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十二門論宗致義記

No. 1826 [cf. Nos. 1568, 1825]

十二門論宗致義記卷上

夫以玄綱絕待真俗所以俱融素範超情空有以茲雙泯但以性空未嘗不有即有以辨於空幻有未始不空即空以明於有有空有故不有空有空故不空邊執既亡聞見隨喪竭邪源之有寄則四執雲銷挺正法之無虧則二諦斯在是故如來在世曜般若於昏衢上品之流契玄津於累外大師沒後異執紛綸或趣邪途或犇小徑於是九十五種競扇邪風一十八部爭揮爝火遂使真空慧日匿耀昏雲般若玄珠惑茲魚目爰有大士厥稱龍猛位登極喜應兆金言慨此頹綱悼斯淪溺將欲然正法炬覆邪見幢故使製作繁多溢於天竺然則要妙之述此論為先標十二之宏綱坦幽途而顯實令即相還源融神妙寂開情煥理故號為門往復折徵復稱為論門有十二因以為名餘義下當別釋

將釋此論略作十門一明教起所因二藏部所攝三顯教分齊四教所被機五能詮教體六所詮宗趣七造論時代八傳譯緣起九釋論題目十隨文解釋

第一教起所因者略有十因造此等論一為是論主本願力故以此龍樹住於初地理應以誓願力於佛滅後弘法攝生是其所作況論主見楞伽等經佛既記我當來然正法炬滅邪見幢是故理應廣造諸論以扶嘉唱二為佛滅後外道競興邪說紛綸訕謗佛法為破彼等令歸正故三為諸二乘不信於大破彼異執令向大故四為於大乘謬解真空滯於情執令彼破情見正理故五為顯示大乘真實究竟令彼信受不疑惑故六為欲略顯大乘般若真空最為要妙依之方得成萬行故七為欲解釋大乘經中深妙之義令顯現故八為令一類依論解釋得開悟者因此而得入正法故九為欲於佛滅後助佛揚化護大乘法令久住故十為以美辭妙頌廣宣流布此大乘法成法供養報佛恩故

第二藏部攝者聲聞菩薩二藏之中菩薩藏攝脩多羅等三藏之內對法藏收十二部中論議經攝既非佛說何得然耶由二義故一由是彼類是故彼攝二但諸佛說法有其三種一佛自說二加他說三懸許說此論則當懸許之類以入楞伽經及摩耶經中佛記龍樹然正法炬故知懸記許可說也是故亦入至教量收達磨藏攝

第三定教分齊者此方南北諸師異說紛紜無勞敘記且辨西國諸德所傳親問大原寺翻經中天竺三藏法師地婆訶羅唐言日照說云近代中天竺那爛陀寺同時有二大德論師一名戒賢一名智光並神解超倫聲高五印六師稽顙異部歸依大乘學人仰之日月如天竺獨步軌範成規遂各守一宗互為矛盾謂戒賢則遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密等經瑜伽等論明法相大乘廣分名數用三教開宗顯自所依為真了義謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪雖說人空翻諸外道然於緣生定說實有第二時中雖依遍計所執而說諸法自性皆空翻彼小乘然於依他圓成猶未說有第三時中就大乘正理具說三性三無性等方為盡理是故於因緣生法初時唯說有則墮有邊次說於空則墮空邊既各墮邊俱非了義後時具說所執性空餘二為有契會中道方為了義是故依此所說判般若等經多說空宗是第二教攝非為了義此依解深密經判也二智光論師遠承文殊龍樹近稟青目清辨依般若等經中觀等論顯無相大乘廣辨真空亦以三教開宗顯自所依真為了義謂佛初鹿園為諸小根轉於四諦小乘法輪說心境俱有次於第二時為中根說法相大乘境空心有則唯識義等以根猶劣故未能全入平等真空故作是說於第三時方為上根說此無相大乘顯心境俱空平等一味為真了義又初則為破外道自性等故說因緣生法決定是有次則為破小乘實有說此緣生但是假有以恐彼怖畏此真空故猶存有而接引之第三方就究竟大乘說此緣生即是性空平等一相此亦是入法之漸次也則依此說判法相大乘有所得等為第二教非了義也此三教次第智光法師般若燈論釋中引大乘妙智經所說是故依此教理般若等經是真了義餘法相名數是方便說耳如前二師所說何得何失若以機會教二說俱得以各依聖教為定量故何者謂此二說三教次第俱不可以三時前後定限而取何以知之如密迹力士經說佛初鹿園轉四諦法輪無量眾生得初果二果乃至阿羅漢果無量眾生發菩提心無量菩薩得無生法忍住初地二地等乃至廣說大品經中亦同此說是故不可定說前後但知如來施設教則了不了義有其二門一約攝機寬狹言教具闕以明了不了二約攝機入法顯理增微以明了不了初是戒賢所得何者謂如解深密經中初施鹿園唯為發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪等第二時唯為發趣修大乘者依一切法皆無自性乃至以隱密相轉正法輪第三時普為發趣一切乘者依一切法皆無自性乃至無自性性以顯了相轉正法輪解云準此經文初則唯攝聲聞次則唯攝菩薩攝機狹故名非了義後具攝小大故云普為發趣一切乘者說也又初唯說小教次唯大乘此二言教各互闕故名非了後具說二教用攝二機此則教具故名了義非是理有淺深又準此文亦不可定判般若等為第二時教以大品經云若人欲得須陀洹果者當學般若波羅密乃至欲得阿羅漢果及無上菩提等皆云當學般若波羅密故知般若經等亦具攝大小亦是普為發趣一切乘者說智論亦云此摩訶衍中具攝菩薩聲聞二眾故也解云既具二諦俱攝兩機豈得定判為第二教是故若定判般若則違此所引若定執前後則違力士經文是故但約攝機有寬狹言教有具闕判此三教有了不了者理教無也二約攝機入法顯理增微門者智光所承立也謂初說心境俱有不達性空次顯境空心有已顯一分性空後心境俱空平等具顯方為了義又於緣生初說實有次說似有後方說空此文並是入法有漸次顯理有增微以明三教了不了義若定執前後定判經文亦有違害準可知耳又戒賢約教判以教具為了義智光約理判以理玄為了義是故二說所據各異分齊顯然優劣淺深於斯可見

