佛頂尊勝陀羅尼經疏并釋真言義卷下

上都大聖千福法華寺內供奉翻經證義講論大德沙門法崇述

夫群迷不一，識性萬差，各隨封滯之門，不遇正真之路，故使沈淪苦海，勝福無以得主；履霜堅氷，積禍因茲不滅。遂乃文殊感激波利，却取於此經，震境願成，海內咸聞，而翳賴先王至聖翻譯暉於丹墀，𩀟記勝幢福乃資於皇都。其佛頂尊勝者，蓋是祕密陀羅尼藏之流出也。五天盛學，此地近傳，百千瑜伽，三密觀智，內證外護，神力加持，一一修行，從師指授，契印儀軌，灌頂法門，祈願各殊，內外護摩，亦依五輪，所謂地水火風空也。求四種事速疾成就，所謂北白息災，東黃增益，南黑降伏，西赤敬愛，滅生死苦，證大菩提，不歷僧祇，獲成就法。十種佛頂中，此之一也。故佛頂經云十種者，所謂金輪、辨事、遍照、白傘、光聚、摧碎、高、佛頂、尊勝等矣。惟巨唐大曆十載寶應元聖文武皇帝，宣慈育物，氣穆時和，諷誦真言，須流國界，故使昏昏迷類皆蒙金偈之因，蠢蠢凡愚竝獲總持之句。崇才寡識淺，以管窺天，輒翻梵偈之文，以著唐言之釋，其間微言密意功用不測，自古不翻，則非愚之所能述，敢不𨷂疑爾？

釋此真言，十門科判：第一歸敬尊德門，第二章表法身門，第三淨除惡趣門，第四善明灌頂門，第五神力加持門，第六壽命增長門，第七定慧相應門，第八金剛供養門，第九普證清淨門，第十成就涅槃門。

第一歸敬尊德門

爾時，世尊知帝釋意之所念，樂聞佛說是陀羅尼法，即說呪曰者。

述曰：此大節第四、佛答深詞也。於中有二：初佛知心念，二正答呪詞。此之初也，於中言陀羅尼。

曩謨

唐云歸命也。解曰：歸命者稽首之稱，稽者至也，首者頭也。世尊敬禮也，以頭至地，故云稽首。通三業敬，意顯福田摧我慢故，敬跪之極令物生善故。又曩謨者，敬禮之名。歸命者，依投義，歸還本源，依令證實。

婆誐縛帝

唐言世尊也。世尊者，十號之中一稱名也。菩薩圍繞，天人敬仰，世間無比，故號尊也。能對治世，故云世尊矣。次出體者，此三業禮，身語二業，色聲二處，二界所攝。意業禮者，行蘊法處，法界小分為性。亦通後得智，五蘊為性，定道無表亦此攝故。虔恭曰敬，軌儀稱禮，總以二十二法，遍行五、別境五、善十一并意為性。言遍行五者，即作意、觸、受、想、思為五也。言別境五者，即欲、勝解、念、定、慧為五也。善有十一者、即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、捨、不害為十一也。又三業禮者，意顯大師有天眼，故身業禮，以可見故；若在暗處，以語業禮，以可聞故；若眼耳俱失，以意業禮，不能聞見故。又三輪為因故，身業禮者，神境輪為因；語業禮者，教誡輪為因；意業禮者，記心輪為因。故《涅槃經》云：「諸佛所師所謂法也，以法常故，諸佛亦常。」常者，法則真如涅槃體矣。菩薩能歸修證斷惑，佛亦所歸依，即是持業釋也。且如凡夫地前菩薩，三業皆是有漏；若登地上菩薩，七地已前，本質身語唯是有漏，若後得智變起色聲，即無漏性；若八地以上菩薩，本質亦唯有漏，以第八識由有漏故，所變相分非無漏攝，若影像色聲，第六識聚唯無漏故，變身語亦唯無漏。若真言行人，修持三密，覺悟一心，歸赴本源，依命修證，速疾承事一切如來，捨身奉獻。初禮東方阿閦佛，全身委地以心禮，金剛合掌舒頂上，由此真言身印故，即得圓滿菩提心。次應敬禮南方寶生佛，為奉灌頂供養故，金剛合掌下當心，以額著地，為獻此身妙請故，不久當為三界主，為求供養轉法輪。次應敬禮西方無量壽佛，金剛合掌置頂上，以口著地奉其身，由獻此身誠請故，當同救世轉法輪。後當敬禮北方不空成就，為求供養羯磨故，則金剛合掌當心上，用頂著地而奉獻，由是獻身方便故，便能示現種種身。又此四方禮，當方皆有真言契印，於瑜伽阿闍梨處，學習應悉周備也。

怛𡃤路枳也

唐云三世，亦云三界也。解曰：三世者，三時分位假立其名，念念遷流對冶為世。三界者，界別不同即有三界，欲、色、無色，九有情居，欲禪四空趣生有異，受報差別麁細不同，唯佛特尊，故超三界，世相輪轉生滅不停，體若虛空，寧居幻境？

鉢囉底尾始瑟吒野

唐言最殊勝也。解曰：三賢十聖分位修因，德行未圓不名最勝，唯佛上上無比特尊，因果具圓故名最殊勝。

沒馱野

唐云大覺也。解曰：佛者覺也。我法既空名曰大也。聲聞自覺，菩薩覺他，諸佛覺圓，名曰大覺。又此真言體成法界，無所不遍故名大覺。問：「大覺廣遍唯佛窮源，凡何得知與佛齊證？」答：「凡聖名別，心色不殊，以妄隔情，即生二見。今從意密，諦觀瑜伽，本尊真如，無生無滅，從覺向覺，不間修持，一念相應，凡聖同也。」

婆誐縛帝

唐云世尊也。解曰：世尊者，具足稱言六種義自在熾盛與端嚴等。又薄伽云破。嚩帝云人。如人接戰，善解軍謀，對敵無遺，故云能破。是故降伏四魔，具大勢力，坐菩提樹，名婆誐縛帝也。

第二章表法身門

怛儞也他

唐云所謂之義，亦云即說之義也。

唵

唐云三身義，亦云一切法不生，亦云無見頂相也。解曰：唵字者，祕密不可翻也，以聲明意連帶解釋，有三身義：一、阿聲，一切法不生；二、鄔聲，流注分別；三、麼聲，慈化等義。又云空義，此三聲連合，故曰唵也。所謂一切法不生者本是法身，所謂分別者報身也，慈者化身義也，故云無見頂相義也。又三身義者，如《金光明》說：「一者化身，二者應身，三者法身也。」《佛地論》說：「法性之身，體常不變，非假所立，非如餘身合集所成，大功德法之處依止故。十力四無畏等名為法性身，體依聚義，總說名身。法性即身，持業釋也。」報身者，明受用身，能令他受用種種大法樂故。《成唯識》說：「自受用身，將自受用廣大法樂。他受用身，為十地眾現通說法，決眾疑網令他受用。其化身者，利樂眾生，示現種種變化事故，轉換舊形變無現有，化化多異，神境勝化，名為變化事也。」又解：修行願滿不待時處，隨眾生類現五趣身，是名化身。又永斷惑障能現應身，業障淨故能現法身。依空出電、依電出光，依法身故出應身，依應身故出化身。問：「三身既然，土義如何？」答：「法性土者，非色所攝，不可說其形量大小，然依事相無量無邊，譬如虛空遍一切處。」其報土之中又分二土：自受用土者，十地菩薩生大自在天宮，有十種果相，現大寶蓮華座，周圍如千阿僧祇百千萬三千大千世界塵數量出，第十地菩薩坐登正覺。既成佛土，眾生莊嚴，隨法性土量亦無邊。其受用土量亦無邊，其受用土，隨十地菩薩所安而現大小，初地菩薩坐百葉蓮華，悟百法明門，百佛剎土王一佛國土三千世界。二地菩薩坐千葉蓮華，乃至十地見佛極大數微塵數蓮華登坐。其他受用土處所不定，或在色界淨居天上，或在西方無邊等處。又法性土，一切如來同所證故，體無差別；自受用土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙；餘二佛土，隨諸如來所化有情，同時同處，各變為土，形狀相似不相障礙，轉為增長緣，令所化生自識變現。謂於一土有一佛，為現神通，說法饒益，如此土眾生，宜聞釋迦、彌陀之化，即共變之。為諸有情無始時來更相繫屬，或多屬一，或一屬多，是故真言行者，唵字加持深入瑜伽，齊修三密，即等多身，名毘盧遮那三身義也。又解：唵字者是灌頂義，如剎利澆頭王，欲登王位，取四大海水，香華七寶嚴飾灌頂，方號澆頭王。今此佛頂是一切如來灌頂之法，含無量義，一切鬼神龍天梵王帝釋聞者咸悉歸依，離諸災難，皆發善心，樂聞正法。問曰：「陀羅尼密句自古不翻，何得今云有此解釋？」答曰：「梵音微妙，通語極寬，欲界色天，龍神八部，閻浮北欝眷屬等洲，異類天仙聞皆領會遞互相資，有漏諸天倍生歡喜，如翻此句雜語誦持，局在一方；諸天領悟，以茲佛勅密化群迷，攝受加持專心梵誦，今但翻義句令物生解，誦持梵語不可輒移，謂此真言法爾成就第一義諦，仰生深信勿譯異音，猶如日輪唯假光明，而取照用，不可駐暗，專心領視也。」

