彌勒上生經料簡記

將釋此經，略以五門分別：一者述教興緣起、二者廣[2]辨□□□。□□□□□□。□□□□□、五者隨文解釋。

所[3]言□□□□□，中有二：一者略辨、二者廣辨。言略辨者，竊以法性致深，體遍法界、用周宇宙，體遍法界故遠近難量、用周宇宙故空有豈測。良真理[4]同□□□□□。[5]而無所融智了真際。無所照故無所不照，無所融故無所不融。無所不融故理事俱現一心之鏡，無所不照故鏡智同潛一如之海，是義至聖圓智方等究證。是故彌勒大士位登妙覺，迹垂娑婆。位登妙覺，故二障[6]□暗映用四智鏡。迹垂娑婆，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□德。所以德高群魔自摧。功大諸異學類茲伏。是□□□□□路開涅槃門。為息苦輪故近在兜率，遠臨壞劫□□□□□□□□□□□□名□故說此經。第二廣辨者，且□□□□□□□□□□□□□□敬心由□聖□妙□□□□□□□證淨信故。二為於正法生尊重心，顯已所聞令生信故。三為欲□眾，放光召眾覩相雲集故。四為欲敘事，將說法時雨華動地故。五為欲宣說真實義及多所作故。真實義者，即諸經中所有正宗，稱其機宜獲利樂故，名真實義。義者，義利也。多所作者，前真實義[7]□□末代拯濟無極故，名多所作。多所作者，應為第六，然而真實[8]□□[9]送[10]□□機故，合[11]□一判也。將此[12]□相須諸大[13]□□□終。宣說因緣，略為三義：一神力所作，即攝眾尊、諸[14]□□二也。二種智所作，即能說者、真實義二也。三慈悲所作，[15]□多[16]□□□也。[17]□此五相準者，《上生經》備彼五相；《下生經》無有攝眾、敘事二相；《[18]□佛經》唯有初後二相。所以然者，如來善權方便，非[19]□。□□可[20]□□異[21]□□相雖然[22]□□說[23]□經所被[24]□□□二種：一者聖者、二異生。初復有二：一為此方菩薩，如經云「如來一音聲說百億陀羅尼門，彌勒菩薩應時即得」故。二化他方菩薩，如經云「如來說兜率天十善報應，十方菩薩得首楞嚴三昧法門」。後異生有三品。謂上品修者，或修觀佛三昧、或懺眾罪，[25]□於[26]□身得見彌勒，□□優劣、見形大小，廣如《方等陀羅尼經》及《上生經》說。中品修者，或修觀佛三昧、或修淨業，捨身之後生於彼天，始[27]□彌勒至不退轉，亦如《上生經》說。下品修者，修施戒等種[28]□□，發弘誓願[29]□□彌勒。捨此身後隨業受生，乃至彌勒成道時，得值彌勒，三會蒙度，是即如《下生》、《成佛》二經說。有說《上生經》為化中品，餘二經為化下品。其上品者，正是方等經所被機。上□上生經□□上中二品，若科為上品而不為上品，[30]□□便違《上生經》，[31]□云「命終時彌勒放大人相光迎此人」故。故初□為勝。

問：八相雖異，但是彌勒一相續身。身既不殊，何須如來別說三經？答：良由眾生機悟不同。不同者何？略有十四種。一為諸眾生未種善根故令種善根說上生經，已種善根令得解脫故說餘二經。二為諸眾生修成大因故說上生經，為令眾生說得小果故說餘二經。三為諸眾生聞讚菩薩功德得益故說上生經，為令眾生聞讚成佛獲益故說餘二經。四為諸眾生□□種善根得益故說上生經，為令眾生久種善根得益故說餘二經。五為諸眾生遠見佛故說上生經，為令眾生近見佛故說餘二經。六為諸眾生於兜率天得益故說上生經，為令眾生於閻浮提得益故說餘二經。七為諸眾生聞□□□天宮祈生彼故說上生經，為令眾生見寶樓閣破壞得解無故說餘二經。八為諸眾生見多佛身得益故說上生經，為令眾生見一佛身得益故說餘二經。九為諸眾生於兜率天身得益故說上生經，於閻浮提出家得益故說餘二經。十為諸眾生聞釋迦歎彌勒得益故說上生經，為令眾生聞彌勒歎釋迦得益故說餘二經。十一為諸眾生聞彌勒初一相得益故說上生經，為令眾生聞後七相得益故說餘二經。十二為諸眾生應聞近執請說得益故說上生經，為令眾生應聞鶖馬請說得益故說餘二經。十三為知上下生處依果勝降差別故說三經。十四為知上下二正報因果等量異故說三經。

第二、教[1]□體者，有二：初總辨宗體、後別[2]□□宗。云總辨，即二家說。謂江南諸師多作是說，約所詮義辨宗體，云宗即體、體即宗，宗體無別故。今唐世諸師云：教名為[3]經、義名為宗，故宗體不同。此說各有得失。謂若如初說者，法義二無礙境應同故。謂論云「法無礙，緣名等；義無礙，緣所詮」故。若如後說者，契經體性應非義故。若爾者，便違論文及義故。初義義中生解究竟門，後義教義中令差別門故，亦名共得。然則今辨教宗體，自有二門：一教義別性，即宗體不同，謂教名體、義名宗。二文義同用門，即宗體無異。謂義亦教教，以宗體無異故。《對法論》云「法所緣者，謂名句文身」，宗即體故。舊中[4]□□云「顯體分即所詮十義」，體即宗，以《□□□》云「經體有二：一文、二義」。次後別顯經宗者，三說。一云：此經以三昧為宗，謂願生兜率得見彌勒，自非三昧不成就故。一云：不然。若雖修定，而若無觀心，都無所就故，應說以觀心為宗。故經下文云「若作是觀名為正觀，若他觀者名為耶觀。」又若不許，便違題目云觀義故。一云：前說皆未悉理，謂定非欲界因故、觀非正所求故，應說即以依正因果為宗。後說為勝，然此中三說。一云：唯以眾生生天見聖因果為宗，謂人生天，天得不退轉，是經大意故。一云：正顯彌勒生兜率令益眾生，乃見經本意故。一云：即以菩薩及眾生依正因果為宗，謂經云「是名兜率陀天十善報應勝妙福處」者，即顯菩薩因果也。又下云「佛諸弟子修行六[5]□即生彼天」者，顯眾生因果。然題目中觀[6]□眾生因之、生言表菩薩果者，影略互顯也。《上生經》辨宗已[7]意。次辨二經宗者，有二說：一云廣辨依正報及欲生修因，以《下生經》為宗；廣顯國土并佛神德，及以眾生見佛因緣，《成佛經》為宗。今云不然，謂依正二報、眾生見佛，二經皆同故。應說二經皆以彌勒七相教化眾生，隨其所應，今得自棄之果為宗。

第三、經本單重者，此中先辨單重、後辨真偽。言單重者，《上生經》八紙者，北涼阻渠舍安陽侯譯。《下生經》九紙者，晉承聖三年羅什於豫章寶因寺譯。《成佛經》十七紙者，西晉笠法護譯。後秦弘始年羅什譯《下生經》六紙，然名「彌勒受決」。又別人譯，名「彌勒成時經」，然三紙，詞謂不備，故存前本。此云十七紙《成佛經》、六[8]□《下生經》、三紙《成時經》者，弘始四年譯，第二出。《宋錄》云「十七紙成佛經、六紙下生經、三紙成時經，同本異譯。」然不言弘始經。此十七紙、六紙、三紙者，與法護譯大同小異。見《二秦錄》。長安釋道標譯《成佛經》，是第三譯也。齊世江𠚰，沙門道政，更後復斷首尾，名成佛經，又謂下生經。而其經首有大智舍利弗也。基師云：「《下生經》自有二本。大即有『如是我聞』，是晉時笠法護譯；小即有『大智舍利弗』，是晉時羅什譯也。」古云翻人有異，基師云：「大即其三分，然無序分者，是略頌耳。」總而言，初一即單本，後二即重本，謂《下生經》再譯故、《成佛經》三譯故。後辨真偽者，如是三經皆真而非偽。此辨第三門已竟。然今置因論生論更談傍義。