第四教所被機者於大乘中自分兩教若依大乘始教一切眾生五性差別於中但是菩薩種性及不定性是此所為餘非正為兼為無違以此論宗同諸般若兼益二乘及人天故若依大乘終教則一切眾生皆此所為以近說五性雖有差別遠論皆當得菩提故以悉有心皆有佛性佛性論中約謗大乘人於無量時不能發心等故說名無佛性非謂究竟無清淨性以皆得無上菩提故依寶性論無上依經等設令二乘入寂已後受變易身受佛教化向大菩提是故依前始教約五性不同說三乘差別依此終教約並有佛性悉當得佛是故依此說唯一乘此論宗意通前二說準可知耳

第五辨能詮教體者以名句文及所依聲而為自性或說五法為性一名二句三唱四字五聲然通論此體總有四重一約事具假實二法如上辨二約實以假歸實唯以聲為性三約似謂唯識所現似聲等為性四約性謂此聲等即空無性無名無聲無無名無無聲為自性謂離性之性也

第六所詮宗趣者謂語之所表曰宗宗之所歸曰趣則以十二種門破執為宗顯理成行入法為趣謂迴二乘等令入大乘是其意也總說雖然於中分別略作四門一汎明立破儀軌二別揀此中所破三總申三論義意四會諸異說初汎明經論立破儀軌者佛法大綱有其二種一為上品純機直示教義不立不破二為中下雜機方便顯示有立有破佛在世時多明初義兼明後義如諸經中所辨佛滅度後多明後義兼明初義如諸論中所辨就此有立破中略以三句顯其分齊一明破二明立三雙辨無礙初者聖以大悲假諸言論破除見執務祛其病言無定準今約相有五一譏徵破謂如佛破長爪梵志云汝若一切不受亦受此不受不如此等是已熟之根故生愧得果也二隨宜破謂如佛見彼眾生根宜若以此勢而得入法則當以彼而破其計令其悟道未必要具諸量理例此為上根少生於前待佛多言方為信伏如破先尼外道等此上二種約破外道若約破二乘如法華等中汝等所得涅槃非真滅度等則為破也如破三歸一等亦是準之三隨執破謂如龍樹聖天等所造三論對彼外道及小乘等隨其所執以種種理例徵破其計務令執心無寄順入真空則為成益何必要具三支五分比量道理以根猶勝易受入故不假勢也四標量破謂如龍樹所造方便心論及迴諍論世親所造如實論等並各略標世間因明三支五分比量道理校量破計要顯正法而亦不存此比量法是故論中後自破之此所為根稍劣於前故用功多也五定量破謂如陳那所造因明等論清辯所造般若燈論及掌珍論等並依決擇宗因喻等定量道理出他宗過無違失者方可得為是真能破若於宗等不善出過名似能破不成破也此所對根最下劣故執見深重難受入故廣以世間五明之中因明理例校量是非方始信伏若至此位猶不信伏彼愚之甚不可言故更不至第六門也第二立義者法本離言機緣罕悟聖悲巧引務令被益致使隨緣立義勢變多端大略而言亦有其五一應機立如涅槃中外道見佛金色身等而言瞿曇雖是好人枉理說空而是斷見佛則告言我不言空一切眾生有佛性故有常樂我淨等聞已入法後悟道迹而實文中佛性名第一義空如是等楞伽中為恐怖空者說如來藏有三十二相等文意亦同具如經說二斥破立謂此龍樹於三論等中隨破彼執盡滅之處心無寄故真空便顯則為是立謂無立立也三隨時立謂如聖天菩薩於一時中有外道論議便立二蘊以對擔人為證義故如人兩肩有荷擔故義已極成後於大眾之中便立五蘊其本外道則問若爾何故先立二耶前為對擔人更無智者今對智眾方具足說如是等四翻邪立謂如聖天菩薩對八方外道立三寶義若有見屈當斬首謝眾敵雖攻而義理無墮遂令外道歸信入法此等所立未必有三支五分比量道理但以勝辯隨時顯說令義堅固使其信伏亦言無所在故也五定量立謂要依彼世間因明於宗因喻無諸過類義理極成名真能立若於宗等有過墮者名似能立不成立也又如以八種比量道理證大乘經真是佛語等是故當知如上所說立破等義並悉方便務令前機歸伏生信未必得具佛法深旨且如真如無同法喻故不得立者豈可真如為非法也是故要當離此立破之諍論等方為順實究竟義也第三立破無礙者以情執非理當體即空致使無破之破破即無破若執有破還同所破是故非破今既非所破是故以無破為破則能所俱絕心無所寄為究竟破取意思之勿著於言又以法既超情何容得立約情假立立即無立若能了此立即無立無立之立為究竟立若如言取立則是情計非所立故則無立也是故情中亦無立以非是法故情外亦無立以無緣對故但可會情入法立即無立無立即立取意思之其致可見是謂立破紛然未曾有說伏機入法何嘗對敵又以遣情無不契理故破無不立立法無不銷情故立無不破是以破即立故無破立即破故無立無立無破不礙立破是故立破一而恒二二而常一有不礙空空不礙有是謂立破無礙大意也第二定其所破者有師說云此三論宗但破小乘及外道等遍計所