第三淨除惡趣門

尾戍馱野

唐云清淨也。解曰：淨除者，迷因二障苦果無窮，持此真言者深依必遣。

娑麼三滿多縛婆娑

唐言普遍照曜也。

娑頗羅拏

唐言舒遍也。解曰：唵字加持已，淨除二障煩惱所知，神力光明照曜舒遍，根本後得緣俗緣真，六趣稠林一切皆照。只為有情業重不遇真言，流浪三途不聞斯句，因麁果重出路無由，若得真言阿闍梨教，照曜舒遍，必淨苦源。又解：舒遍者，以此陀羅尼光無有障礙，觸斯光者皆得淨除。若有先亡所在之處淨土一把，誦此真言二十一遍，散其亡者人身骨之體，即得離苦。具如下疏文解。平等照曜染淨不差，名言性空空何可得？照曜光發愚冥皆除，剎土現身所作無滯。

誐底誐賀曩

唐言其義甚深，亦云六趣稠林也。解曰：甚深有二也。一者理甚深，所謂佛頂真言；二者事甚深，所謂六趣稠林，染淨因果，漏無漏殊，真俗二深，唯佛窮備。言六趣稠林者，一是人趣，居四天下，南瞻部洲三邊各二千踰繕那，南邊三百踰繕那半；北俱盧洲四面各二千；東弗毘提洲三邊各二千，東邊三百五十；西拘耶尼洲經二千五百由旬，周圍此三倍。天趣所居，欲界地居共有六天，色界十八天，無色四天，身異想異。翻此身想差別不同，如《起世》、《俱舍》。修羅趣者，有其三別：一、天趣形；二、鬼形；三、畜趣形。雖是一，異熟報差，貧富傲慢猛利劣弱一一不同，如《起世》，畜趣差別，多分身橫，住無上方水陸空等。餓鬼趣者，宿因慳貪憙盜他物，心多怯弱，形瘦貌醜，身心輕躁，故名餓鬼。地獄者，此下過二萬踰繕那有阿鼻旨，深廣同前。餘七地獄在無間上，一一各有四增，煻煨、糞屎、刀刃、烈河等。八寒地獄，如其次第繞四洲輪圍山外，極冥黑暗，若謗賢聖招如是苦。諸餘孤露地獄別業招者，或近江河山間曠野，或在地下。十六別處各有異名，迷因起業感此稠林。事理未明，不能離縛，諸佛觀智速疾真言，六趣稠林淨除皆盡也。

娑嚩婆嚩尾秫弟

唐云自然清淨也。解曰：瑜伽普照，事理分明，習氣永除，自然清淨也。

第四善明灌頂門

阿鼻詵左𤚥

唐云引灌頂我也。解曰：所謂灌頂者，有其五種：一、光明灌頂，謂諸佛菩薩放光加持。二者甘露灌頂，謂以部主真言加持香水。三者種子灌頂，謂部主真言想布字門遍身分。四者智印灌頂，謂部主所執契印加持。五者句義灌頂，謂部尊真言及思中義運用加持。若初修道入真言門，先訪師主大阿闍梨，建立道場求灌頂法，入修三密願證瑜伽。猶如世間輪王太子，欲紹王位以承國祚，用七寶瓶盛四大海水，澆頭灌頂方承王位。如是真教入祕密門，同彼軌儀故號佛子，十方佛會五智成身。從灌頂為初聞瑜伽教，若先發心東方成就金剛智，創見道時超三賢位，名出到菩提。南方成就寶印智，修證十地平等功德，名灌頂位。西方成就蓮華智，轉妙法輪恒住觀察，名無量壽。北方成就業用智，住現化身大圓所作，總名灌頂相也。

素誐多

唐云善逝。解曰：善逝者，十號之中一名稱也，能引眾生皆歸淨土，故名善逝也。

嚩囉嚩左曩

唐云殊勝教也。解曰：三乘之外別顯總持，顯密不同，故曰殊勝也。

阿蜜㗚多鼻曬罽

唐云甘露灌頂，亦稱云不死句。不死句者，解脫法身也。解曰：藥中最上者無過甘露，著毒之者服乃必除。闡提不信，謗法尤深，灌頂加持定當不死，以真言甘露塵累清淨，執遣界空名為解脫，離縛得脫即顯法身，悲智雙修名不死句也。又解：天降甘雨草木生芽，灌頂潤身亦成證也。

阿賀羅阿賀羅

唐云唯願攝授唯願攝授。又云遍攘災難脫諸苦惱也。解曰：重言攝受者，至誠發願懇切之辭。為是真言行者持誦策懃，祈願加持速云攝受。諸佛慈念，救護攘災得脫苦因，名攘災也。又解：凡夫二念真妄參差，念誦持心功微力淺；若本尊攝受，得入瑜伽，二心恬然，名曰攘災攝授也。

阿慾散馱囉抳

唐云堅住持壽命。解曰：諸佛既以攝受壽命，即是住持。又解：報力住持唯是第八，諸佛攝受乃得延齡。又解：持此真言延命增壽，不被諸魔奪其命根，如善住天子受持之力，其命轉增遠記菩提成無上果。

第五神力加持門

戍馱野戍馱野誐誐曩尾秫第

唐云如虛空清淨也。解曰：詳觀此意，法諭雙彰，二因滌除淨若空界，賢聖分位修證不同，唯有佛身如虛空淨。又解：一切諸法體性空寂，諸佛妙智依空而轉，所有建立及不建立，空與不空智相常住猶如虛空，然此虛空體虛非實，唯有妙智功用不窮，故假諭云虛空清淨也。

烏瑟抳灑

唐云佛頂。解曰：如敘釋也。

尾惹野尾秫弟

唐云最勝清淨也。解曰：虛空寬廣，體喻法身。佛頂最高，名為報應。

娑賀娑羅囉濕茗

唐云千光明。解曰：千光明者諭化身，准此顯句釋三身。密字之中，先以廣辨，若以虛空清淨持業釋，云佛即虛空，謬之甚也。

散祖儞帝

唐云驚覺。解曰：既蒙光觸驚覺身心，懇切歸依有此來意。又解：光從頂發遍照剎塵，其光却收還入佛頂，發起行者，持誦心開光觸有緣，故云驚覺也。

薩嚩怛他誐多地瑟奼曩地瑟恥多

唐云一切如來神力加持。解曰：一切諸佛神力難思，潛護加持必獲成就，覺性菩提四智心品，覺相如幻恒觀月輪，以菩提心大悲方便示教利喜，驚覺有情，名神力加持也。

母捺㘑

唐云契印。解曰：契印者，諸佛如來契約印信，契即是發，印即是驗，所謂身印百千威儀，語印無量真言，心印塵沙觀智，一一指歸全剛祕決，於阿闍梨伏膺受訓，當自明了之。

嚩[A1]日囉迦野僧賀多曩尾秫弟

唐云金剛鉤鎖身清淨也。解曰：凡夫不防，多有漏失，縱有少慎不出二乘，豈同殊勝祕密真言？若受得金剛鉤鎖契印而有妄失，豈不堅固耶？故身清淨猶若金剛，鉤鎖永牢而無有失。又解：欲令有情具無礙智，於空不滯、於有體虛，以五智相屈曲如鉤，能鉤眾生出牢有海，能鉤聖智入眾生心。若有菩薩作佛事時，布身鉤鎖，及持此鉤印，鉤於十方界諸佛菩薩，如風疾至，加持此身即成鉤鎖也。