問：此三經為[9]□乘攝、為小乘教？答：有三解。一云：此三經皆出《阿含》，故皆小乘攝。若不爾，便違「具凡夫身、未斷諸漏」等義故。一云：《上生經》大乘攝，經云「身圓光中有首楞嚴三昧」故。餘二經皆小乘攝，謂《下生經》從《增一》出，《成佛經》從《長阿含》出，文義淺薄、得小果故。一云：前說皆未盡理，三經皆有大小異故，謂《上生經》中先說為跋陀婆羅、文殊等，亦得六時常說不退轉行，五百億天人不退於無上覺故。優波離身處下位，所解局路，以己所知作此問具凡夫身等。《下生經》辨常等德、辨常等義，同《大涅槃》故。又《增一阿含經》前秦建元年曇摩難提譯，《下生經》後秦弘始年羅什譯，必不可出之《增一經》故。又《大成佛經》云「三會說法，皆得二乘果發無上正等覺心」故，故菩薩眾略不列耳。是故當知三經皆大乘理不疑。

問：頓漸其義云何？答：二說。一云：《上生經》頓教攝，以不思議諸陀羅尼、首楞嚴定等，非二乘所得故。一云：此經漸教攝，以人天八部願生彼天故。今且後說為勝，以諸比丘等皆蒙化益故。餘二經義亦可同也。

第四、釋題目者，此中三：初通辨名、次別釋題名、後總解題名。此即初。謂準經下文，自有二名：初名彌勒般涅槃經、後名觀彌勒菩薩上生兜率陀天發菩提心經。有說：經首題名雖通二名，皆不周悉。何故？雖題目中初名中彌勒菩薩之名，而無般涅槃；雖立後名中觀兜率陀天，而略發菩提心故。有說：初名即彌勒菩薩終沒之名，後名即彌勒菩薩生天之名，是故今將彼第二之名以立經目。所以然者，經正體分中具辨彌勒人死生天，其後分中具列二名故。因和上云：「二解共不盡理，謂經題目及品目未必佛說故。」故應說此經目有三名，於前二經中加初題目故。謂初一經家立，後二乃如來說。由此義故，題目與後二名義不同也。第二、別釋題名者，言佛說[1]有，唱能說主。言觀彌勒菩薩上生兜率陀天者，表能觀及所觀，謂物令修因故。然言略故，但言觀耳。言經者，契經。言佛者，具[2]在梵音，可言佛陀，此云覺者。今此言佛者，即應化兩身。言說者，具言遮，此反說，謂文義能起。此中有說：如來慈悲本願增上力，聞者識上現文義相。此文義雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。有說：聞者善根增上力故，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。今後說為勝，謂佛果位備有色心德故。故如來第八識上，兜率依正因果文義相生，故名佛說也。觀者，具言阿耶羅，此反觀，謂心懃彼妙界，向趣故觀也。彌勒者，亦名彌帝隷者，古所傳皆訛也，今正梵音云梅怛利耶，此云為慈。慈有二義：一從母慈故、二據自慈故。初慈即梅呾利尼，梅呾利尼是女聲，謂從母姓慈故因名慈氏。如《賢愚經》第六十云「初生便有三十二相，身紫金色，姿容挺特。輔相歡喜，召相師相。師既見貌，轉讚其善。因欲立名，問云生時之相矣。[3]文答云：『其母素性不調，懷子以來慈矜苦厄。』相師占曰：『此兒[4]者。』因立名，名梅呾利耶。」後慈即梅呾利曳耶。梅呾利是男聲，以自性修慈。如經說「佛云：『過去此贍部洲，有大國王名達摩流波，此云法愛。爾時有佛號曰弗沙。有一比丘入慈心三昧，身相安靜，放光照耀。王問：「此僧何定致此？」佛言：「入慈定。」王倍生欣躍云：「此慈定巍巍乃爾。我當修習生生不絕。」彼時法愛王今慈氏。謂從彼發意，常號慈氏，久習性成，佛亦稱彌勒。』」彌勒，波羅門種姓，父姓母姓俱有慈故，名為慈氏。復《婆須密經》云「阿羅彌勒，此云慈氏。語轉異而義亦無違。」又解：阿羅即阿逸多。阿逸多是名，彌勒是姓。姓字俱唱故，故不相違。言菩薩者，梵云菩提薩埵，此云覺有情。緣覺有情為境故，有財釋。或能求大覺有情故，依主釋。今云菩薩者，語略也。彌勒即菩薩，故持業。彌勒之菩薩故，依主釋。言上生者，昇勝名上，報起名生，謂寄彼勝天，諸報新起故，是即八相中一相。言兜率陀天者，具言都史多提婆，此云知足天，亦名喜足天。謂理有妙樂，不沈不浮而生喜足故。言經者，具存素怛攬，此云契經，謂當於道理及合物機故。當理貫穿所應說義，合機故攝持所化有情。是故親光論云「貫穿攝持所應說義，所化有情故名契經。」總言觀彌勒菩薩上生兜率陀天之經，故依主釋也。後總解題名者，略有五門：一人法相對門，謂佛及彌勒名人，餘名法故。二教義相對門，謂說及經名教，餘名義。三心境相對門，謂觀名心，餘名境。四依正相對門，謂彌勒上生名正報，兜率陀天名依報。五通別相對門，謂佛說經亦通餘經故名通，觀彌勒等局在此經名別也。

第五、隨文解釋者，總分為二：初一經辨彌勒上天弘化利樂、後二經辨彌勒下人弘化利樂。補處菩薩現化雖有八相，略言唯在人天善趣故，故初辨上天利樂。今此初經分段人不同，或三分、或四分、或五分、或六分、或十八分，多小任意故，不可具錄。且依《佛地論》，此經總為三分：一教起因緣分，謂總顯已聞及教起時、別顯教主及教起處，教所被機即是教起所因所緣故。次聖教所說分，謂正顯聖教所說法門品類差別故。後依教奉行分，謂顯彼時眾聞佛聖教歡喜奉行事故。初中二：一證信序、二發起序。元曉師云：「經云『於初夜分』以下為發起序，謂如來放光及化佛授記者，即教起所因故。」基師云：「『出廣長舌相』以下為發起序，謂教所被機者即證信序故。不爾，違諸論六五句義故。」今還前說為好，謂教所被機雖復證信，而今此文在顯相故，故宜為發起。若基師云：「依古解，序分有六；今依《佛地論》唯有五。」此亦不然。放光雨華、化佛授記，定非通諸經故，但《佛地經》顯教處已即說被機故，作此說耳。不可引此例一切經。此有五句，應說此經序分中有四，除教所被機故。

云「如是」者，傳佛教者言。如是事我昔曾聞，是故應生信。此中有四：一依譬喻、二依教誨、三依問答、四依許可。言譬喻者，如是所傳所聞法，如佛所說定無有異，為利樂方便因。言依教誨者，如是語，遠即佛教誨、近即傳法者教誨。言依問答者，謂有人問言：「汝所說，昔定聞邪？」是故答言：「如是我聞。」依許可者，結集時諸菩薩眾咸共請云：「如汝所聞，當如是說。」故傳法者便許可言：「如我所聞，當說也。」此中，一經云唯依許可，一云唯依問答。如實義者，經云如是，通依四義。義准可解也。

言「我聞」者，傳法菩薩自指己身言：「如是法，親從佛聞。」故名我聞也。我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識[1]理受，攝別就總，故說我聞。

問：諸說法本願除我執，何故不稱無我聞？答：四義但稱我所聞。一云言說易故，謂若言無我，不解表誰故。二順世間故，謂如來言說無非，眾生共立量故。三除無我怖，謂若言無我者，為誰修學故。四有自他染淨因果事業故，若言無我即不能表此差別故。

問：若爾，何故不稱名字，乃言我聞？答：有三義。一亦不乖俗，謂西域言汎皆稱我，宗雖顯真、說不離俗，理雖顯妙而言不離麁者，欲顯真諦不離俗故。二我者即主宰自在義，慶喜多聞，持其所聞，各備文義並持三藏，教自在故。若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義故。三我者親義，謂世間共言我見聞故。由此三義故，但言我聞，而非稱慶喜。

問：慶喜于時亦見覺知如來所說，何故不言我見覺知？答：亦有三義。一欲證理必先聞故、二此界以聲作佛事故、三希證菩提必重心聞故。總云傳法者，眾生令恭敬信受故。如是法我從佛聞，文義決定，無所增減故，故如是我聞也。