執實我實法不破大乘依他起性以是幻有非過失故若此亦破則是斷滅惡取空攝非正法故有說三論一切皆破設使大乘瑜伽等論所立依他此中亦破以諸緣生無不空故若此不破見不亡故理非盡故如此二說有和會不有師說不可和會亦不須強會以此則是大乘之中諸部不同致有違諍如小乘中諸羅漢等異部不通菩薩異部當知亦爾故不可怪良以佛法極甚深故通其異諍各有教理義自極成故不可會今更重釋無不可會以理自通故何者謂若不破依他幻有令至不有彼遍計執不永盡故以此幻有是不有有故若不受不有即是所執是故破執欲令蕩盡必至幻有不有之際要破幻有令其永盡方至所執不有之際是故二說義不相違又彼小乘是半字教理義不盡容有異諍大乘滿教義理周備豈亦同彼而有分部又諸羅漢不得諸法一味法界法執相應起見造論故有相違如入地菩薩通達諸法中道實相豈亦同彼執見相違是故龍猛及無著等諸大論主不相違者是良證也第三總申宗意者通辨三論總以二諦中道為宗趣今釋此義略作三門一示義理二約成觀三顯德用初門內復作三義一約依他起性明二諦中道二約餘二性三通約三性初義者謂諸法起無不從緣從緣有故必無自性由無自性所以從緣緣有性無更無二法但約緣有萬差名為俗諦約無性一味名為真諦是故於一緣起二理不雜名為二諦緣起無二雙離兩邊名為中道總說如是若更別釋略作三門一約開合二約一異三約有無初中先開後合開者於一緣起開為二義一緣起幻有義二無性真空義初義中亦二義一非有義謂舉體全空無所有故二非不有義謂不待壞彼差別相故大品云諸法無所有如是有是故非有非不有名為幻有二真空中亦二義一非空義謂以空無空相故二非不空義謂餘一切相無不盡故是故非空非不空名為真空經云空不空不可得名為真空中論云無性法亦無一切法空故合者此有五重一謂彼非有則是非不有以此無二為幻有故是故莊嚴論云無體非無體非無體即體無體體無二是故說是幻此文意以無體為幻體故說無二也由此無二不墮一邊故名中道此是俗諦中道二真中非空則是非不空以此無二為真空雙離二邊名為中道此是真諦中道三幻中非有則真中非不空義幻中非不有則是真中非空義以並無二故由此無二與前無二復無二故是故二諦俱融不墮一邊名為中道此是二諦中道四幻中非有與真中非空融無二故名為中道此是非有非空之中道經云非有非無名為中道五幻中非不有則是真中非不空此非非有非非無之中道謂絕中之中也是故二諦鎔融妙絕中邊是其意也二約一異門者有四句一不異義者以若不緣生不無性故謂緣有者顯不自有不自有者則是無性又無自性者顯非自有非自有者則是緣有是故經云色即是空空即是色論云智障極盲闇謂真俗別執此之謂也亦不得以性空故而不許緣生以無緣生空不立故論云有為法空以從緣生故又此是真空非斷空故若待滅緣生方為空者是則情中惡取空也又亦不得許緣有故違害真空以若不空非是緣有自若有者非緣生故又不異有之空方為真空不異空之有方是幻有是故此二不二故無異也經云色色空為二色即是空非色滅空色性自空於其中而通達者是為入不二法門又大品云非以空色故名色空但以色即是空空即是色又大般若經三百八十九云善現以因緣不異本性空本性空不異因緣因緣即本性空本性空即因緣又云善現以從緣所生諸法不異本性空本性空不異從緣所生諸法從緣所生諸法即本性空本性空即從緣所生諸法如是等文明此不異門也若爾應壞二諦以因果即空故失幻有壞俗諦空即因果故失真空壞真諦正由不異二諦得存若不爾者則失二諦何者謂異空之因果非幻法故失於俗諦異因果之空非真空故失於真諦是故二諦得存由於不異不異則是中道平等是則由中道而有二諦則是中道二諦也二不一門者此緣起法由性空故令彼幻有亦不得有是故一切唯是真空經云諸法畢竟空無有毫末相空無有分別同若如虛空又經云一切法空如劫盡燒等大般若云色等空故空中無色如是等依彼幻有非有之門及依真空非不空門說彼真空永害幻有是故遂令俗相永盡而為真諦又此緣起法由幻有相故令彼真空亦成不空唯是緣起幻有差別是故楞伽云非遮滅復生相續因緣起等又攝論瑜伽等中明依他起法永不是無等如是並依真空非空門及依幻有非不有門說彼緣有永非是空永非空故方為俗諦如是二諦極相形奪方成本性如瓔珞云世諦有故不空真諦空故不有此等皆依非一門辨若據前門以真空滅幻有令不有者此則斷滅俗諦壞業果故是惡取空又此性空既由幻有若令幻有亦不有者幻有無故依何得立彼性空宗是則亦失自真空義又前非異門中明不壞幻有此門復壞豈不二說自相違耶又若據後義以有奪空令空不空者此則實有非是幻有乖真空故是情執有又此緣有既由性空若此亦無緣