薩嚩嚩囉拏尾秫弟

唐云一切障清淨。解曰：一切障清淨者，二障因緣輪迴不息，受諸逼迫，累業難除，今遇加持真言清淨神力，能護苦報自消。又解：佛頂真言能除三惡，自性無染，如摩尼珠雖處污泥而不受染，所求皆遂成就無疑。又解：內外觀察，心色一如，障體幻空，緣生非有，亦謂聲聞欣寂，外道惡求執有執無各生異見，唯有真言菩薩，智慧善巧建立種種微妙相，用入佛境界，得佛加持，於百千三昧出入無礙，不動不沒入眾生界教化無盡，而其身心不著不礙無有間斷，即於此生滿足佛地，一切障礙皆得清淨也。

第六壽命增長門

鉢囉底𩕳𮧬多野阿欲秫弟

唐云壽命皆得清淨也。解曰：真言力大，持即報深，壽命延長故得清淨。又解：命欲將終還得增壽，縱生惡處惡滅善增。如《大悲經》云：「說所生惡處有十五種：一者不被飢餓困苦死，二者不被囚禁楚杖死，三者不被怨家酬對死，四者不被軍陳相殺死，五者不為虎狼殘害死，六者不為毒蛇蝎所中死，七者不為水火焚漂死，八者不為毒藥所中死，九者不為毒害迷心死，十者不為狂亂失念死，十一者不為山岸墜落死，十二者不為惡人厭魅死，十三者不為邪神惡鬼得便死，十四者不為惡病纏身死，十五者不為非分自害死。復得十五種善報：一者所生之處常逢善王，二者常生善國，三者常值好時，四者常逢善友，五者身根清淨，六者道心純熟，七者不犯禁戒，八者所有眷屬恩義和順，九者資具衣食具足，十者恒得他人扶接，十一者所有財寶無人劫奪，十二者意欲所求皆得稱遂，十三者善神衛護，十四者所生之處見佛聞法，十五者所聞正法悟甚深義。」命欲將終生惡處等，以慈持念，其壽轉增，惡境消滅。又妄念欲生、善念欲滅，是人臨終識性昏昧，被魔所惑也。而以陀羅尼力，忽得迴識也。

三摩耶地瑟恥帝

唐云誓願加持也。解曰：誓願加持者，勸發進修普願成佛，轉凡成聖，故名誓願加持。又解：真言行者修瑜伽時，無散動時，密念誦時，寂靜證得時，布金剛壇上正諦觀時，如來誓願潛護加持也。

麼抳麼抳

唐云世寶，亦云法寶也。解曰：世寶者，福德之因。法寶者，智慧之果。由福因故進修萬行，由智慧故得大涅槃。又解：重言麼抳麼抳者，唐云心意。第八識能含藏故，名曰心也；第七識染污故，名曰意也，今遇諸佛灌頂加持，妙觀平等現前鏡智，棄染有漏無漏，劣心不生等遍虛空，故重呼之也，故云世寶法寶也。

第七定慧相應門

怛闥多部多句致跛哩秫弟

唐云遍淨也。又云真實，即是遍滿清淨也。解曰：人天福行皆有限量，雜業為因，皆招虛幻，豈同密教神力加持真實，普緣皆遍清淨也。又解：怛闥者，如如也，二心不生分別情息，真言智證名相皆如，心如色如，故重呼之也。又解：真實遍滿清淨者，此明心之實性非內非外，隨薰習力似內外現，即迷心外執緣生法，妄成遍計空華夢等，如觀銅體不遍鏡外之像，以鏡外無像不可執其實有，以心之實性不礙緣生智鑒照然，故云遍滿清淨也。問曰：「體自如如，云何妄想？」答曰：「匠成於器而非匠名，而器不能自成，必有為器主，匠雖非器，豈無為匠之功？成於器，功歸於匠，妄心既謝，還歸清淨也。」

尾娑普吒沒地秫弟

唐云顯現智慧也。解曰：無明殼破，業累消亡，真實普緣，智慧顯現。又解：如蓮華開，如萌芽發，既除我法，覺夢知虛，實相朗然，即智慧顯現也。

惹野惹野尾惹野尾惹野

唐云最勝最勝。即是殊勝，即是真俗二諦法門也。解曰：重言最勝最勝者，前云顯現即是真如也。此明二門，根本智、後得智。為後得達俗、根本證真，自利利他，故言最勝。又解：真言行者修此觀門，事理加持故言最勝。緣此佛頂，能摧四魔得免諸災，故言最勝。如經所說「却後七日必當命終」，應生不生、應死不死，即蘊死二魔現成超也。修持不間，魔境不侵、煩惱頓除，復超後二也。

娑麼囉娑麼囉

唐云念持定慧相應也。解曰：念者明記為性，持者不失為義。念持定慧與理相應，專注瑜伽心一境性，定以動搖，慧以拔離，浮沈平等不著有無，本尊常照持念增修，定慧相應故呼之也。又解：二乘樂寂壓離五塵，真言瑜伽智用無礙，於色常為佛色不礙有為，於心常為佛心不住無念，故定慧相應也。

第八金剛供養門

薩嚩沒馱地瑟恥多秫弟

唐云一切諸佛加持清淨也。解曰：一切諸佛者，是十方諸佛也。為修瑜伽觀行三密齊修，念誦功成身心清淨，諸佛歡喜雲集道場，摩頂此人，故曰加持也。

嚩日㘑

唐云金剛也。解曰：三乘行位，顯教具明五種菩提，彼以聊簡。今此明者，最上菩提，萬德之源、眾行之本，性相清淨，圓滿月輪，堅若金剛，永無退轉。謂此真言加持有情，無礙神用起大悲心入一切智，名金剛菩提也。

嚩[A2]日囉蘖陛

唐云金剛藏也。解曰：金剛藏者，此是金剛頂瑜伽教也。謂從初發心精懃不退，積集萬行所證菩提，諸佛加持慈悲護念，事理堅密成金剛藏也。所謂金剛戒、金剛定、金剛慧、金剛鉤、金剛索、金剛鏁、金剛鈴、金剛杵，一一金剛塵沙供具，金剛香雲、華鬘、歌舞等，金剛無間、金剛解脫，登金剛座，成金剛菩提，總成金剛藏。以此真言加持有情令最堅牢，故名不壞堅固密藏也。

嚩曰囕婆嚩都

唐云願成如金剛也。解曰：真言念誦發起悉地，志誠希願菩提如金剛藏，前念後念一一金剛，我及有情皆願成就也。

麼麼

唐云是我之義也。解曰：若自誦持，自稱名字；若為他人誦，稱彼人名字。為一切諸法皆從想生，念想連持稱名不間，一一獲福自利利他，故稱名字也。

第九普證清淨門

薩嚩薩怛嚩難左迦野尾秫弟

唐云一切有情身得清淨也。解曰：前稱名字念誦加持自利利他，悲智成就，相承便有此文來，一切有情願皆清淨也。

薩嚩誐底跛哩秫弟

唐云一切趣皆清淨也。解曰：一切有情身既清淨，即正報圓滿自利也。

薩嚩怛他誐多三麼濕嚩娑地瑟恥帝

唐云一切如來安慰令得加持也。解曰：持誦稱名意願極廣，非但要身清淨，亦願六趣悉皆清淨，若無外護而相攝授，云何自身能得成就？是以，諸佛一切如來同共加持，方有覆護，如人怖畏假勢乃安。亦如善住空中聞聲驚怖當來，具申帝釋，帝釋速往轉問世尊，佛以慈悲冥加法力，真言持誦諸苦悉除也。

沒地野沒地野

唐云所覺所覺也。解曰：重云所覺所覺者，覺我覺法，我法二執也。凡夫淪溺不覺不知，於法有迷、於我不了，惛惛造業受苦無窮。菩薩修行方悟所覺，有不著於有、無不著於無，所覺之法得其本源，所覺之心不執我法，重言所覺意在如斯。又解：所覺者有其二種，一者明燈、二者眾色。所覺明燈既能破暗，所覺眾色因此得彰。亦知我法如幻如空，所覺真如能遍能廣矣。

冐馱野冐馱野。

唐云能令覺悟。能令有情速得覺悟也。解曰：重呼能令覺悟者，此有二種：一者能覺事陀羅尼，二者能覺理陀羅尼。所言事者，俗諦軌儀；所言理者，實相真諦。事則百千儀軌，理則一道真如。以此二法事理圓融覺悟悉通，名重呼也。事之與理，依主、持業釋也(云云)。

三滿多跛理秫弟

唐云普遍清淨也。解曰：普遍清淨者，根本後得智，事理互緣，自利利他，普皆清淨。又解：真言三昧令心等持，心境兩亡能所俱息，聲聞執境，緣覺捨心，不了所緣，即生二妄。若悟總持，修瑜伽觀，俱遣其執，妄緣永斷，所執不生，了本還源，是法平等，菩提煩惱、生死涅槃，無始已來體本清淨，無縛無解由若虛空。持誦真言，普皆清淨也。