經曰「一時」者，第二教起時。論云「時者即是有為法上假立，謂色心等諸法上假立，是不相應行蘊所攝。」此中有二義：一道理時，謂諸說聽徒現在五蘊諸行中有酬前引後義故，假立三世，總名一時。二唯識時，謂說聽徒心識上反作三世時。

問：時既別，何故不說四時六時等？答：日夜時分諸方不定故，謂經於諸方令流通故，故分說多時。

問：何不別說成道竟後若干時節？答：雖隨化相可說，而然凡聖所見解淺深不同故，近遠不同，不得定說。

問：處有淨穢別，隨機定說者，亦可時凡聖所解。何容不定說？答：處淨穢定可知，然而時有長短不定，故不可準，謂隨利鈍、長時短時不定故。慶喜既佛成道夜生，後三十年方傳者入，而一切經皆云一時者，傳者入時由請更為說故，無非一時失。

問：更說時說一句耶、說多門？答：說一句，而耳根得自在故，聞一句而即解無量義，廣如《報恩經》。

經曰「佛」者，第三別顯教主。梵音云佛陀，此云覺者，謂具得二智、永斷二障，於諸境界自開悟故。《佛地論》云「梵云薄伽梵，謂以此一名總表眾德故。」

經曰「在舍衛國」以下，第四教起處也。真諦云：「昔有兄弟二人，一名舍婆、二名婆提，於此山修道得果，城國名舍婆提。」今云梵音室羅筏悉底，即中印度境憍薩羅國之都城。為別南憍薩羅故，以都城為國名。此云豐德城，具四德故，謂一具財物、二妙欲境、三饒多聞、四豐解脫故。昔云聞物國，皆訛也。此即表彌勒出生德，謂財物欲境即世間德，多聞解脫即出世德。祇者即太子號，謂梵云誓多，此云勝林。謂太子生時，隣國怨至，戰而得勝，故因為號。樹者顯臣名，謂梵言蘇達多長者，此云善施。以善施仁，宜濟貧乏、哀恤孤老，時美其德，號給孤獨。古云祇樹者，訛也。其國王古云婆斯匿者，訛。今梵云鉢剌犀那博恃王，此云勝軍。之薗亦名精舍，振旦名寺。《釋論》云「舍衛國在恒河南岸，去河五里，有給孤獨園。」此即表彌勒自利利他德，謂勝林況自利，以智慧摧魔故；獨薗囑利他，以慈救物故。言在者，《燈論》云「有二種：一心所在、二身所在。身所在，如竹林精舍、靈鷲山等。其心所在者有六：一梵住，住四等故。二天住，住四禪故。三聖住，住神通故。四壽命住，住五分法身故。五威儀住，住四威儀心故。六大住，住第一義空理故。此六即是境界住，佛所獨住，不得言佛與諸比丘住。若身住，即是依止住，得有佛與比丘住。」

經曰「爾時世尊於初夜分」以下，第二發起序。此中二：初現相召眾、後宣法獲利。初中亦二：初現相召眾、後覩相眾集。初中三：初放光召、次雨華召、後授記召。是初。

問：《涅槃經》云晨朝、《法華經》云白日、《般若經》云日午，此經云初夜何義？答：釋迦出五濁世故，所化有情類重，是故□未度者甚愚癡多，故更初夜後照。又解：明日沒入間亦初夜，是喻釋迦既入涅槃、彌勒垂迹時。舉者遍也，謂身中遍。放光者，顯佛慈悲普濟故。光色者，《法華經》白色、《涅槃經》四色，此經上文百億色。今此云金色者，寶中顯可重義，謂末代生益第一寶故。有說薗舍與前薗無別，今云薗即祇桓精舍，舍即長者舍宅。

經曰「有金色光」以下，第二雨華召。謂佛慈如雲，蔭四生故，故雨華也。

問：何故薗為須達，照國以雲？答：薗者遮周義故，故喻七匝。破七非令得七覺分故，故狹。國廣有緣皆被，故雲為喻。

問：後二經不召眾，何故此經召眾？答：今云如來說法必有顯相召眾，然結集者或有或無耳。蓮華者，蓮華有五德：一能[1]掩，喻滅眾罪。二能生果，喻聞此經見彌勒佛得道果。三香氣遠聞，喻學此經見佛英聲遠振故。四能出水，喻聞此經者出生死海故。五能開敷，喻今佛敷後佛妙義故。前四德表眾生修行得益，後一德表彌勒因滿得種智果。妙義者，種智故。

經曰「其光明中」以下，第三授記召。此中二：初授記主、後正授記，可準。大化佛者，為顯彌勒上生事，誘了非真故，故云化佛。而諸佛神變難思，故云大也。

經曰「皆唱是言至樓至」，此文略作六門：一劫量長短、二佛數多小、三發心先後、四修行次超、五證果權實、六還釋本文。

言劫量長短者，昔云六十四劫名為賢劫，以火水等六十四數名最大劫，故後諸師多作此說，以佛為賢劫量，謂千佛具出為賢劫量。諸佛出生無決定，故奘師云：「二十住劫名為賢劫。印度諸師皆作此說，更無諍論。」然《智度論》第九卷云「前九十劫有三佛出世，謂初劫毘婆尸佛出；第三十二劫二佛出，一名尸棄、二名鞞怒婆附；第九十一劫千佛出，謂劫初四佛出，一名迦羅鳩喰陀、二名迦那含牟尼、三名迦葉、四名釋迦牟尼。」及世施設說二十住中，前五劫、後十劫佛不出，唯中間五劫佛出者，皆據隨轉理門說。既據不同，故不相違。不爾，便違《智度論》云「無量歲時有佛出世，名阿彌陀。」又婆羅門傳云：此今此中劫，雖小乘宗名第九劫，而依大乘有二十住劫中初故，故今大乘云：拘留孫等四[A1]佛皆出初劫，所餘諸佛出後十九劫。又《瑜伽論》云「初後二劫，亦增減故。」故知非唯減時佛出，增時佛出亦無違義。由此義故，前十劫出九百九十九佛，後十劫獨出樓至佛。若作此解，《善順金剛力士經》云「樓至最後成佛而壽半劫，與九百九十九佛所度[2]這等無有差別。」三說中後解為勝，不爾，如何《智度論》云「淨居天子見劫成時蓮華，而知賢劫有千佛。」又《菩薩處胎經》云「梵王過賢劫已，其命乃盡。」此賢劫既二十中劫，應例過未二劫亦二十中劫，此即應說成二十劫，名莊嚴劫；壞二十劫，名星宿劫。謂成壞時既有眾生，佛可教化故。

第二佛出生多小者，賢劫佛出，諸教不同。謂《賢愚經》云「過去久遠時有佛號無量精進。時有國王名華德，其王有千子，即是賢劫中千佛也。」《金剛力士經》云「昔有轉輪王，王有千子，各發菩提心願求作佛。」解云：是蓋華德王也。《藥上藥王經》亦同此說。《悲華經》云「半賢劫中一千四菩薩成無上覺，樓至如來後劫說法度人。」是故彼經第六卷云「寶海梵志白寶藏佛言：『未來世賢劫中有幾佛出世？』佛云：『半賢劫有千四佛出世也。』寶海白言：『世尊！賢劫諸佛般涅槃已，最後妙音龍成無上覺，名那羅延緣藥，於半劫出生。諸佛般涅槃，正法已滅，然後我當成無上覺，如千四佛所得壽命，聲聞弟子亦復如是，等無差別。設我般涅槃後，正法、賢劫一時滅盡矣。』寶藏佛言：『汝於來世，過一恒河沙等無數劫，入第二恒河沙無數劫後分，賢劫一千四佛成無上覺。汝當得奉施飲食，成無上覺，號樓至，壽命半劫，聲聞弟子與千四佛無差別。』」解云：以此文證，明知賢劫有千五佛。

問：何故餘經多說賢劫千佛，而《悲華經》說千五佛？答：有說見機不同。有說餘經曰千佛者就大數，如妙高山量。今云理實賢劫有千五佛。而前三經談發心同時、次第成佛故，唯千佛耳，謂《金對力士經》千子各發心故。

