睡醒空無所得若無醒時之心安有夢心若非研此夢心何處別覓醒時之心也哉

二釋義差別

妄境熏義有二種別一增長分別熏二增長執取熏 妄境本唯心現由不了故還熏於心一增長分別熏即助界內界外見惑二增長執取熏唯助界內思惑若助界內見思令諸凡夫不出生死若助界外見惑令二乘人速求涅槃

妄心熏義亦二種別一增長根本業識熏令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦二增長分別事識熏令諸凡夫受業繫苦 界外見思增長業識受變易生死名之為生滅苦界內見思增長事識受分段生死名之為業繫苦

無明熏義亦二種別一根本熏成就業識義二見愛熏成就分別事識義 法癡名根本熏我癡名見愛熏也二釋熏習染法竟

三釋熏習淨法二初正明熏義二釋義差別今初

云何熏習淨法不斷謂以真如熏於無明以熏習因緣力故令妄念心厭生死苦求涅槃樂以此妄心厭求因緣復熏真如以熏習故則自信已身有真如法本性清淨知一切境界唯心妄動畢竟無有以能如是如實知故修遠離法起於種種諸隨順行無所分別無所取著經於無量阿僧祇劫慣習力故無明則滅無明滅故心相不起心不起故境界相滅如是一切染因染緣及以染果心相都滅名得涅槃成就種種自在業用 真如指本識中無漏種子及佛菩薩果中勝用此二並順真如法性故皆名真如也種子內熏為因諸佛菩薩外熏為緣只此內因外緣並不離於眾生現前介爾之心以此心性實無外故以無始無漏種子不離現前心性故以十方諸佛菩薩皆證眾生心性不在眾生心性外故言熏於無明者一是諸佛菩薩外熏熏第六識及前五識令其見色聞聲嗅香讀誦身蒙光照或手摩頭或衣覆體意識領受以此現行熏成種子二是無漏種子內熏令其信受不疑不謗也令妄念心厭生死苦求涅槃樂者即是起於有漏聞思修慧也以此妄心厭求因緣復熏真如者謂有漏聞思修慧內則增長無漏種子勢力外則感扣諸佛菩薩慈悲也自信己身有真如法等者信成就發心也以能如是如實知故等者解行發心也無所分別等者證發心也無明滅故心相不起等者證佛根本智也成就種種差別業用者證佛後得智也

二釋義差別二初釋妄熏義別二釋真熏義別今初

妄心熏義有二種一分別事識熏令一切凡夫二乘厭生死苦隨已堪能趣無上道二意熏令諸菩薩發心勇猛速疾趣入無住涅槃 一分別事識熏者謂或秉三乘共教不知七八兩識但以第六意識修生空觀破見思惑而取涅槃或秉大乘漸教雖知七八兩識但以見思重故畏生死故先依第六識修生空觀次第乃修法空觀等故云隨已堪能然此外凡內凡菩薩固是趣向菩提即彼二乘亦必從權入實故總云趣無上道也二意熏者謂或是漸教菩薩入淨心地轉第七識令與平等性智相應任運流入大涅槃海或是頓教菩薩從初便觀動心即不生滅即得入真如門所謂能觀一切妄念無相則為證得如來智慧雖此能觀之心仍是第六意識而即以根本無明為所觀境故名為意熏也

二釋真熏義別三初標二釋三結判今初

真心熏義亦二種別一體熏二用熏 只此心性真如之體佛與眾生平等無二雖本無二而一一佛一一眾生乃至一一微塵各全攬真如為體非是真如少分雖一一佛一一眾生乃至一一微塵並是真如全體然非有多真如此乃不可思議一心法門譬如千燈共照互遍互含無雜無障礙也故約佛言則一切眾生並是佛心內之眾生以佛心竪窮橫遍更無外故約眾生言則一切諸佛並是眾生心內之佛以眾生心竪窮橫遍更無外故約我只今現在介爾心言則一切佛一切眾生並是我心內之佛生以現前介爾之心竪窮橫遍更無外故是謂心佛眾生三無差別也所以阿賴耶中本具無漏種子即我心真如之體內因欲發名為體熏諸佛菩薩果上慈悲大用即我心真如之用外緣資助名為用熏也(凡內外字皆隨情說並不在心外也)

二釋二初釋體熏二釋用熏初中二初正釋二釋疑今初

體熏者所謂真如從無始來具足一切無量無漏亦具難思勝境界用常無間斷熏眾生心以此力故令諸眾生厭生死苦求涅槃樂自信己身有真實法發心修行 真如者體大也無量無漏者相大也勝境界用者用大也眾生之心全攬真如體大為體故本具此相大用大也如人迷方方仍不動如水成氷氷之濕性如故則融相潤用亦復本具即此名為阿賴耶中無漏種子譬如氷中融潤之性不離於氷而與氷違所以無漏道起則捨賴耶及異熟名也