薩嚩怛他誐多地瑟𡛥曩地瑟恥多

唐云一切如來神力所持也。解曰：演釋同前不異，所以不再釋也。

摩訶母捺㘑

唐云即大印也。解曰：所謂大印，由入毘盧遮那曼荼羅受灌頂已，從師受得本尊瑜伽三摩地五智契印，相應身心，則同即大毘盧舍那佛身及大菩薩身，能現八相成道，名大印也。

第十成就涅槃門

娑嚩賀

又密句不譯，唐亦說云吉祥句也。

佛頂尊勝大心真言曰：

唵阿密哩多鉢羅陛微布擇蘖陛鉢羅菩提摩訶蘖陛都魯都魯娑嚩賀

尊勝小心真言曰：

唵阿密里多諦惹縛底娑嚩賀。

尊勝心中心真言曰：

唵薩婆悉底鷄輸陀尼娑嚩賀

興善寺大廣智三藏和尚以義解曰：「娑嚩賀者，是涅槃義，所謂四種涅槃，敵對顯句。言四種涅槃，一者有餘依涅槃，二者無餘依涅槃，三者無住處涅槃，四者自性清淨涅槃，是為四種涅槃也。標釋令知少分，若字一字密句解釋，皆實相勝義，般若波羅蜜義，無量三摩地門相應，仍總釋一切世間一切佛法，具三身功德四智菩提故。所謂大圓鏡智、平等、妙觀、成所作智等綣誦憶持，及塵影霑身皆得滅罪，延壽增福不墮惡趣，獲得人天淨妙佛剎。若依法則受持念誦，一切災禍皆得消除，所求世間果報亦成就，證無上菩提。」又解：我誦此一切如來[1]心心所持大印，印我身心，所有罪障皆得消滅。如是智印，由如智火一發之後草木俱焚，觸斯光者罪無不滅。如經所說，罪從心生，還從心滅，火從木生，還從木滅。持誦功力福智無邊悉地皆成，名為娑嚩賀矣。《地持論》云：「有四種陀羅尼者，一、法；二、義；三、忍；四、呪也。言法者，文句中攝無量法。言義者，教所詮義，於一義中攝無量義也。言忍者，證忍真俗智也，以能證忍一切真俗也。言呪者，述也，密語之言。」《大智度論》云：「如來有三種密，一、身密；二、口密；三、意密。言身密者，或見如金，或見如銀，或見如雜寶色，或見長三尺，或見長丈六，或見長一里，或見長十里，或見百里，或見千里，或見萬億，或見無邊虛空身，或見百千契印，名為身密。言口密者，所出音聲，或大或小，或一念廣開，或多聞遍滿虛空，盡法界四生六趣一時普聞，是名曰口密百千陀羅尼也。言意密者，唯佛與佛乃能知之百千三摩地。」今此陀羅尼者，即是如來密意中說，為攝多功德故，所以除災却障也。又解：陀羅尼略有三門分別：一、名義；二、體性；三、問答。陀羅尼翻為總持，總持有其四種：一、法；二、義；三、呪；四、忍，忍亦名聞。法者為名，義者為理，呪者為詞，忍者為智。初三當體得名，由持法持義持呪故也；後一若當體得名，忍即是慧，為無生忍，般若為體，若云聞者方便得名，因聞故得。第二體性者，上古諸師三皆不同，一、以定為體故，《智度論》云：「由禪定力故得大智慧。」二、云以念為體，故《智度論》云：「由念力故得命不失。」三、以慧為體，故《智度論》云：「在菩薩心中名為般若，在妄人心中名陀羅尼。」真諦三藏云：「以慧為體，其[2]聞取捨，如理應思。」第三問答者，問：「此陀羅尼品類有幾？」答：「依《莊嚴論》，有其三意：一、報得，由先世業力得故。二、習得，由現在聞持力故。三、修得，由依定力故。」問：「此陀羅尼有何業因？」答：「持法為立聞，持義為釋相，持呪為除障，持忍為入理。持法成法無礙，持義成義無礙，持呪成詞無礙，持忍成樂說無礙。」問：「此陀羅尼具幾因緣？」答：「《地持論》云：『具四功德乃能得之。一、不習愛欲，多欲心惛故不習愛欲。二、不嫉彼勝，嫉有其二種，嫉貴則賤，嫉富則貧，嫉智則愚，愚則無智。三、等施無悔，施食得辨，施法得智云云。四、樂法深厚。』《地持論》云：『持法義之陀羅尼菩薩，度初僧祇，入淨心地，得因此法義修習三昧；因發善願，得後辭忍二陀羅尼。』諸餘問答，如《玄樞》述。」

爾時佛告帝釋：「此呪名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼，能除一切罪業等障，能破一切穢惡道苦」者。

述曰：第五重顯神功也。此大節中有八段經文：第一顯名示德，第二多佛受持，第三如來智印，第四能破三途，第五救生死難，第六轉報受樂，第七滅惡業苦，第八標功總結。是即第一顯名示德，文中有其三意：一、標名；二、除障；三、壞苦，此即總顯陀羅尼威也。

「天帝！此陀羅尼，八十八殑伽沙俱低百千諸佛同共宣說，隨喜受持」者。

述曰：第二、多佛受持。言殑伽者，是河神名，依《俱舍》說，略而論之。從贍部洲北度九重黑山，北有大雪山，高二十五由旬，積雪所成故名雪山。雪山直北復有香醉山，山高五十由旬，眾生聞香惛醉，故名香醉山也。《立世阿毘曇論》云：「有七種畜生王於中止住。」香山南雪山北有阿耨達池，縱廣正等五十踰繕那，八功德水遍滿其中。云何名八功德水？一者輕，二、清，三、濡，四、冷，五、香，六、美，七、飲時不損喉，八者腹不成病。其水有此八功德故，故名八功德水，亦云最勝也。自非得道之人，餘者不得到此池中。池中有大龍王，名曰阿那婆達多龍王，止住其中，此云無熱惱池也。《大智度論》云：「是七地菩薩也。」《俱舍論》云：「此池四面流出四種大河：一者殑伽河，二者信度河，三者博叉河，四者徙多河。初殑伽河者，從池東面有金象口流出。二者信度河者，從池南面有銀牛口流出。三者博叉河，從池西面有吠瑠璃馬口流出。四者徙多河，從池北面有頗胝迦師子口流出。其四面水各右繞其池一匝，當面入海。」真諦三藏云：「此四大河初出口如肘，方一由旬，滿中細沙與水同流，凡夫二乘不知其數、慧知其量，諸佛菩薩乃知其數。」大唐三藏云：「多舉殑河諭者，有其五義：一者由砂多；二者由世人共為福水，入中洗浴滅罪生天；三者雖經劫不壞名字常在；四者佛常近其側宣說妙法；五者眾人共委知。是故經中多引為諭。」故言殑伽河也。言俱低者，是西方之數也。《俱舍論》云：「有六十大數是也。」今略述之，論云「始無初故名為一，從一至十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為一俱低，此是西方大數名，無量諸佛同共宣說，隨喜受持。」

「如來大智印印之，為破一切眾生穢惡道義故」者。

述曰：第三、如來智印。此彰決定之德。

「為破一切地獄、畜生、閻羅王界眾生得解脫故」者。

述曰：第四、能破三途。文中有其三意：一、破地獄，二、破閻羅王界，三、破畜生。閻摩路伽者，準《樓炭經》述，此閻浮提下有閻羅王大城，縱廣正等二十四萬里，有七重城壁、七重行樹，門戶堂殿皆以七寶莊嚴。其閻羅王每日三度受苦，時於其中有大猛火柱赫奕自然化出，王即恐怖悶絕躃地，獄卒羅剎以鉗開口，灌以洋銅，五臟燋爛。如是日夜三時受罪，餘時依法治罰罪人。死至彼王前，五度勘問，問已訖方始受苦。言此陀羅尼悉能破故，等皆解脫。