有亦壞則失緣有義又前非異門中明不損真空此門復壞豈不相違釋此諸難明真俗空有與奪存壞有二門四句一唯真空有四義一由此空故不壞緣有以性若有者非從緣有故二由是空故壞盡緣有以空必害緣有故有若不盡非真空故三由空故亦壞真空以此性空既由緣有緣有存故則無真空無真空者由真空也四由空故不壞真空以壞於緣有盡彼空相方是真空故二唯幻有亦有四義一由緣有故不害性空以從緣之有必是性空定無性故二由緣有故必乖性空以緣有不無故三由緣有故則壞緣有以從緣之有必是性空性空現故必害緣有害緣有者由緣有也四由緣有故不壞緣有以從緣之有必害空盡有方為緣有也非是無故如是緣有性空或相奪全盡或相與全存或自壞自存無有障礙是故若就相與門則不壞有之空與彼不壞空之有理不雜故是非一門也二若就相奪門則此壞有之空與盡空之有全奪故非一也三若就各自存門則不相是故非一也四若就各自壞門則無一可一故非一也以存壞無礙二理不雜不墮邊故不失中道是謂二諦中道也三者此非一與前非異復無有異以緣起無二故謂壞有之空即是盡空之有如是空有無障礙故極相違反還極相順是故相奪相與復無有二緣起鎔融義理無礙故也由非一即非異故即二諦為中道由非異即非一故即中道為二諦四者此非一與非異亦非一是故即非一之非異與即非異之非一義不雜故而非一也謂不異中之二不異二之中雖義融通理不雜故非中非二具足中二是謂中邊無障無礙思之可見第三約有無者有二門先約表後約遮前中二初總後別總者於一緣起融成四句各不墮邊謂不礙空之有雖盡空單有而不墮有邊二不礙有之空雖盡有唯空而不墮空邊三無異之空有雖極相違而俱辨不墮於二邊四極反之空有雖無二雙泯而俱非不墮於邊是故四句歷然而不墮四邊又亦可得依上義門四句俱得說邊是故或非中非邊具足中邊可知二別者或以幻有為有無性為空或無性為有以理實故幻有為空以不實故皆俱融雙泯各不墮邊是名有無中道故涅槃云亦有亦無名為中道並準上思之二約遮者亦先總後別總中依他是有耶不也以無自性故是空耶不也不壞緣相故是亦有亦無耶不也無二法故不相違故是非有非無耶不也以有無既離無所待故不礙二義故是故由前三句離有離無故不著邊由第四句離非有非無亦不著中如此不著中不著邊方為無寄中道二別者先約幻有幻有是有耶不也是幻有必不有故是無耶不也以有既不有無可無故又不礙幻事非斷滅故是亦有亦無耶不也以二義形奪俱不存故非有非無耶不也以無有無無所待故具此二義是幻有故是故單就幻有四句皆絕亦無寄中道也二約真空者真空是空耶不也以是真空非斷空故是有耶不也相無不盡故是俱耶不也無二法故不相違故是俱非耶不也以絕待故具實義故是故真空亦絕四句具顯中道故也上來總約依他起性明二諦中道竟第二約餘二性者先別後總別中先約遍計所執此有二義故瑜伽云遍計所執情有理無此中約妄情謂有如空華於病眼是凡愚所取以為俗約理中實無如空華於淨眼是聖智所知為真此無彼有交徹無礙融為一性故百論中猶如一柰於瓜為小於棗為大大小無礙名為一柰當知此中有無亦爾如是無二名為中道故論云無二有此無是二名中道論自釋云無二者無能取所取有也有此無者有此能取所取無也此有彼無無二為中道此中有此無者只是無彼有故也此是情理相望說若單就情一切皆是情謂虛妄若唯約理一切有無等虛無所有無所有亦無所有一切皆絕亦無中無邊二約圓成實者此有三重一約言就詮亦得為俗離言捨詮非安立故方乃為真俱融無礙以為中道二約絕諸相故是空義約真德實故是不空義此空不空無二為中如經中空不空如來藏等是也三約此真如當體無礙則無所有為空則此真體不可壞故名不空此空不空不二為中第二總辨者亦二重一約迷真起妄為俗會妄歸實為真真妄俱融交徹無礙以為中道是真該妄末妄徹真源真俗混融以為中道也二攝真從妄則俗有真無攝妄從真則俗無真有如是真俗有無無礙以為中道第三通約三性辨者先開後合開者所執有二義謂情有理無依他亦二義謂幻有性空圓成亦二義謂體有相無合者以所執情有依他幻有圓成種無如是有無無二為俗諦中道所執理無依他性空圓成體有如是有無無二名真諦中道如是真俗合而恒離離而恒合離合無礙是二諦中道此上二門亦有一異遮表等各有句數並準初門應知上來示義理竟第二約成觀者此真空法平等二諦三世諸佛之所同依一切菩薩離此無路是故若欲於真大乘求出要者於此深空偏攻作意觀察既久遂能照理伏惑今略明此真空之觀以作三門一識病此有二一麁謂有修行為求名聞求利養等巧偽不真為令他知及不護戒行如是等類不能得入此真空觀二細謂縱有質直趣理之心不識自心執見過患是故無