二釋疑二初疑問二答釋今初

若一切眾生同有真如等皆熏習云何而有信不信者從初發意乃至涅槃前後不同無量差別如是一切悉應齊等 問意有二一者同有真如則不應有信不信二者等皆熏習則應一時發意一時修行乃至一時涅槃不應復有前後尤不應有退與不退三乘一乘若漸若頓無量差別也

二答釋二初直約無明煩惱厚薄釋二更約因緣互相成辨釋今初

雖一切眾生等有真如然無始來無明厚薄自性差別過恒河沙我見愛等纏縛煩惱亦復如是唯如來智之所能知故令信等前後差別 無明厚則信心難生無明薄則信心易發煩惱厚則難斷煩惱薄則易除而無明煩惱又各有界外界內之不同故唯如來能盡知也

二更約因緣互相成辨釋

又諸佛法有因有緣因緣具足事乃成辨如木中火性是火正因若無人知或雖有知而不施功欲令出火焚燒木者無有是處眾生亦爾雖有真如體熏因力若不遇佛諸菩薩等善知識緣或雖遇緣而不修勝行不生智慧不斷煩惱能得涅槃無有是處 木中火性譬賴耶中無漏種也若無人知譬不遇善知識緣也不施功譬不修勝行也出火譬生智慧也燒木譬斷煩惱壞和合識也法合可知

又復雖有善知識緣倘內無真實習因力亦必不能厭生死苦求涅槃樂 此如極濕之木不能即鑽出火也瑜伽依此權立五性差別以其無明煩惱尤厚覆無漏種雖有而竟似無故也

要因緣具足乃能如是云何具足謂自相續中有熏習力諸佛菩薩慈悲攝護乃能厭生死苦信有涅槃種諸善根修習成熟以是復值諸佛菩薩示教利喜令修勝行乃至成佛入於涅槃 自相續中謂全攬真如以為阿賴耶識此識無始展轉傳來依之建立假名眾生雖念念滅即念念生恒轉如流故名自相續也有熏習力者一無始本住種性熏二積劫聞所成種熏此二皆名為內因也諸佛菩薩慈悲攝護者一平等緣攝護二差別緣攝護此二皆名為外緣也須知必要差別攝護及聞所成種熏方能展轉增其勝因勝緣以至成佛入大涅槃耳初釋體熏竟

二釋用熏二初略標二各釋今初

用熏者即是眾生外緣之力有無量義略說二種一差別緣二平等緣 真如無二亦無不二以無二故一切生佛唯一真如以無不二故一一生一一佛各皆全體真如以無二故即無能熏所熏以無不二故得論能熏所熏又設唯無二固無能熏所熏設唯無不二亦無能熏所熏以生與佛一向二故生不能感佛不能應今由不二而二乃得論用熏也又由無二即無不二所以有差別緣由無不二即是無二所以有平等緣又由有差別緣故佛不能度無緣者有平等緣故佛度生終不休息也

二各釋二初釋差別緣二釋平等緣今初

差別緣者謂諸眾生從初發心乃至成佛蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化而為現身或為父母或為妻子或為眷屬或為僕使或為知友或作冤家或復示現天等形或以四攝或以六度乃至一切菩薩提行緣以大悲柔軟心廣大福智藏熏所應化一切眾生令其見聞乃至憶念如來等形增長善根此緣有二一近緣速得菩提故二遠緣久遠方得故此二差別復各二種一增行緣二入道緣 從初發心乃至成佛即是無漏種現體熏內因為能感也隨所應化而為現身即是果上真如用熏外緣為能應也或為父母乃至天王等形令其見也或以四攝乃至菩提行緣令其見且聞也或作冤家者如提婆達多等餘皆可知四攝謂布施愛語利行同事六度謂施戒忍進禪慧菩提行謂四種三昧三十七道品等無量行門大悲柔軟心者同體大悲視諸眾生猶如自[A1]無粗獷也廣大福智藏者圓極修德等真法性恒作利益無窮盡也熏所應化令其見聞者即是感應道交也乃至憶念如來等形增長善根者不唯見聞應化事法能為增上勝緣即如來及菩薩等所有形像令人憶念瞻禮並屬真如用熏良以三身宛然四德無減故也速得菩提名近緣久遠方得名遠緣可見從初發心乃至成佛並賴善知識緣也從初發心即賴此緣增行入道乃至成佛亦賴此緣增行入道可見若欲增行入道並賴善知識緣也福德緣因名增行緣智慧了因名入道緣