「臨急苦難、墮生死海中眾生得解脫故」者。

述曰：第五、救生死難。《俱舍論》云：「生死者，譬之於海。由彼眾生沈溺於中，是故如海。」

「短命薄福無救護眾生」者。

述曰：第六、轉報受樂，言此陀羅尼能轉現世之苦。

「樂造雜染惡業眾生故說」者。

述曰：第七、滅惡業苦也。

「又此陀羅尼於贍部洲任持力故，能令地獄惡道眾生、種種流轉生死薄福眾生、不信善惡業失正道眾生等，得解脫義故」

述曰：第八、標功總結。上來雖有八段不同，總是第五重顯神功竟。

佛告天帝：「我說此陀羅尼付囑於汝，汝當授與善住天子」者。

述曰：第六、專念授與。此大節中有五段經文：第一付囑傳授，第二重誡令持，第三廣傳瞻部，第四宣示諸天，第五慇懃付囑。此第一付囑傳授，文中有二意：初付囑天帝，後付囑善住。

「復當受持、讀誦、思惟、愛樂、憶念、供養」者。

述曰：此第二、重誡令持，勅令修學。有其六意：一、受持，二、讀誦，三、思惟，四、愛樂，五、憶念，六、供養。受是從他聞，持是自力讀誦書寫，齊一繫心名為思惟，不捨戀著名之為愛樂，在心不忘名之為憶念，此五種能具五相，應消息之。言供養者，依《地持論》說，有其三種：一者財供養，二者恭敬供養，三者行供養也。

「於瞻部洲一切眾生，廣為宣說此陀羅尼」者。

述曰：第三、廣傳瞻部。

「亦為一切諸天子故說。此陀羅尼印付囑於汝」者。

述曰：第四、宣示諸天。

「天帝！汝當善持守護！勿令[A3]忘失」者。

述曰：第五、慇懃付囑，誡令不忘也。上來雖有五段不同，總是第六專令授與天帝竟。

佛告天帝：「若人須臾得聞此陀羅尼，千劫已來積造惡業重障」者。

述曰：第七、廣陳多福。此大節文中有其十七段經文：第一聞呪滅罪，第二不墮三途，第三捨鬼神身，第四轉畜生身，第五得生勝處，第六倍勝前生，第七舉後證果，第八重顯勝名，第九摩尼讚德，第十淨金為諭，第十一廣顯流通，第十二能破惡趣，第十三安置處所，第十四顯能敬人，第十五塵影沾身，第十六廣除多苦，第十七總結授記。此即第一聞呪滅罪。

「應受種種流轉生死地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界」者。

述曰：第二、能破三途，文中有四意：一、破生死，二、破地獄，三、破餓鬼，四、破畜生。顯陀羅尼神力能破此三途苦也。

「阿修羅身、夜叉、羅剎、鬼神、布單那、羯吒布單那、阿婆娑摩羅」者。

述曰：第三捨鬼神身。文有六意：一、阿素洛，二、夜叉，三、羅剎，四、布單那，五、羯吒布單那，六、阿跋娑摩羅。言阿素洛者，經文所說多有不同，《瑜伽論》及《佛地論》說，天趣所攝。《正法念經》有二種：一、鬼，二、畜生。如羅睺，師子種也。依《婆娑論》言：「修羅者(此云不端正也)，為男則醜，為女則端正，以就男為名也，故名阿修羅也。」今依《伽陀》、《樓炭經》述之。《伽陀經》云：「有天、有鬼、有畜，三種不同。其修羅有五處：一、在其地上諸山於中，勢力最下。二、在須彌山北大海之下二萬一千由旬，有阿修羅王名曰華鬘，華鬘向下過二萬一千由旬，有阿修羅王名曰毘摩質多羅，各各統領無量阿修羅也。言毘摩質多羅王者，母是二禪中光音天種，為劫初之時，與諸天女於大海中洗浴，水觸其身遂失精氣，入於海中成一肉卵，經八千歲乃生一女，有九百九十頭，頭有千眼，有九十九口，口有四牙，牙上出火猶如猛焰，有二十四手，有九百九十脚，號為劣天，此遊於浮水，精入腹生肉卵，經八千歲生毘摩質多羅阿修羅王，有九頭，頭有千眼，口中出火，有九百九十九手，唯有六脚，其形四倍大須彌山，純食淤泥及以藕根，多共諸天鬪諍。」《華嚴經》云：「如其不如，即入藕絲孔中以避其難。」若據此說，即在大海之下。若依《樓炭經》云：「在須彌山北海深四萬里，有阿修羅王，名沙多尸利，其城縱廣三百三十萬里，城有四門，一一門邊有三百阿修羅國，一一國亦有四門，一一門邊復有三十阿修羅小國，一切城壁七寶所成，有四種風持之：一者不可壞風，二者堅風，三者樹風，四者上風。此四種風持於城壁寄於水上，由如浮囊。」此小不同，可更釋之。言夜叉者，此云輕捷，亦名勇健。言羅剎者，此云可畏，亦云暴惡，若是男名羅剎[A4]娑，若是女名羅剎儞。布單那者，此云臭惡，亦云熱病鬼。羯吒布單那者，此云奇臭。言阿跋娑摩羅者，此云顛病鬼，亦名形影，亦云轉筋。鬼神等身者，總結其類也。言此陀羅尼者，有如是業，皆悉消滅。

「蚊、虻、龜、狗、蟒蛇、一切諸鳥，及諸猛獸一切蠢動含靈乃至蟻子之身更不重受」者。

述曰：第四、轉畜生報也。

「即得轉生諸佛如來一生補處菩薩同會處生，或得大姓婆羅門家生，或得大姓剎利種家生，或得豪貴最勝家生」者。

述曰：第五得生勝處。文中有三意：一、明同受生；二、明勝族生；三、顯生因力。日照三藏翻云：「恒與諸佛俱，或生菩薩勝族，或生婆羅門，大姓剎利大姓。剎利婆羅門稱為上族，剎利貴姓，婆羅門淨行姓也，不食辛穢，旃陀羅不得親近。」

「天帝！此人身得如上貴處生者，皆由聞此陀羅尼故，轉所生處皆得清淨」者。

述曰：第六倍勝前生，十方淨妙佛國土也。

「天帝！乃至得到菩提道場之處，皆由讚美此陀羅尼功德如是」者。

述曰：第七舉後證果。言菩提道場者，即摩竭提國寂滅道場。《俱舍論》云：「於此洲中有金剛座，上窮地際下據金輪，一切菩薩皆於此座起金剛定。」

「天帝！此陀羅尼名為吉祥，能淨一切惡道」者。

述曰：第八、重顯勝名。美其德也。

「此佛頂尊勝陀羅尼，猶如日藏摩尼之寶，淨無瑕穢、淨等虛空，光焰照徹無不周遍。若諸眾生持此陀羅尼，亦復如是」者。

述曰：第九、摩尼讚德也言。日藏摩尼之寶者，亦云摩尼珠，亦云無價神珠，真諦三藏云：「寶珠有其三種：一者如意珠，二者水精珠，三者吐金珠。」一、言如意珠者，所求皆得諭於佛寶。二、水精珠者，諭於法寶。三、吐金珠者，諭於僧寶。就此吐金諭又有三品，上、中、下也。下者投一兩得千倍，中者投一兩得萬倍，上者投一兩金得無量倍。諭聲聞、緣覺、菩薩僧也、言日藏摩尼之珠者，有其三品，復下、中、上。下者能雨寶滿半閻浮提，中者能雨寶滿一閻浮提，上者能雨寶滿一四天下。今用日藏摩尼之寶以為諭，為更無過上也。言寶者，有六義：一、難得；二、清淨；三、威德；四、莊嚴；五、最勝；六、不變。又《大智度論》云：「寶又有三種：一者人寶，二者天寶，三者菩薩寶。言人寶者，得清淨光，得除毒、除病、除渴、除飢、除寒、除熱、除種種之苦。言天寶者，常逐天身輕而不重，與身不捨離，常與法語。言菩薩寶者，勝於天寶。」今所說是菩薩之寶也，能知一切眾生死此生彼，由如明鏡見其面像，故以此寶為喻焉。

「亦如閻浮檀金，明淨柔軟令人憙見，不為穢惡之所染著。天帝！若有眾生持此陀羅尼，亦復如是，乘斯善淨得生善道」者。

述曰：第十、淨金為諭。言閻浮檀金者，《大智度論》云：「金有多種，一切現在金，不如佛在世金，一切佛在世金，不如閻浮檀金。」故以此金讚其德也。又說：「其金在於水底，光徹於外，輪王出世，此金方現。」