心翻情入理故亦不能入此觀也是故行者欲入此觀於上麁細之患極須善識求遠離之二揀境者亦二一倒境謂聞空謂斷無聞有謂實有等並如情所取非是法境二真境如上說空有俱融無礙之法難名目者是也極須揀之若不爾者則入魔網故也三定智者亦二一解謂於前真空善分析揀擇不與三種空亂意相應又亦解知此解與行不同若不爾者於此法上墮不生解則謂此解便是行心非正理故不名解也二行謂以行心觀正理時決定不如前之所解以解不能至故行心順法亡情念故謂於真境不作空解不作有解不作俱解亦不作俱非解於一念間一切解心動念總絕亦無不動之解所解亦絕此絕亦絕境智俱融於一念間此謂情開理現難可宣說至者當知龍樹說空意在於此第三顯德用者中論云以有空義故一切法得成又云以一切法空故得有三寶四諦等大品云若一切法不空則無道無果又云若諸法如毫釐許有者則諸佛不出世如是等文皆明以有真空故方有諸法也又由觀真空方成諸行是故十度等行皆由空成菩提等果皆由空立是故從此真空無住建立諸法又令諸法得相即相入無障無礙等並是此門之大用也第四會異說者於中有二先敘異說後會無違前中此大乘內於緣生法二宗盛諍一執為有二說為空且執有者說此緣生決定不空以有因緣之所生故猶如幻事不可言無若言空者應非緣生如兔角等若爾則便斷滅因果破壞二諦以若無心心法何斷何證何修何益故唯識論云若一切空何有智者為除幻敵求石女兒以為軍旅如是等設有處說緣生空者應知此就遍計所執說緣生法無二我故密意言空非謂彼法舉體全無若此無者則是斷無惡取空見甚為可畏經云寧起有見如須彌山不起空見如芥子許中論云若復見於空諸佛所不化如是空見既是深過明知緣生必定不無攝論瑜伽深密經等決定說有不可違故二執空者言此緣生法決定是空以從緣生必無自性故猶如幻事不可言有若言有者則不從緣不從緣故則非緣起之法也設有處說緣生法體是有者應知但是隨俗假說非謂彼體實是不空以若有體則不從緣不從緣故則無知斷證修亦壞於二諦大品云若諸法不空則無道無果中論云若一切不空則無三寶四諦成大邪見智論云觀一切法從因緣生從因緣生則無自性無自性故畢竟皆空又若言此幻事不空者今且問如幻巾為兔此兔為在巾內為在巾外為即是巾為離巾有為有皮毛為有骨肉既並絕無依何執有當知此兔不待滅而自亡本不生而虛現是故要由性空得有二諦又汝以我宗為空見者此過屬汝何者若汝執有則不藉緣不藉緣故則斷因果豈非空見橫執有法豈非有見有無二見雙負汝宗何不生畏又汝不了我所說空離有無見執為空見而生怖者此是汝自空見非關我宗又汝橫怖自見而執情有復成有見俱失佛法於顛倒情而恒流轉雖染法衣常在法外是汝之失又汝云何有智者為除幻敵等者諸大乘經何處不說諸法如化菩薩修幻智斷幻惑成幻行得幻果等如是聖教豈不違害何不生怖又汝意謂有斷證故非如幻者非如幻故非從緣生非緣生故何有斷證是故反是大邪見也又汝無著菩薩順中論內尊承龍樹稱阿闍黎師其所說釋彼餘論況護法等而輒毀謗入楞伽中佛記龍樹住初歡喜地能破有無見住生安樂國既是破有無見何曾是空若言龍樹是空見者深成誹謗此既佛所讚歎餘人毀謗與佛違諍非釋種矣第二會無違者諸緣起法未嘗有體未曾損壞無體無壞無二無礙為緣起法是故龍樹等雖說盡有之空而不待滅有既不損有即是不違有之空也故龍樹說空離有離無為真空也無著等雖說盡空之有而不損真空既不損空即是不違空之有也故亦離有無之幻有何相違耶當知二說全體相與際限無遺雖各述一義而舉體圓具故無違也如其不爾恐墮空無勵意立有不達此有是不異空之有故是故不受彼空反失自有失自有者良由取有又若恐墮有所得故猛勵立空不達此空是不異有之空故是故不受緣有反失真空失真空者良由取空是故舉體全空之有無著等說舉體全有之空龍樹等說非直二說互不相違亦乃二義相由全攝故無二也若爾何故清辯護法後代論師互相破耶此乃相成非是相破何者為末代有情根器漸鈍聞說幻有謂為定有故清辯等破有令盡至畢竟空方乃得彼緣起幻有若不至此畢竟性空則不成彼緣起幻有是故為成有故破於有也又彼聞說緣生性空謂為斷無故護法等破空存有幻有存故方乃得彼不異有之空以若不全體至此幻有則不是彼真性之空是故為成空故破於空也若無如此後代論師以二理交徹全體相奪無由得顯緣起甚深是故相破反是相成由緣起法幻有真空有二義故一極相順謂冥合一相舉體全攝二極相違謂各互相害全奪永盡若不相奪永盡無以舉體全收是故極違即極順也龍樹無著就極順門故無相破清辯護法據極違門故須相破違順無礙故方是緣起是故前後不相違也餘義準上思之諸諍無不和會耳