二釋平等緣

平等緣者謂一切諸佛及諸菩薩以平等智慧平等志願普欲拔濟一切眾生任運相續常無斷絕以此智願熏眾生故令其憶念諸佛菩薩或見或聞而作利益(令其)入淨三昧隨所斷障得無礙眼於念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩 平等智慧即了達一切生佛唯一真如之智慧也有此平等智慧則必有平等志願所謂無作四弘誓也發僧那於始心終大悲以赴難所以任運無斷熏眾生也淨三昧即是真如三昧隨所斷障等者如初地斷異生性障能見百世界中諸佛菩薩二地斷邪行障能見千世界中諸佛菩薩乃至地地轉增具如華嚴十地品中所明也二釋真熏義別中初標二釋竟

三結判

此體用熏復有二別一未相應二已相應未相應者謂凡夫二乘初行菩薩以依意意識熏唯依信力修行未得無分別心修行未與真如體相應故未得自在業修行未與真如用相應故 凡夫謂三乘外凡二乘謂有學無學初行菩薩謂內凡也二乘不知有第七識唯依第六修生空觀名為依意識熏菩薩已知有第七識雖依第六修法空觀即名依意及意識熏然第七識未能轉與平等性智相應第六識未能轉與法空無漏妙觀察智相應雖得生空妙觀察智未是大乘根本無分別智以其未證法空所顯真如體故既未證體何能起後得無分別智而成真如自在業用也哉

已相應者謂法身菩薩得無分別心與一切如來自體相應故得自在業與一切如來智用相應故唯依法力任運修行熏習真如滅無明故 法身菩薩謂漸教初歡喜地頓教初發心住也所證真如即是一切如來自體無二體故既已分證其體即必分同其用故華嚴云初發心時便成正覺清淨妙法身湛然應一切也此後並是無功用道故云任運修行等三釋熏習淨法竟

四結判斷與不斷

復次染熏習從無始來不斷成佛乃斷淨熏習盡於未來畢竟無斷以真如法熏習故妄心則滅法身顯現用熏習起故無有斷 染至成佛乃斷所謂無明無始而有終也淨則畢竟無斷所謂始覺有始而無終也染淨皆依真如本覺所謂本覺無始而無終也譬如依方故迷迷與方皆無始依迷有悟悟與方皆無終方外別無迷悟迷悟之外亦別無方以不變之方必隨迷悟兩緣故真如即生滅以迷悟兩緣終不能令方改故生滅即真如然迷則違方而舉足咸非悟則順方而去來如意故須返迷歸悟也唯識論云佛果更無能熏所熏今云用熏習起故無有斷如何會通今言妄心滅法身顯即唯識佛無能熏所熏義也唯識論言所化有情為盡期故窮未來際四智心品無斷無盡即今用熏習無斷義也思之初正釋生滅因緣相竟

二顯示大乘體相用者由前立義分云此心生滅因緣相能顯示大乘體相用故今釋此心生滅因緣相既畢故須顯示此心大乘體相用也文為二初顯示體相二顯示用初中二初正顯示二釋疑今初

復次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非後際滅常恒究竟 此先示大乘體也一切凡夫即六凡法界并聲聞等則成十法界也一一凡夫乃至一一諸佛無不各具真如全體而亦無二真如在迷不減在悟不增前際無始後際無終故云常恒究竟也

從無始來本性具足一切功德謂大智慧光明義遍照法界義如實了知義本性清淨義常樂我淨義寂靜不變自在義如是等過恒沙義非同非異不思議佛法無有斷絕依此義故名如來藏亦名法身 此示大乘自體相也一切眾生心既本具真如體即本具真如相非俟成佛而後有之故名真如自體相也非同非異者約翻染差別故非同約唯一真如故非異也依真如體本具如此真實德相故約凡夫日用不知但名為如來藏約諸佛出障圓明轉名為法身也初正顯示竟

二釋疑

上說真如離一切相云何今說具足一切諸功德相 上說真如離一切相即指真如門中所說義也

雖實具有一切功德然無差別相彼一切法皆同一味一真離分別相無二性故 同一味者同無漏味也同一真者如如及如如智即是一真法界也離分別相者非諸凡夫二乘權位菩薩所能測識也無二性故者唯是圓成實性所攝也