「天帝！此陀羅尼所在之處，若能書寫流通、受持讀誦、聽聞供養，能如是者，一切惡覺皆得清淨」者。

述曰：第十一、廣顯流通。文中有六意：一、書寫；二、流通；三、受持；四、讀誦；五、聽聞；六、供養。又依《無上依經》云：「有十種受持：一、書寫；二、供養；三、流傳；四、諦聽；五、自讀；六、憶持；七、自誦；八、廣說；九、思惟；十、修行。」前七得文，後兩得義，第八廣說通得文義。此有三人，前七是能持人，第八是能說人，後二能行人。能行但自利，能說但利他，能持通二種。前八是福德道，第九加行道，第十治障道也。

「一切地獄諸苦悉皆消滅」者。

述曰：第十二、能破惡趣也。言能如是書寫流通者，一切惡趣悉皆消滅。

佛告天帝：「若人能書寫此陀羅尼，安高幢上、或安高山、或安樓上，乃至安置窣堵波中」者。

述曰：第十三、安置處所。有其四處：一、幢上；二、山上；三、樓上；四、窣堵波中。安置此四處，有其二意：一、高顯；二、清淨。

「天帝！若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女」者。

述曰：第十四、顯能敬人。有其六種：一、比丘；二、比丘尼；三、優婆塞；四、優婆夷；五、族姓男；六、族姓女。有此六種，修行陀羅尼。

「於幢等上，或見，或與幢相近其影映身，或風吹陀羅尼上幢等上塵落在身上」者。

述曰：第十五、塵影沾身。言如是等人乃至影沾身，所有諸罪皆悉消滅也。

「天帝！彼諸眾生所有罪業，應墮惡道，地獄、畜生、閻羅王界，餓鬼、阿修羅身、惡道之苦，皆悉消滅，不為罪垢之所染污」者。

述曰：第十六、廣除多苦。所有如此惡業，若彼塵影沾身者，一切罪垢皆悉消滅，不能染污。

「天帝！此等眾生為一切諸佛之所授記，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」者。

述曰：第十七、總明授記。言不退轉者，成就深心故名不退，依深心起勝進故名不轉。問曰：「不退便足，何故更云不轉？」答曰：「不退者永斷勝障，身見等煩惱根本盡故，於修道中滅根本無明。不退者成就方便，不轉者成就般若。不退者成就十力，不轉者成就四無畏。不退者得初地，菩提心不失因故；不轉者二地已上修行增長，是名不退轉差別。」言阿耨多羅者無上，三者正，藐者遍，三菩提者名覺。長耳三藏云：「菩提有五種：一者發心菩提，二者伏心菩提，三者明心菩提，四者出到菩提，五者無上菩提。」言發心菩提者，初發心於無量生死求阿耨多羅三藐三菩提故，從十信初心乃至十住，名發心菩提。言伏心菩提者，為斷分別煩惱降伏其心，行般若波羅蜜，從十住、十行、十迴向，此三賢位名伏心菩提。言明心菩提者，為觀三界平等，得諸法實相畢竟清淨，從初地已上乃至七地，名為明心菩提。言出到菩提者，為於般若波羅蜜中得方便力，滅一切煩惱，見十方諸佛，得無量忍，出過到薩般若海，從八地已上乃至十地，名出到菩提。言無上菩提者，為坐道場成等正覺，從十地乃至等覺妙覺，名為無上菩提。長耳三藏云：「習種性已前名發心位；次三十心名伏心位；入初地至七地明心位；入後三地名出到位；無明種除名無上位。」諸門分別，如《玄樞》述。上來雖有十七段文不同，總是第七廣陳多福竟。

「天帝！何況更以多諸供具、華鬘、塗香、末香、寶幢、幡蓋、衣服、瓔珞，作諸莊嚴於四衢道造窣都波」者。

述曰：第八、建塔尊人。此大節中有六段經文：第一持供造塔，第二安置神呪，第三呈恭修供，第四標人顯德，第五佛子住持，第六全身寶塔。此即第一持供造塔，文有三種意：一、持供；二、示處；三、造塔。持供者，即華鬘、瓔珞、塗香、末香、寶幢、幡蓋也。言示處者，即是四衢道中也。《爾雅》曰：「一路謂之道，二路謂之旁，三路謂之逵，四路謂之衢，此即四達之道也。」言造塔者，即於此處可建塔也。

「安置陀羅尼」者。

述曰：第二、安置神呪也。

「合掌、恭敬、旋遶、行道、歸依、禮拜」者。

述曰：第三、呈恭修供。文中有六意：一、合掌；二、恭敬；三、旋遶；四、行道；五、歸依；六、禮拜。言禮拜者，《大智度論》云：「有其三種，一、下品；二、中品；三、上品。」言下品禮者但合掌，中品禮者䠒跪，上品禮者五體著地，此修敬之至也。

「天帝！彼人能如是供養者，名摩訶薩埵」者。

述曰：第四、標人顯德。若人能如是，名摩訶薩埵也，此云大有情也。

「真是佛子，持法棟梁」者。

述曰：第五、佛子住持。言真是佛子者，為能紹隆聖種，故名佛子也。梁朝《攝論》云：「佛子有其五義：一、以大乘為種；二、以般若為母；三、以定為胎；四、以大悲為乳；五、以諸佛為父，所以名為佛子。」真諦三藏云：「成眾生身必須五事：一、父；二、母；三、種子；四、胎；五、乳。若有父無母亦不得，若有父母無種子亦不得，若有父母種子無胎藏亦不得，若有父母種子胎藏無乳母亦不得生，要須具此五緣方始成子。」今者佛子，亦復如是。

「又是如來全身舍利窣堵波塔」者。

述曰：第六、全身寶塔。言舍利者，此云身也。窣堵波者，是真塔。依《涅槃經》云：「造塔有其四種：一、輪王；二、聲聞；三、辟支佛；四、如來。如此四種人應為起塔。」又真諦三藏云：「因緣說明八種人應為起塔：一、佛；二、菩薩；三、辟支佛；四、阿羅漢；五、須陀洹；六、斯陀含；七、阿那含；八、輪王。」言輪王塔者，一露盤，見之不得禮拜。何以故？非聖塔故。須陀洹，二露盤；斯陀含，三露盤；阿那含，四露盤；阿羅漢，五露盤；辟支佛，六露盤；菩薩，七露盤；如來八，露盤。問曰：「何為造塔有此差別？」答曰：「有三意故：一、表人勝；二、令他信；三、為報恩。佛者無上慈父，能生一切眾生二種身故，一者肉身，二者法身。肉身形像，法身智慧。」言塔者，墳墓也，安之在處。言父母者，但是寄生也。梵云設利羅，此云體也，即是舍利之體。今此塔中不須更安舍利，即是其舍利之塔也，與《法華經》供養塔無異也。上來雖有六段不同，總是第八建塔尊人竟。

爾時，閻羅法王於時夜分來詣佛所，到已以種種天衣、妙華、塗香、末香，莊嚴供養佛已者。

述曰：第九、靜息護持。此大節中有五段經文：第一靜息嚴供，第二修敬歸依，第三述詞稱讚，第四隨逐守護，第五歎人護念。此即第一靜息嚴供，以種種天衣妙華種種供養也。問曰：「既是鬼主，云何得衣以為供養？」答曰：「《大智度論》云：『由方便見敬物皆言天衣，為此妙衣，故名天衣。』又云：『為佛說法，諸天雨衣散華供養如來，所以一切眾及諸鬼神皆悉得之。既得衣已還用獻佛，故言種種天衣而以供養。』」

遶佛七匝頂禮佛足者。

述曰：第二、修敬歸依。文中有二意。一、行道；二、禮拜。言行道者，即遶佛七匝也。《提謂經》曰：「行道七匝者，以應七覺分，度七世父母也。」禮拜者，有其三品，如上所述。

而作是言：「我聞如來演說讚持大力陀羅尼」者。

述曰：第三、述詞稱讚也。

「我常隨逐守護，不令持者墮於地獄」者。

述曰：第四、隨逐守護也。

「以彼隨順如來言教而護念之」者。

述曰：第五、歎人護念。上來雖有五段不同，總是第九靜息護持竟。

爾時，護世四天王遶佛三匝者。

述曰：第十、天王更請。此大節中有其兩段經文：第一天王修敬。初標天、後修敬，言標天者，即是四天王也。《俱舍》云：「在須彌山第四層級。」亦云：住持雙山須上，其四天王在須彌山四面而住。《樓炭經》曰：「須彌山東面有提頭賴吒天王城，以七寶莊嚴，七重城壁，七重行樹，其城四面有七寶池。此天身量長五百尺，壽命五百歲，人間五十年當彼天一日一夜，三十日為一月，十二月為一年，如是壽命五百歲，修中下品十善得生其中。其提頭賴吒天王管二部鬼神，東弗婆提不令鬼神損害。言二部者，一、乾闥婆；二、毘舍闍。須彌山南面有毘樓勒叉天王城，亦以七寶，亦有七重城壁、七重行樹，其城四面亦有七寶池。此天身量長五百尺，壽命同前，修中下品十善得生彼天。其二部眾者，一、鳩槃荼；二、[A5]薜荔多，其毘樓勒叉管此二眾，於南贍部洲不令鬼神侵損。須彌山西面有毘樓博叉天王宮，亦以七寶所成，池樹城壁亦復如是，修中下品十善得生此中，亦管二部鬼神眾，擁護西衢那尼不令鬼神侵害。二部者，一，龍；二，富單那。北方毘沙門者，城壁身量壽命日月歲數並同，亦管領二部鬼神，擁護北欝單不令鬼神侵害眾生。言二部者，一、夜叉；二、羅剎。」言修敬者，即是遶佛三匝也。《提謂經》云：「三匝者，應三界，滅三世罪；除三毒，應三業也。」