問：《賢愚經》云「從迦諾加忖陀佛，至第九百九十九佛，共生一大劫。第千樓至佛，獨出一劫。」又《樓炭經》亦爾。彼經云一大劫，以何為量？答：有說八十劫為一大劫，謂成空四十劫，佛不出而相從，名一劫。

問：所以得知壞劫佛出？答：《悲華經》云「樓至佛般涅槃後，正法、賢劫一時滅盡。」既言正法、賢劫一時滅，故知壞劫佛出。有說不然，諸論劫減時佛出故，成壞二劫皆無減位故，應說住二十劫名一大劫。有說亦然，謂若言減時佛出、論為證者，既彼論減百年後佛不出。若爾，樓至佛二十劫住，應說九百九十九佛住世時量等彼增減為一劫半劫量，是故樓至亦半劫，以等諸佛壽故。

問：何得知諸佛出世唯半劫量？答：雖定文無，而例唯應然。又解：前諸佛出初十劫，最後樓至出第十一劫，至後九劫皆是樓至遺法所被。若作是說，十劫名一劫，對此後十劫且說半劫，義亦無失。

第三發心先後者，問：釋迦與彌勒誰先發心耶？答：彌勒先，釋迦後。是故《佛藏經》云「彌勒發心四十劫已，釋迦乃發心。」又《彌勒菩薩所問本願經》云「彌勒發意先我前四十二劫，我其後發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫成正覺。」又《佛本行經》言「昔有如來號曰善思，彌勒菩薩於彼佛所最初發心。彌勒菩薩在於我前四十餘劫發菩提心，然後我發道心。昔有佛名示海幢如來，我於彼佛國[1]作論王，名曰牢山，初發心。」是等諸經皆彌勒先發心釋迦後發心。

問：若爾，何故《智度論》佛歎精進，云釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，釋迦牟尼精進力超越九劫？答：此二菩薩發心有二，一者決定、二者不決定。不決定者，同時發心；若決定心，自有前後。若盡道理論，應作是說：彌勒菩薩發決定心四十餘劫，然後釋迦乃發決定心。然精進力故超四十餘劫，同在一劫先證菩提。是故《十住毘婆娑》云「或有先發不同心，後發決定心，如釋迦菩薩等。」此即釋迦菩薩因釋迦佛發決定心，彌勒菩薩因彌勒佛發決定心。

問：釋迦菩薩因釋迦佛發心不疑，何以故得彌勒發心因彌勒佛？答：《一切智光明仙人慈心經》云「佛在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天寺精舍。一時佛與千二百五十比丘經行林中。彌勒菩薩金色相好放銀光明，黃金挍飾如白銀山，來至佛所。結髮梵志五百人等遙見彌勒，五體投地白佛請問：『彌勒光明乃與佛等。於何佛所初發道心？』佛告梵志：『乃往過去無量無邊阿僧祇劫，時有世界名勝華敷，佛號彌勒，恒以慈心四無量法教化。時有大婆羅門名一切智光明，生詰難而不能屈伏，便發信心而發願言：「願持彼佛所說經，必得成佛號曰彌勒。」爾時梵志入山谷，滿八千歲乞食誦經。時災星橫流、洪水不止，不得乞食七日。時彼林中有五百白菟，有一菟王母子，見仙無食而作是言：「仙人為法不食多日，法山將崩、法海將竭。我今為法不應惜命。」便告諸菟：「諸行無常。眾生愛身，未曾為法。」而說頌曰：

「『告諸菟言：「我今以身欲供養法。汝等隨喜。我從多劫三毒所使，為鳥獸形虛受生死。」語其子言：「汝可隨意求覓水草，然正念三寶。」子聞母告，白母言：「若為法供養者，我亦願樂。」隨母火中入矣。菩薩捨身時，天地振動，天雨華持用供養。肉熟後，諸樹神白仙人言：「菟王母子為供法故身投火中。今肉已熟，汝必可食。」仙聞神語，悲不能對，而說偈曰：

「『作此語已，自投火坑，與菟併命。地動天振，神力故樹放光，金色白光曜照千國土。眾生見光尋來至，見仙與菟俱火中死，及得所說偈并佛經已，持還上王，王宣令皆發大菩提心。』佛告梵志：『時菟王者，今我身是。其菟兒者，羅睺羅是。誦經仙人，今彌勒是。五百菟者，大迦葉等五百人是。山樹神者，舍利弗、目連等二百五十人是。時千國王者，今跋陀波羅等千菩薩是。彼國眾生得聞經者，賢劫佛所得道者是。』」以此定知，初逢彌勒佛發決定心，故名彌勒。然《賢愚經》約後位故，說弗沙佛時也。

第四修行次超者，問：彌勒先發心、釋迦後發心者，何故成佛時釋迦先成？答：經論不明故，相傳不定。基師云：「釋迦四十餘劫以後乃發心。」然《佛本行經》第三卷〈發心供養品〉云「昔有佛出號曰弗沙，我見彼佛心生歡喜，合十指掌、翹於一足，七日七夜讚歎彼佛。佛云：『是人過九十四劫當得作佛。』見真理佛云：『是人過九十三劫當得作佛。』毘婆尸佛言：『是人過九十劫當得作佛。』」《佛地論》第七卷言「事弗沙佛，翹足而歎，故超九劫。」《涅槃經》云「雪山菩薩為半偈捨身，超十二劫。」《金光明經》云「薩埵王子投身時，超十一劫。又摩納仙人布髮時，超八劫。」如是等諸超中，若超九劫者，百劫修相好業時。所餘超者，皆三僧祇內隨應超。若不爾，何位更得說超？秦師云：「值弗沙佛，七日七夜歎，超九劫者，第三僧祇欲滿時，其相好業唯逕九十一劫得成滿。是故諸所處超劫者，皆三大阿僧祇內。總前後超，超四十劫。成果時，與彌勒佛同在一劫。」

問：何得知弗沙佛第三僧祇最後？答：准《佛本行經》云「弗沙佛後有四大劫，初一大劫唯有弗沙佛，與釋迦記『當來九十四劫作佛。』次大劫唯有見真理佛，記言『汝當來九十三劫作佛。』最後大劫毘婆尸佛，記云『汝當來九十一劫成佛。』第三大劫都不生佛，以不授記故。」以此知弗沙佛第三僧祇最後佛。

問：若見弗沙佛時在僧祇位，云何得云歎弗沙佛故修相好業中超九劫？答：縮時節相融為論也。文備師云：「釋迦菩薩後乃發心，而逢本師釋迦時超十九劫，雪山童子時超十二劫，歎弗沙佛時超九劫，證果時與彌勒在同劫成道。」引證會文皆同秦說也。雖有三說，皆不盡理。謂基師有何失？經俱言身投飢虎前，而不言超十一劫故。又摩納仙人布髮時，但言得授記，而不言超八劫。是故此二說皆義無可准。爾所超故，唯有虛語也。秦解有何失？且彼言弗沙佛後有四大劫中佛出世，第三劫佛不生。若既如是者，既言祇沙佛沒亦更逢見真理佛，云何可說弗沙佛是第三僧祇最後佛？最後佛語，必表更無後故。又藏論云「毘婆尸佛百大劫始佛，後說弗沙佛故。」明知弗沙佛第三僧祇最後佛，非也。備師何失？經但云逢本師釋迦發種種願，而未曾說超十九劫，是故唯有虛語也。又總難諸師解有二失：一宗趣乘別失。謂諸師皆言：歎弗沙佛故超修相好業百大劫故，是小乘經說。三僧祇後更百劫修相好業，而大乘必無此義。若不爾，便違《智度論》廣破百劫修相好業故。又《優婆塞戒經》云「始從燃燈佛終至迦葉，名第三僧祇滿」故。既爾，云何與小乘其同？二聖教不通失。謂尋拾諸經，釋迦超劫非唯三四時。故《增一經》第三十一云「彌勒菩薩應三十劫當成無上正覺。我以精進力，超越成佛。」《智光仙人經》云「我為求法不惜身命，投於火坑以身供養故，便得超九百萬億劫生死罪，彌勒先成佛道。」如是等諸經，皆說釋迦由精進力超多劫，先於彌勒得成正覺。若如前三說，云何唯超三十劫二菩薩在一劫成道？是故今更作一解，謂釋迦發心，後於彌勒其過四十餘劫。若不爾，釋迦以精進力超多劫故，莊嚴劫中應成菩提。然《佛本行經》云「三十劫者約大劫數」，若兼小劫通此故。《彌勒所問經》等，諸小劫積數為語，故說四十二劫。二劫即應小劫故。《起塔因緣經》身投飢虎越九劫。《增一經》超三十劫。《智光經》、《大集經》、《悲華經》等都無劫數，不可輒定。待慈氏身可決疑[1]納也。謂諸經由精進力超多劫故，離不通聖教失；歎弗沙佛超第三劫行故，無不別宗趣失也。大聖善權應機非一，不可如言取義為定量，是故《悲華經》第一云「彌勒！汝於過去十大劫，若欲成無上菩提者，汝速成無上菩提、入無餘涅槃。彌勒！汝久住生死，以本願故，所以不成以待時。」《彌勒所問經》云「菩薩以四事不取正覺：一淨國土、二護國土、三淨一切、四護一切。彌勒求佛時，以此四事故不取佛。」《佛地論》云「是故如來底沙佛時曾與慈氏同為弟子，佛觀釋迦所化有情善根先熟、慈氏所化有情善根後熟，又觀慈氏因行先滿、釋迦後滿，遂於一處入火光定令釋迦見，七日七夜不下一足、一頌讚歎，令超慈氏在前成佛」。