第七造論時代者有說龍樹佛滅度後八百年出依摩訶摩耶經佛滅後七百年出近問三藏云西國有傳龍樹從佛滅後三百年出南天竺共一國王以藥自持擬待彌勒至八百年彼王諸子並皆老死無嗣位者後一太子恨無得位母氏教云汝父不死是龍樹所持汝乞彼首父則隨喪子便依言往乞菩薩剔頸與之於是而卒既五百年在世是故諸說皆會然其所造雖復廣多唯於此論自造本頌還自造釋既不雜餘言亦將為甚妙也

第八傳譯緣起者三藏法師鳩摩羅什此云童壽齎梵本至此以大秦弘始年於逍遙園中與生肇融叡等諸德共譯茲論叡公筆受與中百及智論等同譯故肇公披閱四論若日月之入懷彼評云百論廣破外道門論廣破小乘中論具破內外智論解釋大乘文勢如此也是故三論玄旨派流於九壞龍樹宗傳實什公之方也雖復譯在關河然盛傳於江表則興皇朗之功也

第九釋論題目者然此三論得名不同或就所顯為名如中觀論以中道是所顯故或約所遣及所託為目如此論以十二門法為所遣託故或約數為名如百論以論有百偈故此中十二者有人解云此是隨語中一大數也如一日十二時一年十二月又表十二入十二緣等此恐不然今釋十二有三義一約所遣謂所執萬端別祛難盡故今總攝十二統收無別表也二約所託謂津悟多方數窮八萬要略所仗十二為號如下文云當以十二門入於空義此是入真空之勝方便也三合此二義謂非遣執無以入空遣即託也非入空無以遣執託即遣也門者亦有三義一是收攝義謂此十二以一一統收諸餘所遣無量諸法故以為門如章門等二是開示義謂於此十二開示顯現真空理故以此為門如開方便門示真實相等三是通入義謂令依此游履通入彼真空故此中十二即門帶數釋也亦有本作觀十二門觀者鑒照義且鑒照有二一照俗謂觀照此十二類法二觀真謂即於此十二法上破相開示照達真空令心無寄故云觀也此中據後義說觀則是智十二門是境境智合目如此境智是所詮義論者是能詮教謂以理窮覈使諸相永盡故云論也又以巧辯徵責令執心無寄亦云論也觀因緣門者當別目謂親辨法體為因疏而助發為緣推求無性為觀開悟真空曰門十二之初故云第一觀因緣門第一六字古本連在論題之下故於此處釋之龍樹菩薩造者梵語名作那伽阿順那那伽此云龍阿順那者羅什翻為樹慈恩三藏翻為猛並非敵對正翻所以知者近問大原三藏云西國俗盡說前代有猛壯之人名阿順那翻為猛者但指彼人非正譯其名又西國有一色樹亦名阿順那此菩薩在樹下生因名阿順那是故翻為樹者亦指彼樹非正翻名阿順那雖俱無正翻就義指事樹得人失以於樹下而生龍宮悟道故云龍樹菩薩者若具應云菩提薩埵諸論通釋總有三義一菩提此云覺則所求也薩埵此云生則所度也此二俱是所緣境則從境為名如白骨觀等二菩提同前是所求境薩埵是能求行者則能所合目境智為名三薩埵此云勇猛謂於大菩提勇猛求故以菩下略提薩下略埵故云菩薩也造者是製作也