白佛言：「世尊！唯願如來為我廣說持陀羅尼法」者。

述曰：第二、請宣持法。上來雖有兩段不同，總是天王更請文竟。

爾時，佛告四天王：「汝今諦聽！我當為汝宣說受持此陀羅尼法」者。

述曰：第十一、如來正答。即此大節中文有六段經文：第一如來許說，第二顯短命位，第三潔淨剋時，第四明誦神呪，第五增壽除病，第六滅障壞苦。此即是第一如來許說。

「亦為短命諸眾生說」者。

述曰：第二、顯短命位者，有其三種：一、慧命；二、戒命；三、壽命。言慧命者，《般若經》云：「有為無漏聖慧修空不絕，以慧為命，由不放逸生。」《十地論》云：「修空聖智生。」戒命者，亦名淨命，《勝天王般若經》云：「離四邪命，故名淨戒。」淨戒，者由不破戒故。言壽命者，為識所持，故名壽命。

「當先洗浴，著新淨衣，白月圓滿十五日時」者。

述曰：第三、潔淨剋時。

「持齊誦此陀羅尼滿其千遍」者。

述曰：第四、明誦神呪。

「令短命眾生還得增壽，永離病苦」者。

述曰：第五、增壽除病。

「一切業障悉皆消滅」者。

述曰：第六、滅障除苦。上來雖有六段經文不同，總是第十一如來答說竟。

「一切地獄諸苦，亦得解脫。諸飛鳥畜生含靈之類，聞此陀羅尼一經於耳，盡此一身，更不復受」者。

述曰：第十二、略顯威嚴。此大節中有十七段經文不同，第一捨畜生身，第二現病得除，第三當病消滅，第四不墮惡道，第五得生淨土，第六不受胞胎，第七蓮華化生，第八常識宿命，第九呪土遺骸，第十誦持消供，第十一得生極樂，第十二證大涅槃，第十三延命受樂，第十四生十方國，第十五奉覲如來，第十六得飡妙義，第十七蒙尊受記。此則第一聞呪，捨畜生身也，即顯陀羅尼大神力也。

佛言告天帝：「若遇大惡病，聞此陀羅尼即得永離」者。

述曰：第二、現病得除。

「一切諸病亦得消滅」者。

述曰：第三、當病消滅。

「應墮惡道亦得除斷」者。

述曰：第四、不墮惡道。

「即得往生寂靜世界」者。

述曰：第五、得生淨土。

「從此身已後，更不受胞胎之身」者。

述曰：第六、不受胞胎之身。

「所生之處蓮華化生」者。

述曰：第七、蓮華化生也。以陀羅尼力故，得清淨化生之身。問曰：「若化生者，何故後身菩薩而受胎生？」答曰：「為大利益而受胎生命，一切寂滅智菩薩是輪王種故，又為導引釋種令住正法故。又令一切眾生心起敬慕，捨邪歸正來趣佛道，亦令眾生起增上身，彼既是人我亦應爾，云何而不能得如是佛身修正法邪？若無姓族，眾生咸疑將為幻術、為鬼為天，不可知也。如外道矯言：『過百劫後有大幻出，食噉世間。』是故菩薩息諸邪謗而受胎生也。又餘師說：為留身分故而受胎生。若受化生，纔生即滅，即無如燈焰滅無所見，是故受胎遺形令其供養。若作此釋恐將不當。何故？契經說有化生金翅鳥取化生龍食之而充飢也。又云：『此鳥取已，唯有心存，大如人體，云有遺形。』應更詳之，食化生龍時，由不死暫充飢也。

「一切生處憶持不忘常識宿命」者。

述曰：第八、常識宿命。此陀羅尼一聞已後，生生之中常識宿命也。

佛言：「若人先造一切極重罪業遂即命終，乘斯惡業應墮地獄，或墮畜生、閻羅王界，或墮餓鬼乃至墮大阿鼻地獄，或生水中，或生禽獸異類之身。取其亡者隨身分骨，以土一把，誦此陀羅尼二十一遍，散亡者骨上，即得生天」者。

述曰：第九、呪土遺骸。初標惡因，後顯惡果。惡因極重，準《薩遮尼乾子經》云：「為破塔壞寺，焚燒經像，費用三寶財物，謗三乘法言非聖法，障礙留難隱蔽覆藏，臨一切出家人所，若有戒若無戒持戒破戒打罵訶責，說其過惡禁閉牢獄，或脫袈裟逼令還俗，策役驅使斷其命根，殺父害母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，起大邪見謗無因果，長時當行十不善業云云，至貪瞋等污父母、比丘尼，污僧迦藍，破齊戒，飲酒食肉，惱亂眾生，輕毀三寶。此等諸罪後輕初重，從初為因總說重名。」講者詳之。惡果之中不越三趣，地獄、餓鬼及與傍生，輕重雖殊，同名惡果。翻此生天，持呪修善也。

佛言：「若人能日日誦此陀羅尼二十一遍，應消一切世間廣大供養」者。

述曰：第十、誦持消供。真諦三藏解云：「若無戒定慧而受他供養者，名劫奪食。若有戒而無定慧，名舉債食，由須還他。若有戒定無慧者，名聽許食。具三學者，名家法食。」又《解脫論》云：「四種受用，一、盜受用，謂犯戒人；二、負債受用，謂邪命人；三、家財受用，謂精進人；四、主受用，謂聖人受用。」今持神呪人，每日讀陀羅尼二十一遍，應消一切世間廣大供養，如聖人受用，堪為勝因也。

「捨身往生極樂世界」者。

述曰：第十一、得生極樂世界也。其極樂國者，即是阿彌陀佛國也。或云安養，或云安樂。其國乃地瑩七珍，池通八德，風搖樹響與天樂而齊鳴，水激波清將法音而同韻，是以十方調御金口讚揚，三世如來留心護念，總斯多義，因以為名，故名極樂國也。《觀經》曰：「欲生極樂，要須十念；求見彌陀，修其三行。」今者但有眾生，得聞此呪即得往生極樂世界。然彌陀佛國有其二種：一為地前凡夫二乘人現變化淨土，二為地上菩薩現他受用報身淨土。此二種涅槃之後皆補處也。《鼓音王經》云：「阿彌陀佛國，壽命無量，八十億劫當入涅槃。正法滅後，過中夜分明相出時，有觀音菩薩，於七寶菩提樹下結跏趺坐成等正覺，號曰普光功德山王如來，十號具足，國土如上。」《鼓音經》云：「阿彌陀佛有無量聲聞，國名清泰，縱廣十千由旬，父是輪王名月上，母名殊勝妙嚴，魔王名無勝，提婆達多名寂[1]殆，侍者弟子名無垢稱。」即明極樂國也。由斯入滅，有觀音補處也。

「若常誦念，得大涅槃」者。

述曰：第十二、證大涅槃，顯功殊勝也。文有六種：一、證大涅槃；二、增壽快樂；三、生諸佛國；四、奉會勝人；五、得飡妙義；六、蒙授尊記。初明證大涅槃者，或云泥洹，翻云寂滅，或云靜息，真諦亦云大成就樂。慈恩三藏云：「波利𠽋嚩喃，此云圓寂，究竟離生，障死囂塵動，故云圓寂。」問云：「涅槃以何為體？」答曰：「《涅槃經》說：『一者性淨，二者方便。』又《唯識》第十云：『有四種涅槃：一者自性清淨涅槃，二者有餘依，三者無餘依，四者無住處。皆依真如離障建立。』」二增壽快樂，易見云云。三若常念誦此陀羅尼，命終之後生諸淨土，從一佛國至一佛國，一切佛剎作大光明。四者常與佛俱。五者諸佛讚育。六者而與授記。此文通講上下，罽賓國經文詳之。