問：彌勒真身已成佛不？答：昔來有二說。一云：未成真佛，是金剛心菩薩。一云：真身已成佛久，而示現故始成佛。是故《十住斷結經》之第八云「從此去東八十億恒河沙，有佛世界名寂漠，其世界中有百億佛。百億佛語云：『娑婆世界化物甚難。捉竿先捉，先去化物。』爾時次第捉竿，其釋迦，次彌勒、次遠吉如來、次師子如來等。」後說為勝。

問：釋迦乃彌勒先已成佛既知，未知二菩薩真身誰先成佛？答：《十住斷結經》云「彌勒積行恒沙數劫，先以誓願成正覺，吾身習行在其後。」以此文證，彌勒先成、釋迦後成。然《法華經》云「我實成佛以來無量無邊那由他劫」者，二佛真身共自有久近，思可通。

第六釋本文者，雖見光及華瑞，或有未達旨者，故略化佛唱。化佛唱者，既此文為序說故，故真佛正說為漸門。是中有千菩薩者，顯未來賢劫佛，謂彌勒等現居故。有義：是中者，則閻浮提中。今云不然，對星宿劫故。拘留孫者梵音，此云金仙，謂修因時金色仙人故。此佛時人壽四千歲，一會說法弟子四萬。今《觀佛三昧經》云「拘留孫佛身長二十五由旬，圓光三十二由旬，遍身光五十由旬」也。樓至者[1]昔語，此云啼泣。泣因如《金剛力士經》，是訛。奘師云：「梵音胡盧支，此云父愛。謂作小子，其父偏所愛故。」今且舉初後二佛，廣說如《賢劫經》。

問：四佛已過，云何得言今於此有千菩薩？答：今通賢劫始終成佛，故不違也。

問：若爾，何故《放光經》云彌勒是未來佛？答：賢劫內時長，前後相望名為未來，而非星宿劫未來。

經曰「說此語已」以下，第二覩相眾集。此中三：初別結現相、次別列眾集、後總結。是初也。

經曰「尊者阿若」以下，第二別列集眾。此中略作四門：一眾類異、二眾多小、三眾總別、四正列集眾。

初中有三對：一新舊類別對，謂慶喜等為舊，曾住祇薗，非放光所召故；其迦葉等為新，謂住外而以所光召故。二凡聖位異對，謂迦葉等為聖眾，其諸天龍等為凡眾故。三機影類別對，謂文殊等為影嚮眾，其迦葉等為當機眾。當機者，由說始知彌勒死生事故。集嚮眾為顯法勝故，集機眾為顯法益故。

第二辨眾多小。亦有三對：一聲聞菩薩對，謂聲聞多，以有七千故；菩薩小，以有五百十六人故。二在家出家對，謂聲聞眾中出家少，以有二千故；在家多，有五千故。菩薩眾中在家小，有十六人故；出家多，以五百故。三信男信女對，謂信男多，以四千五百六人故；信女小，以三千人故。

第三辨總別者，有二對：一凡聖總別對，謂凡眾名總，唯云天等不表名故；聖眾名別，別名[2]別故。二主伴總別對，謂聖眾中迦葉等名別，別名列故；眷屬名總，總表數故。有義：光所召，新舊眾皆盡。今不然，如下文十方菩薩，非此所列故。

第四正列集眾。眾類雖有十三眾，略分為三：初聲聞眾、次菩薩眾、後常流眾。初中二：初出家、後在家。初中亦二，初比丘、後比丘尼眾。如是次第有何義者，即有四對：一聖凡次第，謂聲聞菩薩聖故在前，天龍等凡故後。二近遠次第，謂聲聞近故前，菩薩遠故後。三上下次第，道即上，俗即下。四勝劣次第，道中僧名勝，尼名劣故。言阿若憍陳者，古語，今云阿若多。此反解，古云了本際、或云解無智，今婆羅門姓，憍陳名也。悉達太子踰城後，栖山隱谷，忘身求法。爾時父淨飯王命家族三人：一阿濕婆，又云馬勝；二拔提；三摩訶男。又命舅氏二人：一憍陳如，二十力迦葉。王曰：「我子捨家修[3]覺故，孤遊山野。汝等要隨，知所止處。」時五人受命期出，要曰：「夫修道者懃苦，欲證樂果乎？」舅氏曰：「要樂為道。」三家族曰：「懃苦為道。」二三交諍，[4]以明太子。爾時太子為伏外道，日食五麻麥以支身。二舅氏曰：「太子所行非正道。」即捨而遠去之。太子六年苦行未證菩提，即解苦行非真理，更受乳糜而證果矣。三家族曰：「功垂欲成而今退苦行，其不宜亦非。」太子浴尼連河，坐菩提樹，成正覺已，號稱天人師。思察應度，唯欝頭藍證非想定堪受妙法。爾時空天曰：「彼命終已逕七日。」如來歎曰：「惜或斯何。」更改觀察矣。有阿藍迦，證無所有處定，可受其理。時又諸天曰：「彼已終逕五日。」如來再歎曰：「愍哉薄祐。」又更諦觀誰應受教，唯施鹿林有五人，即往趣矣。五人遙見，互相謂曰：「太子彼來，是歲月久而都無果證，宜我等徒各默然，勿起迎禮。」如來近矣，威神所逼故，五人忘制各起禮，即聞法得道。

問：如是五人，得道次第云何？答：五人，律云「俱隣初悟之，頞鞞及十力迦葉次悟之，拔提摩訶男二人後悟之。」言俱隣者，即陳如。摩訶迦葉者，此云大飲光。《文殊問經》翻為大龜。大目健連者訛，今梵音摩訶沒特伽羅，此云大採菽氏，謂在山常採菉豆故。菉豆者，綠豆也。舍利弗者，梵音云奢利弗呾羅。弗呾羅者，此云子。奢利弗者，此云春鸎，亦曰鶖，今百舌鳥也，言尊者之德可重故。言眷屬者，即親屬。《十二由經》云「初成道第二年，為五人說法。第三年，化迦葉兄弟三人。第五年，度身子、目連也。」《分別功德論》云「佛法最大者謂陳如，最小者須跋陀，即過去兄弟六人也。」摩訶波闍以下，第二尼眾。梵云摩訶鉢剌闍鉢底，此云摩訶者反大，鉢剌闍反生，鉢底者反主。謂佛母摩耶死，而其佛小母命遷生主故，故稱姨母。古波闍波提，此云大愛道，皆訛也。比丘者，有五義：一怖魔、二乞士、三淨持戒、四淨命、五破惡。尼者女聲，梵云苾芻尼，然比丘尼者皆訛。

經曰「須達長者」以下，第二列在家眾。優婆塞者訛，今云鄔婆索迦。此云鄔婆者近也，迦者事也，素者男聲也。優婆塞，此云清信男者訛也。毘舍佉者，此云黑鹿，謂因兒得號。母者女聲。優婆夷，此云淨信女，此亦訛，今云鄔婆私迦，此云近[1]事也。