第十隨文解釋者諸論之首皆有歸敬等頌此論無者為存略也以此論是略論故亦是作者隨意有無無在就此論中文別有二初標宗辨意二從釋空者下開宗解釋前中三先標宗二問曰下辨意三大分下會意歸宗前中說曰者問答稱論直言曰說又成教傳通曰論曲授門人曰說曰者語辭也略解者略有四義一約人謂對佛果圓音大無礙辯廣說般若二十萬頌今此龍樹位居不足證法未圓所說非廣故云略也二約教謂龍樹所造大無畏論十萬頌對彼說此以為略也三約義謂空為法本有為末相若演本從末隨俗萬差以為廣說若攝末歸本就理要妙以為略說則要略之略也故文云但解空義此之謂也四約機謂佛在世為利根大士所說為廣佛滅度後菩薩為彼末世鈍根所說為略今此文中具斯四釋故云略也言解者辨釋也但佛經所說義理多門未知今者解釋何義為揀彼小乘非此所釋故云摩訶衍義摩訶此云大衍者此云乘此大乘名後論自釋義者是所以也則是所詮義理謂真空也第二辨意中有三番問答以辨其意初一明法義利次一彰略非廣後一顯法名義初中先問後答答中二先歎本法甚深後明作論之意前中有二種甚深初歎證甚深謂諸佛所有故二歎阿含甚深為大功德利根者說故又初則主勝故法深後則機勝故法深以若非諸佛大人無以能說若非菩薩大士無以堪受是故此法玄軌妙則無不甚深故名為法則法含攝蘊積包容諸勝德故名之為藏大功德是福勝利根是智深者是人謂具勝福深智之者方堪為器顯法深也後明作論意於中二先答利後光闡下答義何故此中先利後義者謂表菩薩大士宜以接物為先故也又釋初是饒益有情後是成就佛法依瑜伽等論然諸菩薩從初發心常修如此二種正行亦是二利行也前中二先明所被劣根後明論主設教前中末世者時劣也此有二義一從佛滅後總名末世二謂正法五百年已後總名末世眾生薄福等者人劣也謂六大五蘊積成眾生故云眾生薄福翻上大功德鈍根顯智劣翻上利根也尋經不達者謂雖尋文而不達其義聞說有無皆隨言定解故是迷謬失也我愍此下明論主起悲設教論興由致答利益也第二答義中謂此菩薩光揚開闡無上大法令久住世報佛恩故是瑜伽論菩薩造論六意之中為令失沒種種義門重開顯故此之謂也第二問答顯略說中先問後答可知第三顯名義中先問後答中大有七義一對小超過故二能至大處故三大人所乘故亦是曾運大四利用廣大故五多所乘故亦是現運大六廣大甚深故謂廣盡其邊則是無邊之邊量智境也深窮其底則是無底之底理智境也七攝功德大故佛經自說又如集論乘有七義起信論中三義皆有運轉義是乘以無分別智為性等廣如別說第三會意歸宗中亦三先標舉法體大分者是大都之言耳謂諸法萬差大都總相無非是空故不礙諸法未甞不空故說真空名為深義二明其勝用者若通達如此真空則萬行皆悉圓備略舉六度以為行本無障礙者此有三義一約境謂真空不礙萬行萬行不礙真空故云無礙亦乃即真空為萬行萬行未曾不空即萬行為真空真空未甞不行故云無礙也二約智謂照空之智則具萬行萬行即智無有障礙故云若通達通達則是智也三約俱融謂智有二義一從緣虛故虛無不盡智同境也二虛盡唯空未甞失照境即智也以即空之妙智還照即智之真空是故終日照而無照終日境而無境無境無智而境智宛然故名通達亦云無障礙也是故下第三結意歸宗可知