「復增壽命受勝快樂」者。

述曰：第十三、延命受樂也。

「捨此身已，即得往生種種微妙諸佛剎土」者。

述曰：第十四、生十方國也。前者直生極樂，今者更顯得生十方淨土。

「常與諸佛俱會一處」者。

述曰：第十五、奉覲如來也。

「一切如來恒為演說微妙之義」者。

述曰：第十六、得飡妙義。

「一切世尊即授其記，身光照曜一切佛剎土」者。

述曰：第十七、蒙尊授記。上來雖有十七段不同，總是第十二略顯威嚴竟。

佛言：「若誦此陀羅尼法，於其佛前，先取淨土作壇，隨其大小方四角作，以種種草華散於壇上，燒眾名香」者。

述曰：第十三、示軌令持。此大節中有九段經文：第一示軌立壇，第二一心念佛，第三作母陀羅尼，第四明誦神呪，第五壇中雨華，第六能供多佛，第七如來讚歎，第八得證三昧，第九總結其儀。此即初也，文中有三：一、標人；二、示處；三、供養。

「右膝著地䠒跪合掌一心念佛」者。

述曰：第二、一心念佛，顯三業齊修。言右膝著地者，身業也；一心者，意業也；念佛者，語業也，解如三密。《觀佛三昧經》云：「若人念佛，必得見佛。」又《涅槃經》云：「假使有人開王庫藏一月布施，須者與之，所得功德無量無邊，不如有人一口念佛。」《增一阿含經》曰：「假使有以飲食湯藥、以衣服臥具，供養一切眾生，經一百年，功德無量無邊，不如一口念佛功德[2]所如此辟之。」又《觀經》云：「若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場生諸佛家。」《法華經》云：「我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，能持淨戒故。」又云：「念佛眾生，攝取不捨。」故今檀中心常念佛。滅罪勝法，略而不述之。

「作慕陀羅尼印：屈其頭指，以大母指壓，合掌當其心上」者。

述曰：第三、作母陀羅尼。此云印也，此身密門中百千契印，此之一也，以如經文。

「誦此陀羅尼一百八遍訖」者。

述曰：第四、明誦神呪。或七遍，或二七遍，或三七遍，乃至一百八遍，此語密門中陀羅尼也，法如抄說。

「於其壇中如雲雨華」者。

述曰：第五、壇中雨華也。崛多三藏云：「《神呪陀羅尼集》云：『有散華印、香水印，若作散華印而雨華者，此華能隨意所至供養十方世界。』」

「能遍供養八十八俱胝殑迦沙那庾多百千諸佛」者。

述曰：第六、能供養多佛。此處大數也，諸佛乃知，凡夫不可測。言那庾多者，是其大數也。《俱舍論》云：「始一無初故名為一，十一為十，十十為百，十百為千，千千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為一俱低，十俱低為一末陀，十末陀為一那庾多。」誦呪雨華，悉能供養如是諸佛也。

「彼佛世尊咸共讚言：『善哉希有！真是佛子。』」者。

述曰：第七、如來讚歎也。能紹隆大乘種性，故名佛子也。

「即得無障礙智三昧、得大菩提心莊嚴三昧」者。

述曰：第八、得證三昧，言無障礙智者，即無漏正體，親證理時周遍法界，故云無障礙智。其三昧者古譯，新翻云三摩地，此云等持，不沈不舉專注一境即是三昧。言菩提者，此云覺，四智為性。《成唯識論》云：「菩提即是四智相應心品為體，有集生之德，故云大菩提心莊嚴。」又《華嚴經》云：「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛、能生一切諸法故；則為淨眼，悉能覩見邪正道故；則為勝宅，一切眾生所歸依故；則為慈母，增長一切諸菩薩故；則為大王，勝諸聲聞緣覺心故；則為大海，悉能容受諸功德故；則為蓮華，不染一切世間法故；則為善種鉗，拔出一切煩惱刺故；則為利穎，能刺一切煩惱賊故；則為斤斧，能伐無智諸苦樹故；則為善友，能度無量生死難故；則為法鼓，覺悟長夜寢眾生故。善男子！譬如有人得解脫藥，終不橫死。菩薩摩訶薩得菩提心妙智慧藥，生死過患終不能害。善男子！譬如有執翳身藥，一切眾生所不能見。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提翳身藥者，一切諸魔所不能見。善男子！如瑠璃寶，於百千歲處不淨中不為所染。菩提心珠亦復如是，於百千歲住欲界中，不為五欲所染，以其性淨故。善男子！譬如一兩訶羅沙藥，變千兩銅以為真金，於彼藥分無所損減。菩提心藥亦復如是，除滅一切煩惱業障，得一切法同薩般若，煩惱惡業不能損減。譬如有人學大伎術，雖未究竟，諸餘工巧所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，學菩提心雖未究竟，聲聞緣覺所不能及。善男子！譬如太子生已，即為大臣之所尊重。菩薩亦復如是，發菩提心已，即為一切聲聞緣覺所共尊重，為大悲故。譬如王子年雖幼少，一切大臣皆悉敬禮。菩薩亦復如是。譬如金剛雖破小，令一切眾寶猶不能及。菩提心亦復如是，雖小懈怠，聲聞緣覺諸功德寶所不能及。譬如金剛，猶能除滅諸貧窮苦。菩提之心亦復如是，雖小失威儀，猶能除此貧窮之苦。譬如金剛，非常人之可得。菩提之心亦復如是，非小心眾生之所能及。故云得菩提心莊嚴三昧。」

「持此陀羅尼法應如是」者。

述曰：第九、總結其義。上來雖有九段不同，總是第十三示軌令持竟。

佛告天帝：「我以此方便，一切眾生應墮地獄道令得解脫」者。

述曰：第十四、標功授與。此大節中有五段經文不同：第一總結功能，第二惡趣清淨，第三現增壽命，第四付囑天帝，第五授與善住。此即第一總結功能，文中有三：一、除地獄；二、除餓鬼；三、除畜生罪。

「一切惡道亦得清淨」者。

述曰：第二、惡趣清淨也。

「復令持者增益壽命」者。

述曰：第三、現增壽命也。

「天帝！汝去，將我陀羅尼」者。

述曰：第四、付囑天帝也。

「授與善住天子，滿其七日，汝與善住俱來見我」者。

述曰：第五、授與善住。上來雖有五段不同，總是第十四標功授與竟。上來雖有一十四段經文不同，總明第二聖教所說正宗分竟。

爾時，天帝於世尊所受此陀羅尼法，奉持還於本天者。

述曰：此是第三依教奉行流通分。此大節中有十一段經，曰：第一天帝釋還宮，第二授與善住，第三奉持願滿，第四解脫眾苦，第五住道增壽，第六讚其神力，第七持供報德，第八歡喜聽法，第九如來授記，第十正顯經名，第十一大眾流通。此則第一還宮也。

授與善住天子。爾時，善住天子授此陀羅尼已者。

述曰：第二、授與善住也。

滿六日六夜依法受持，一切願滿者。

述曰：第三、受持願滿也。

應受一切惡道等苦，即得解脫者。

述曰：第四、解脫眾苦也。

住菩提道，增壽無量者。

述曰：第五、住菩提道增壽。

甚大歡喜高聲歎言：「希有如來！希有妙法！希有明驗！甚為難得，令我解脫」者。

述曰：第六、歎其神力。

爾時，帝釋至第七日，與善住天子，將諸天眾，嚴持華鬘、塗香、末香、寶幢、幡蓋、天衣、瓔珞、微妙莊嚴往詣佛所設大供養，以妙天衣及諸瓔珞供養世尊，遶百千匝者。

述曰：第七、持供報恩。文中有二意：一、持供；二、旋遶。《提謂經》云：「行道有其三品，謂上、中、下，上者百匝，中者三十匝，下者十匝，以應百年。」

於佛前立踊躍歡喜，坐而聽法者。

述曰：第八、歡喜聽法也。

爾時，世尊舒金色臂，摩善住天子頂，而為說法，授菩提記者。

述曰：第九、如來授記也。

佛言：「此經名淨一切惡道佛頂尊勝陀羅尼，汝當受持」者。

述曰：第十、正顯經名也。

爾時，大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行者。

述曰：第十一、大眾流通也。良為調御弘宣，人天信受，故得深心歡喜頂禮奉行。

佛頂尊勝陀羅尼經疏卷下(終)