經曰「復有菩薩」以下，第二列菩薩眾。菩薩者乘中通號，然加摩訶薩者為簡二乘故，謂菩薩有大慈悲德故。跋陀波羅者，梵具。云波羅者反護也，跋陀者反賢，即王舍城在家菩薩中最上。有說：此云十六者，大國中各有一菩薩故。今說不然，一國中多菩薩有故。謂《無盡意菩薩問菩提經》云「同智菩薩等十六菩薩，跋陀為上首。」此經及《法華》經論等，跋陀等十六菩薩何故列不同者，在家菩薩威儀不定，故別別列也。文殊師利者，是出家菩薩。今云梵音曼殊室利，此云妙吉祥。《鴦掘摩羅經》云「是北方常喜世界中歡喜藏摩尼寶積佛」也。跡履因位，紹灌頂位，故名法王子。《藥師經》云「曼殊室利童子」，故似在家，然不違之。號假施設，不必如義故。

經曰「天龍」以下，第三列常流眾。言天龍者，一云：一龍、二天。今云常流眾者，即八部眾，謂一天、二龍、三藥叉、四揵達縛、五阿素落、六揭路荼、七緊那落、八摩呼洛伽。

經曰「一切大眾」以下，第三總結。一者，盡際辭。切者，普遍云。謂十三眾類非一故，云一切也。

經曰「爾時世尊出廣」以下，第二辨演法獲利。此中三：初現相、次說法、後得利。是初也。世尊者，即釋迦如來。出舌者，表授彌勒記，濟度有緣類不妄語也。放千光明者，表小千界各有化佛，破眾生暗故。各有千色者，表中千界各有千佛也。有無量佛者，表大千界當來時有百億彌勒一時生也。

經曰「是諸化佛」以下，第二說法。此中二：初重化佛說法、二應佛說法即釋迦也。是初也。清淨者，八地以上，一切煩惱不現行故。或初地以上證性淨理，伏諸惑故。言甚深者，圓得分得，如次得故。不可思議者妙義，超分別心、絕言說道故。陀羅尼者，此云總持，義作四門：一釋名、二辨體、三問答、四釋本文。言釋名者，即念慧等能總合眾德，識明達、記不忘，以略含廣名總持。第二辨體者，昔來三解。有說以定為體，謂《智度論》云「定得智火」，能持故。有說念為體，彼論云「念力故，持令不失」。有說以慧為體，彼論云「若菩薩心中名般若，聲聞心中名道品，不忘人心中名陀羅尼」。今以念定慧為體，謂《喻伽論》云「妙陀羅尼，略有四種：一法、二義、三呪、四忍。」此中景法師云：「初三唯後智為體，後一正體智為體。」今云法義二以念慧為體；呪一種以自在定為體，謂定力令有神驗故；忍一種以慧為體，謂無分別智能忍無生理故。第三問答者，問：准《智度論》既說定慧念三名陀羅尼，如何三家各談一耶？答：彼文意者，定為體者即念慧為方便也，念為體者定慧為方便也，慧為體者念定為方便也。問：若慧亦陀羅尼為體者，何故《智度論》云「三昧共實相故能生陀羅尼」。答：智未必能總持，總持依定而成辦故。不違彼文也。問：智等三名總持者，應說相應法。何故《智度論》云「或心相應，或心不相應」？答：三法皆通現種，種即不相應，現即相應故。第四釋本文者，言諸者，有二義：一法義非一故、二空有非一故。言法者，亦有二義：一總持自體即有軌持義故名法。總持即法故，持業釋。二詮陀羅尼之教名為法。陀羅尼之法故，依主釋。

經曰「所謂」以下，四陀羅尼者，基師云：「初二者有空對，謂初解有、後解空故；後二因果對，謂於因無果故名大解脫，解脫即無相故。或可第三即四無礙解，以化外故。第四即福慧，以內德中解脫故。」今云法義二總持名阿難陀目佉，以對教持義故。忍總持名空慧，以忍無生理故。呪總持名解脫，解脫障縛無災患故。如是四種總持深妙，二乘及新學菩薩非所知、非所得故，名無礙性也。

經曰「爾時世尊」以下，第二應佛說法。問：化佛何故談說甚深陀羅尼門？答：彌勒菩薩為得深陀羅尼門故。問：應佛說陀羅尼既足，何故須重化佛說？答：應化所說不虛為證故故。《法華經》猶恐他疑故，多寶佛塔踴為證而說。又《金光明經》恐他不信，故四佛現令信命。此亦爾也。百億者，基師云：「法義兩總持差別」。今云既經唯言百億而不簡忍呪故，通四總持差別無失。或有經云百萬億，或有經云百千萬億，恐非也。以諸講者皆釋百億故。

經曰「說此陀羅尼已」以下，第三得利。約實所餘眾生亦得益，而彌勒最勝故，不說餘眾生也。問：何故彌勒集眾中不列？答：波離、慶喜在眾中而不列，是等皆舊眾故不列也。坐起者，表所得定。整衣服者，表四威儀，以七支戒德滿故。叉手合掌者，表心與境冥理而神會，是照真俗智滿故。住立佛前者，表證三昧故其心不動。

經曰「爾時優婆離」以下，第二、聖教所說分。此中二：初廣辨外果殊勝、後廣顯內果莊嚴勝。初中三：初發請、次如來廣答、以結勸生彼。是初也。[1]優離者、近護皆訛。今鄔婆離，此云近執，謂佛為太子時親近人故。太子執事之臣，此近執見彌勒住立，乘斯起請。毘尼者反戒，是訛也。今云毘奈耶，此云調伏，謂控制三業或除諸煩惱故。謂《五分律》第五雖非正授彌勒記，而顯龍王事，說彌勒出時年數故。經藏者，《阿含》等經。當生何處者，舉今徵後生處也。生何國土者，舉今徵後生處淨穢。真諦云：「阿逸多者姓名。」今云阿逸多者，是凡夫果報號，此云無能勝也。彌勒者，補處名，從果為號也。凡夫身者，近執下器、情狹小乘故、以已所知故。菩薩三大祇劫猶是凡，樹下三十四念方成聖者。未斷諸流者，既凡夫不斷三流，其三界中何處生。

經曰「佛告優婆離」以下，第二如來廣答。此中二：初勅聽許說總答；後具申勝報別答。是初也。言如來者，十號中第一號。《涅槃經》云「如過去佛所行乘三十七品、十一空等來至涅槃，故云如來。」應供者，第二號，謂已永害煩惱賊故、不復受分段生故、應受世間妙供故。正遍知者，第三號，謂正遍知故，名正遍知。具三種智，知空有故。此三號，如次斷德、恩德、智德也。阿者無也，耨多羅者上也，三者正也，藐者等也，菩提者覺也。若《智度論》云「菩提有五：一發心菩提，謂在生死海，始發菩提。有說在十信，即非也，十信已入初僧祇故。二伏心菩提，謂十信已去漸伏煩惱故。三明心菩提，即前七地得無漏慧明。四出對菩提，即八地已上以出有無對，無生忍位故。五無上菩提，即如來果。果復有二：一實菩提，即畢竟轉依。二應菩提，即權時轉依。」今此云菩提記者，即應菩提也。

經曰「此人從今」以下，第二申勝報別答。言提捨此經佛答文，略有六觀：一天中勝報觀、二人間歸寂觀、三上升兜率觀、四下降閻浮觀、五眾生大依觀、六菩薩廣攝觀。今此答文中唯有初觀，即觀一生補處及十善勝報。約文為二：初答生處、後答淨穢。是初也。十二者，應云此人說此經已後十二年命終生天。然十二年，講者不同。一云：維摩四年，法華七年，涅槃一年，名十二年，以說維摩經第一年時說此經故。一云：說維摩經五年，法華七年，名十二年，說般若經第二十五年說此經故。一云：說維摩經第三年時說此經。何故者，外國集經傳云「如來滅度時，文殊、弘廣、彌勒三菩薩共闍毘佛身。二月十五日入涅槃，即此年夏三月。集經時雖在三菩薩，而弘經時唯有弘廣、文殊而彌勒無故。謂七月十五日集經已訖，從八月乃至第二年二月十五日弘經法，是故維摩二年、法華七年、涅槃一年、集經一年、弘經一年，合十二年。」雖有三解，而無聖教，取捨任意。然彌勒命終二說。一云：佛滅後方命終，既云結集時有三菩薩故。一云：法華會中雖有彌勒，而至涅槃會無彌勒號故，故先如來命終，然結集時為悅眾故化現耳。不爾，違《長阿含經》阿難序云「彌勒在兜率中，而佛涅槃時下，結集闍毘故。」後說為勝也。又《大集經》第四云「佛告：於此眾中，誰我滅度，我法令久住？」乃至下說言「佛世尊滅度，彼兜率天上廣宣如是無上經典。」又則彼經第一云「得佛道始十六年說此經」，是以明知彌勒菩薩者，佛成道第十六年時已生兜率天也。又《菩薩處胎經》第二云「佛告彌勒：『如是天中未得神通。』彌勒白佛言：『有成熟者，有未成熟者。』」又《增一經》第一云「辨結集法時眾集，云梵天、帝釋、四王諸天下降，彌勒兜率來集。」故知彌勒先佛入涅槃生彼天也。既爾，二解中第二說為勝。