第二大段開宗解釋於中二先標數開門後初是下隨門別釋中十二門則為十二段

觀因緣門第一

初門中三初標起章門二立頌略示後釋頌廣顯頌中上半舉法下半徵情又上半明緣生故無性下半顯無性故即空若具言此中有兩重比量以初成後何者上半明一切有為法皆無自性以從緣生故喻可知下半明有為法定空以無自性故喻亦可知三釋頌廣顯中二初明有為空後類顯我及無為一切皆空前中三一牒舉果二如是下破顯無性三是故下結有為空初中三先開果有內外二開緣亦內外三釋顯內外緣果此中先辨外事有五事各有因緣及所生法並可知後顯內報謂十二因緣依小乘宗皆前支為因生後支故具有因緣及所生法亦可知亦是釋頌中初句竟二破顯無性中二先總顯謂內外法既各如是攬緣而成豈非即是無自性耶若有自體豈更緣故涅槃經云譬如青黃合成綠色當知是二本無綠性若本有者何須合成二若法自性無下別顯無性於中先外後內外中二先正破後類結前中初標列自他共三章俱無二何以故下徵釋於中先徵後釋釋中先釋自性無後釋他性無不釋第三共生以自他若破無別共故就釋初中謂自性若有則不因他以因他故自性無也二若謂下釋他性無中有三初他成別體故非因二若謂下因同果體故非他三又蒲下因復無性失自他又釋此三初約疏二約親三俱非初中二先約情縱破謂若他生者牛應生馬種梨生柰等也後而實不然者就理奪破也二若謂下就親破亦是明因同果體故非他於中三初牒救總非謂外計云他有二種一非因之他如牛於馬可不相生二是因之他如蒲於席何得不生前文但云他不言因此中說因而不言他故也此救非理故云不然二徵不然所以三正釋破於中初存因失他故非因是奪破也若謂是因而非他者因既於果而非他則蒲席一體體既是一則失於因因既失矣他生之義安在二存他失因是緣破也謂若是他因非因故前則以因為他不成後則以他為因又前由一故不成生後由異故亦不生是故他不生也亦可前中量云因定不生果以與果法不別故猶如果法後義量云因定不生果以與果異故猶如非因法三推因無性失他於中遮外救云上來或異同非因或一同果法俱不得生而實生理非一非異故得相生今破意云若有此因可與果非一異而能生於果今推求此因亦無自性以從眾緣成故猶如果法是故無體可能生也文中有四初標二徵三釋四結釋中先釋蒲無自體後辨無力成席謂自體尚無何有力用是故下結可知二餘缾下類餘一切外因緣法皆不可得第二釋破內法緣果之中有二初略指同前破亦是懸標後文破二引頌廣顯破此中二初引頌相傳此七十論亦是龍樹所造有七十頌故名也頌中初句顯正理次句牒執下二句徵破又可初句奪破後三句縱破又可初句標無生後三句釋無生二釋頌中先釋文顯宗後結因果俱空釋中先立正義亦是釋頌初句就理奪破二若謂下破外情計亦釋下三句縱破此中三先開兩關定二次第別破三雙結俱非第二別破中二先約一心破俱縱其所立謂正無明上心時行等亦應同時又因果下奪其因果文中先標舉後釋成二約多心破有三初因果別異破以不相搆及故非緣生法也二後果無因破謂先分無明與前心俱謝後分行等誰為其因三遮救重破謂外救云我前念無明雖滅能引後行支故為因如等無間緣本識中種子前滅後生等今破云汝前心為已滅為未滅若已滅滅是無物以何為因若未滅則果不得生以前心破故三十二因緣下雙結可知第三是故下結緣果皆空可知二類破中四初結有為法空可知二有為尚空下以法空故顯我無依故亦空也論說法執為因人執為果本因既亡末果隨喪也以此論明人法二空故先辨法空者以正破二乘兼破外道故此中三一標況破二釋法破三引證破釋中二先順釋謂因三科有為法積聚故假說為我有為既空假我安在可然是薪然是火反釋可知引證中如經說因我故有我所如因法有我相似又釋前法空故我空此明我空故所空以所是我之用故此乃從本向末以說空也三類顯無為空中先標類謂涅槃名寂滅也二何以故下釋成釋成中三初無法可滅故無滅二無能得滅故無滅三復次下明闕生待對故無滅四是故下結三空可知

十二門論宗致義記卷上

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