義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖。詳夫大士判其九喻。可謂文致幽深。理義玄簡。自非地隣極喜。誰能發此明慧。而西域相承云。無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處。親受此八十頌。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。遂令教流印度。若金烏之焰赫扶桑。義闡神州。等玉兔之光浮雪嶺。然而能斷金剛。西方乃有多釋。考其始也此頌最先。即世親大士躬為其釋此。雖神州譯訖。而義有闕如。故復親覈談筵。重詳其妙。雅符釋意。更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋。而那爛陀寺盛傳其論。但為義府幽冲尋者莫測。有師子月法師造此論釋。復有東印度多聞俗士其名月官。遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性。不同中觀矣。更有別釋。而但順龍猛。不會瑜伽。瑜伽則真有俗無。以三性為本。中觀乃真無俗有。[3]寔二諦為先。般若大宗。含斯[4]兩意。致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。既識[5]介綱。理無和雜。各准　聖旨誠難乖競。然而末後一頌云。一切有為法如星[6]瞖燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀者。而釋文既隱。恐尋者尚昧。輒因二九事喻。聊題十八之作。冀使朝覽遂閑。庶罔銷神之滯。夜光親授。長無按劍之惑。然而見等九[7]事。即生死之區寰。大士了如星等。是故處而不著。智不住生津。嫓紅蓮之在瀲。悲不居圓寂。若白玉之沈溺。因答無住涅槃。[8]申其九喻云爾。

論見　觀見如星長夜妄執。

喻星　以星喻見夜有明無。

論境　道境如瞖妄覩空花。

喻瞖　以瞖喻境元無妄執。

論識　言識如燈生生不絕。

喻燈　以燈喻識焰焰無窮。

論界　說界如幻藉業生而會盡。

喻幻　以幻喻界假匠起而終無。

論身　序身如露體不久停。

喻露　以露喻身逢風必落。

論受用　陳用如泡待根境識。

喻泡　以泡喻用假渧水風。

論過　述過如夢由思而起。

喻夢　以夢喻過因憶乃生。

論現　談現如電暫時而有。

喻電　以電喻現𭝶忽便亡。

論[2]未　論未如雲本識能持其種。

喻雲　以雲喻未自體必含於潤。

更以一句收事收喻撮其要義而為一述。

次下別據三性三身真俗般若。以明觀[3]行九喻解[4]九事云。

略明般若末後一頌讚述