問：何故補處菩薩要生第四天？答：《智度論》第三十八云「無色界中無形，不得說法故。色界中雖有色身及說法，而染禪味，不能大益眾生故。下三欲天深厚結使故，上二天結使薄而心濡不利故。故第四天，結使薄及利故，菩薩是中住也。又若從人生人成佛者，人則起慢，諸天不信。若從人生天成佛者，不應受化天故，故唯從兜率耳。」

經曰「爾時兜率天上」以下，第二答淨穢。此中二：初廣辨廣麗以答淨穢、後結所因歎勝。初中三：初五億天子造外宮、次一大神作內法堂、後五大神嚴二宮。是初也。五億天者，是菩薩所變化，為預莊嚴故。約實雖具修十善而受天報，其施勝故偏說也。一生補處菩薩者，奘師云：「梵云彌底履，此云慧行。又利支，舊云彌勒，皆訛也。」此菩薩今身死生兜率，過多數死生還生彼天，最後死而生人方成佛，名一生補處。

問：彼天中多死生，云何一生補處？答：秦云「薩婆多云五百菩薩，正量部云千菩薩。雖兜率天有多死生，而剡浮提並各有一生，故名一生，不言天中一生。謂五百菩薩次第生人中，唯有一生處，無餘生故。」大乘云三說。一云：天身名為一生，其人生名為後身。如《大般若經》第七云「一生所繫都史天菩薩」故。一云：人身名為一生，更受人生方佛故。故《解說經》云「觀音、文殊名一生補處」故。一云：人天多身合名一生，如極七反故。今初說為勝，以一生及最後身善說故。然聖教不定，謂或有聖教設天身名最後身，如《佛地論》第七云「都史多天後身菩薩」故。或有唯天身而名一生，名最後身，如《菩提資糧論》第一云「一生所繫菩薩者入兜率天，最後生菩薩者住兜率陀。」或有唯人身名最後身，如《喻伽》四十八云「最後身者，謂諸菩薩於此生中能現等覺。」或有唯人身而名最後及一生，如《智度》第四十所說。如是諸教既有多門，各談一邊故不違。

問：好說中天身名一生者，何故《智度論》三十八云「三生菩薩唯生兜率」？答：云三生者，以最後生逆數故，謂一最後生、二天生、三人生，此後人生，若死已定生兜率故。

身栴檀者，栴檀香其色通赤白。摩尼者，如意珠也。

問：彌勒天宮為恒有不？答：一云：恒非有。若恒有者，便違經云「五億天更為彌勒造宮殿」。一云：菩薩天宮賢劫常有，以千菩薩同生彼宮故。今初說為勝。

問：若爾，釋迦生天時誰造宮？答：更無作，令莊嚴。然應物非一，不致疑。是故《佛本行經》第五云「護明菩薩生兜率時，諸天宮殿自然莊嚴。」

大心眾生者，彌勒示在因位故，同眾生也。化成供具者，四事供養名為供具，或則寶宮名為供具。

經曰「作是願已」者，辨願遂。則有十重：一宮、二園、三寶、四光、五華、六樹、七色、八金、九天女、十音樂。謂凡夫生彼天，十八善根故。今此菩薩十力增上所現故，宮有十重莊事也。法輪之行者，所詮義也。輪者，能詮教也。頗梨色者紅赤，其一切寶色皆此所含也。婉轉垣牆六十二由旬者，為治六十二見故。十四由旬者，為治十四不可記事故。由旬者訛，今云踰繕那，此云合。謂藏論云「五百弓為一俱盧舍，俱盧舍八為一踰繕那」也。言五百億龍王者，內顯五力，伏四魔故。

經曰「爾時此宮」以下，第二辨一大神造內法堂。此中三：初大神發願、次所願果遂、後諸天覩勝發願往生。是初也。牢度跋提，此云惡主，以治惡主故。謂夜叉，天相似。冥潛難測名神，神中最勝曰大也，由菩薩增上力現。一大神者，表無漏智能起妙土。

經曰「既發願已」以下，第二所願果遂。此中五：一作宮、二作園、三作坐、四作柱、五天宮天女寶色皆同。是初也。瑠璃者，碧色也。頗梨者，紅色也。額上珠舉碧紅二色為首，餘眾色類一切皆具足也。紺者，《說文》言帛染青，今此云紫紺。摩尼者，青而含赤色珠也。四十九重者，為表彌勒超度四十心及初地等前九地，今迹在第十故。九億天子者，為表能超因品九品故。然方便時由信等五根成熟故，云五億天女也。四弘誓願者，《七佛經》曰「一覆度一切眾生如橋船也。二普含萬物如大虛。三願我身如藥樹，聞者患苦皆除也。四願我成佛時所度眾生如恒沙也。」《菩提資糧論》云「一末度令度、二未解脫令解脫、三未蘇息令蘇息、四末寂令寂。」此二經論雖異，一義中名別耳，故不違也。發無上道心者，發大乘心。有七因緣，如《法印經》云「發菩提心有七種因：一諸佛教化、二見法欲滅、三眾生中起大悲、四菩薩教化、五因布施故、六為覺他故、七聞佛三十二相八十種好故。」此七中，初三發心真菩薩，能護正法，疾成無上覺；餘四發心非真菩薩，不能護持諸佛正法，然欲疾成無上覺也。今云發心者，既因彌勒菩薩教化故，非真實也。

經曰「時諸園中有八色瑠璃渠」以下，第二作園。八色，謂赤、黃、青、白、紅、紫、碧、綠也，為表能起律儀等八種律儀故。八味水者，一云：前八色中皆具八味故。一云：則功德渠中第四味中有八味也，以清、輕、冷等皆非味處故。化生四華者，青、黃、赤、白也。水出華中者，八色水從華而出、四色華從水而生，水色交映，如寶華流也。

經曰「亦有七寶大師子坐」以下，第三作坐。七寶者，《稱讚淨土經》云「一金、二銀、三吠瑠璃、四頗胝迦、五赤真珠、六阿濕度揭柱婆、七牟娑洛柱婆。」真諦云：「梵云佛陀羅側，此云黃色寶，則金也。梵云栴陀羅乾，此云白色寶，則銀也。梵云吠瑠璃，此云青色寶。燒不能破，是其金鳥翅卵也。」頗胝迦，此云黃綠色寶。《智度論》云「過一千歲氷，化為頗梨珠」。真珠者，《佛地論》云「赤虫口所出，故珠體亦赤」也。阿濕度揭柱婆，昔云馬惱，真諦云：「赤色寶也。」牟婆洛揭柱婆，昔云車渠，真諦云：「紺色寶也。」《智度論》云「金出山石中，真珠出魚腹中，珊瑚出海中，真珠出虫甲中，銀出燒石中，所餘諸玉皆出山巖中。如意珠出佛舍利中，謂若法沒盡時，諸舍利皆反如意珠。」大乘論云「七寶皆石所攝」。

問：此七寶坐何故名師子坐？答：《智度論》云「佛為人中師子，佛所坐處若床若地皆名師子坐」也。《譬喻經》云「五百師子，聞佛出世化諸眾生，我當何喰？心中懷毒，[1]住欲害佛。佛化殊妙座，在師子頭上而坐。眾人見，名曰師子座」也。高四由旬者，表四德故。四角者，表內具四無量。四蓮華者，表外生青色蓮也。