以依業識等生滅相而立彼一切差別之相此云何立以一切法本來唯心實無分別以不覺故分別心起見有境界名為無明(然而)心性本淨無明不起(是故)即於真如立大智慧光明義(也)若心生見境則有不見之相(然而)心性無見則無不見(是故)即於真如立遍照法界義(也)若心有動則非真了知非本性清淨非常樂我淨非寂靜是變異不自在由是具起過於恒沙虛妄雜染(然而)以心性無動故(是故)即立真實了知義乃至過於恒沙清淨功德相義(也)若心有起見有餘境可分別求則於內法有所不足(然而)以無邊功德即一心自性不見有餘法而可更求是故滿足過於恒沙非異非一不可思議之法無有斷絕(由其本具如此德相)故說真如名如來藏(由其證此本具德相)亦復名為如來法身 因該果海名如來藏亦可名為理即法身果徹因源名為法身亦可名為究竟如來藏也初顯示體相竟

二顯示用三初正明用即真如二廣明隨機見別三結示真如妙用今初

復次真如用者謂一切諸佛在因地時發大慈悲修行諸度四攝等行觀物同已普皆救脫盡未來際不限劫數如實了知自他平等而亦不取眾生之相以如是大方便智滅無始無明證本法身任運起於不思議業種種自在差別作用周遍法界與真如等而亦無有用相可得何以故一切如來唯是法身第一義諦無有世諦境界作用 一切諸佛在因地時者即與我等同為凡夫時也由信自心有真如法便能發大慈悲四弘誓願修行六度四攝等行普救眾生盡一切劫即是修行觀門如實了知自他平等而亦不取眾生之相即是修行止門止觀二門修必並運後修信中是約自行之功故先明止今文為顯化他之用故先明觀也又此中觀物同已即般若中發廣大心普皆救脫即般若中發第一心了知自他平等即般若中發愛攝心亦名常心而亦不取眾生之相即般若中不顛倒心只此四心念念相應名為大方便智故能證體而起用也然此自在差別作用在凡夫人所見則名世諦以其有分別故在聖人心中所見即唯第一義諦以其無分別故故曰所言二諦其實是一譬如醉人妄見屋轉謂有轉屋及不轉屋其實醉人所見轉屋即是醒人所見不轉之屋無二屋也

二廣明隨機見別二初約所依識以判二身二約機所見以判粗細今初

但隨眾生見聞等故而有種種作用不同此用有二一依分別事識謂凡夫二乘心所見者是名化身此人不知轉識影現見從外來取色分限然佛化身無有限量 應有問曰如來既無世諦境界作用云何眾生見佛各各差別乃至去來坐臥示生涅槃等事非世諦耶故今釋曰但隨眾生見聞等也轉識影現者八識現行轉時於見分上現佛身影為相分也即彼凡夫二乘心之所見並由共相識轉所以現此影像原不從心外來但彼凡夫二乘不知有藏識故不知眾生心內諸佛所現之身能與諸佛心內眾生而作本質不知諸佛心內眾生所見佛身即托眾生心內諸佛所現之身而自變為影像故云見從外來取色分限也然彼雖妄計外來其實原不在外彼雖妄取分限其實化身原無限量以此化身即真如用則便即報即法非離真如體相得有真如用故所以應持不見其頂目連不窮其聲乃至合土範金刻木畫紙所有佛像咸悉三身宛然四德無減不可謬隨凡夫生盲二乘眇目謂非真佛自墮曲見中也

二依業識謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見者名受用身身有無量色色有無量相相有無量好所住依果亦具無量功德莊嚴隨所應見無量無邊無際無斷非於心外如是而見 即彼菩薩所見佛身亦必由眼識見意識觀察但由知有藏識全攬真如為體本與如來非一非異故隨所見即知是托自心中佛之身以為本質還於自心變影而緣本質不在我心性外影像不在能緣心外故名依業識也初發心即頓教初發心住以其分證真如能見佛受用身此受用身稱法性故所以有無量色隨一一色亦復稱法性故所以有無量相隨一一相亦復稱法性故所以有無量好所住依果即是實報無障礙土亦復稱法性故所以具無量功德莊嚴也然此亦是托佛自受用身及土以為本質自變相分為親所緣是故名為他受用身及土是故各隨菩薩心之分量初地見百世界二地見千世界等種種不同乃至菩薩究竟地見之方盡並名他受用身土也譬如燈光雖光光相入而互為能照互為所照重重無盡仍各無雜故也思之思之勿謂有本有影便非具分唯識非即事事無礙法界也發心住前菩薩所見云何若在漸教即同凡夫二乘所見若在頓教能同初住所見但未能任運恒見耳

此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具無邊喜樂功德相故亦名報身 一一功德雖皆性具仍須稱性起修修德圓滿方獲成就雖云成就而於性德亦無所加但對修因故名報果在佛分中即自受用報身與法身合無二無別菩薩仗之為本質境變影而見即名他受用報身也初約所依識以判二身竟

二約機所見以判粗細

又凡夫等所見是其粗用隨六趣異種種差別無有無邊功德樂相名為化身初行菩薩見中品用以深信真如得少分見知如來身無去無來無有斷絕唯心影現不離真如然此菩薩猶未能離微細分別以未入法身位故淨心菩薩見微細用如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡此微細用是受用身以有業識見受用身若離業識則無可見一切如來皆是法身無有彼此差別色相互相見故 凡夫等者等取二乘及漸教外凡也初行菩薩者漸教內凡及頓教內外凡也淨心菩薩者頓教初發心住漸教初歡喜地也粗用名化身者劣應身也中品用者帶劣勝應身亦名報化合身也微細用者他受用報身也皆是法報所現之影不離法報佛豈有粗細哉粗細並在機耳又粗用者大乘止觀名為清淨分別性中用細用皆名清淨依他性若離業識則證清淨真實性故各各周遍法界無雜無礙更無彼此差別色相之可得也二廣明隨機見別竟

三結示真如妙用

若佛法身無有種種差別色相云何能現種種諸色以法身是色實體故能現種種色謂從本已來色心無二以色本性即心自性說名智身以心本性即色自性說名法身依於法身一切如來所現色身遍一切處無有間斷十方菩薩隨所堪任隨所願樂見無量受用身無量莊嚴土各各差別不相障礙無有斷絕此所現色身一切眾生心意識不能思量以是真如自在甚深用故 法身即是真如真如即是一切法之實體故即是色實體既即是色實體何難現種種色況從本已來色心無二非俟成佛方無二也謂色即真如故即非色非心亦即能色能心心即真如故亦非心非色亦即能心能色是以色即是心即可名為智身則一切唯心心即是色即可名為法身則一切唯色依此非色非心而色而心之法身是以如來所現色身橫遍竪窮名為自受用報菩薩托之為本質境各見差別名為他受用報雖復互遍亦無所在是以不相障礙無有斷絕也言隨所堪任者即所謂初地見百二地見千等言隨所願樂者即所謂若以自在願力復過於此百倍千倍乃至百千億那由他倍不可數知等此所現色身並是真如自在甚深妙用雖原不離眾生心意識性由其無明不覺妄想自縈所以不能思量也二各釋二門竟

三結示不離二初正示觀門二喻顯不二初中二初標意二明觀今初

復次為令眾生從心生滅門入真如門故 眾生無始已來從未悟故真如舉體而成生滅捨生滅心何處更有真如可觀故須即從心生滅門觀其生滅本不生滅乃能入真如門也

二明觀

令觀色等皆不成就云何不成就 此總舉色等以為所觀境也等者等餘四蘊及無為法

謂分析粗色漸至微塵復以方分析此微塵是故若粗若細一切諸色唯是妄心分別影像實無所有 此先觀色蘊不成就也微塵設有方分便可分析決非實有若無方分便是非色故知粗細諸色皆是妄心所現相分心外實無色也析色是小乘觀云何大乘用之小乘析色但顯人空大乘析色即顯色法本空故曰法無大小大小在人不龜手藥之喻可深思也

推求餘蘊漸至剎那求此剎那相別非一 次觀受想行識四蘊不成就也四運推求剎那心法謂未生欲生生已無暫時住毫無實法但有名字而已

無為之法亦復如是離於法界終不可得 次觀無為之法不成就也色心念念生住異滅名有為法對此有為假施設彼無為名字有為尚不可得無為止是十八界中法界所攝乃第六識所緣影像豈離色心之外有實常法名無為哉

如是十方一切諸法應知悉然 有為無為既不成就則十方世界更有何法可成就耶此則生滅無性當體即是真如明矣初正示觀門竟

二喻顯不二

猶如迷人謂東為西方實不轉眾生亦爾無明迷故謂心為動而實不動若知動心即不生滅即得入於真如之門 只此現前介爾之心性即真如眾生於真如中妄見生滅猶如迷人謂東為西則真如之外無生滅也迷人雖復謂東為西而東仍自東則迷人之所謂西原即悟人之東可譬生滅之外無真如也謂心為動合前謂東為西是即真如而成生滅心實不動合前東仍自東是離生滅更無真如故苟能知動心即不生滅譬如能知所謂之西原即是東即入真如門也一心而分迷悟兩門兩門究竟只此一心但貴以知翻彼迷謂而已迷者即無明也謂者即妄想也知者即始覺也本應如是了知更無別知故云始覺即本覺也初顯示實義竟

大乘起信論裂網疏卷第四


校注

[A1] 己【CB】已【大】
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