經曰「時宮四角」以下，第四作柱。四寶柱者，表四十九重法堂之四柱也。梵摩尼者，淨摩尼，或云梵王如意珠也。

經曰「如是天宮有億儀」以下。第五天宮天女寶色同也。

經曰「時兜率天宮」以下，第三辨五神外內二宮之嚴飾。此中二：初總標、後別顯。是初也。謂內修五蘊妙用莫方，外感五大神其力無比也。

問：天有神者，便應天中有餘道邪？答：亦有無失。謂《華嚴經》云「人生法有二天守護，一名同名、二名同生。天得見人，人不見天。」天既通，所餘道中類可通也。既五道中各有五道，五五二十五道也。

經曰「第一大神名曰」以下，第五別明，五故為五段。是初也。內持戒故由七支，外雨七寶也。第二內修定故，由水生德華。第三內修慧蘊故，由慧說法利物除無明嗅，外雨香之。七迊者，表除七漏，七漏如《涅槃經》說，謂見念等也。第四內修解脫故，由勝解喜樂令離憂苦，外雨如意珠。菩提[2]意者，求菩提人也。第五內修解脫智見故，由智水故，外生正覺華也。或云由五戒故，所顯五神也。

經曰「佛告優婆離此名兜率」以下，第二結所因歎處勝。此中二：初結因、後歎勝。是初也。十善報應者，十善業能得五果：一異熟、二等流、三增上、四士用、五離繫。若委細說者，無漏得四，除異熟果；有漏得四，除離繫果。總約二種故，故言得五果。謂後當所說內身名異熟果，於一時間成熟五百億天得不退地名離繫果，彼此長壽等名等流果。此中外果有二：一增上、二士用，如《瑜伽》五十九說也。

問：此外果唯增上果，云何此中名報應？答：勝果酬因，故名為報；遂其所求，稱為應。亦可彌勒權門所應，故曰應也。勝妙者，對前勝因顯果故。

經曰「若我住世」以下，第二歎勝。小劫者，一云飢饉等小劫。此解不然，飢饉等時極短，說凡夫果不可盡，況菩薩所有應。今云日月歲數劫也。

經曰「佛告優婆離若有」以下，第三結勸生彼。生彼人雖無量，略有三類：一託勝所依為修妙行故，不厭生死者能生彼天，不同二乘厭生死苦也。二愛敬無上菩提心者能生彼天，為聞彌勒所說大法故，不同樂小果者也。三欲作彌勒弟子者也。生彼天者，修五因：一持五戒；二持八戒；三持具足戒，則出家五眾戒總名具戒，以沙彌戒亦近大戒故；四身心精進不求斷結；五修十善。如是修五因時，實一一思惟彼天上妙樂，迴向發願方能生也。

經曰「爾時優婆離即從坐起」以下，第二辨內果莊勝。此中三：初發請、次廣答、後結勸生彼。是初請。請意有二：一問此沒、二問生彼。

經曰「佛告優婆離」以下，第二廣答。答中四：一答此沒、二答生彼、三住天壽量、四答已總結。初中初有七：一命終年月、二命終處所、三命終形相、四終後生相、五舍利形、六圓光神異、七天人供養。是初也。十二年者，表聞授記修十二住，得度十二因緣也。二月者，春陽月植種時故，表聞法已發菩提心求佛果四德也。十五日者，表除無明闇也。

經曰「於波羅捺國」以下，第二終處。波羅捺者，此云江遶城。劫波利者，此云捉髑髏鬼。婆波利者，此云大護。是則本國本村本名，名生處也，謂釋迦生迦維。而俱尸那城中滅者，為表此染盡故。彌勒還[1]大處身滅者，為表此染未盡故還生也。彌勒生處教不同，謂《華嚴經．入法界品》云「彌勒菩薩告善財童子言：『我閻浮提南界摩離國內拘提聚落波羅門家中生，欲滅彼慢心故、化度父母及親屬故，於此命終生兜率。』」《賢愚經》第六云「波羅捺王名波羅摩達，有補相生一男子，則具三十二相眾好故。補相增悅，占相師。相師云：『有大德相矣。』國王聞已，憂必奪我位，欲殺其子。然補相密遣婆波梨所令長養。」今此經與彼二經不同，云何通耶？答《賢愚》、《上生》語異意同。何以故？《賢愚經》寄父辨生，而不指生處。今《上生經》直指生處，彼國俗婦懷姙已還本家故。本則劫波利村也，《華嚴經》約異故，不可定判。是謂大聖隨機，見不同生也。一云：《華嚴經》指養處也。基師云：「《賢愚經》表生處，《上生經》指養處」也。

經曰「結跏趺坐」以下，第三命終形相。結者交也，跏者重也。釋迦盡緣故，右脇枕手入涅槃。彌勒染未盡故，二聖不同也。

經曰「身紫金色」以下，第四終後生相。身紫金色者，表當生最第一故則艶𧰟。言如百千日者，表常相之眾生癡破也。

經曰「其身舍利以」下，第五舍利形。釋迦破碎分舍利，彌勒全身舍利。不動不搖者，表佛法身本無生滅事也。

經曰「身圓光中」以下，第六圓光神異。三昧者訛也，今云三摩地，此云等持。謂此文意，定慧字與義二俱炳然。炳然者，煥爛異名。首楞嚴者，此云健行，唯佛及第十地菩薩所得。《涅槃經》云「有五名：一首楞嚴、二般若波羅蜜、三金剛、四師子孔、五佛性，謂意等持隨所化。」雖通諸位，而今彌勒表等覺位故，言首楞嚴。

經曰「時諸人天」以下，第七天人供養。妙塔者，昔云兜婆，此云塔，訛語。今窣堵婆，此云積聚也。

經曰「時兜率陀天」以下，第二答生彼。七寶臺者，七財飾故，則法堂也。師子座者，彼臺法王得無畏故。忽然化生者，四生中最勝故。謂餘諸天於父膝上忽而化生，然彌勒師子座生者，凡聖異也，以菩薩離欲故。於蓮華上結跏以下，意表彼師子座上更有蓮華。是則一切佛座皆淨土，出生死淤泥也。結跏趺坐者，以左押右，降伏而坐；以右押左，吉祥而坐。說法者則以吉祥坐也。金色者，菩薩身如寶可重也。《無量光三昧經》云「彌勒白銀色者，其體閻浮檀金色，而外照光是銀色」也。是故《一切智光仙人經》云「彌勒金色，而白銀光校飾如白銀山」也。釋迦毘楞迦摩尼者，此云能現種種如意珠也。甄叔迦者，狀似赤瑠璃寶珠。一云淨白色。一云樹名，其華赤色似此寶故，因為號也。以無量佛及菩薩者，心首表一切佛菩薩為伴侶也。十八變者，一振動，謂依定能振無量世界。二熾然，謂其身上發火、其身下注冷水，舉身洞燃，出種種焰故。三流布，謂光明遍滿無數世界故。四示現，謂隨其所樂示諸相故。五轉變，謂所有自相、可變色物皆轉變故。六往來，謂隨所樂往來無礙故。七卷，謂能卷一切雪山王等如極微故。八舒，謂能舒一極微令如雪山王故。九眾像，謂一切色像為入，自內身大眾令出故。十同類，謂隨其類，不同彼故。十一隱，謂於大眾前百千變隱自身故。十二顯，謂大眾前還出故。十三所作自在，謂一切有情往來等所作事中皆自在故。十四制伏神通，謂一生菩薩所有神通，除佛所餘得神通，能制伏故。十五施辨，謂於諸有情能與辨才故。十六施念，謂諸有情於法失念，能與[2]憶念。十七施樂，謂說法，聽者得身心輕安樂故。十八放光，謂身放光，無數界有情息眾苦故。或有經云住天窓中，或有經云住菩薩額。雖有二本，後為正，順經文故。謂辯菩薩天冠，次即說故。豔雲者，蔭覆之義。隨八萬四千根病，致八萬四千教故，放八萬四千光也。雲屬上云也。六時常說者，表彌勒演說法，為天子也。不退者，一云八地已上不退行。一云十信已上不退。恐俱非也，以三乘凡聖皆聞此已得利故。

經曰「閻浮提歲」以下，第三住天壽量。閻浮提者訛，今云瞻部，從此樹名。此間四百歲，當彼天一日一夜，數三十日為一月，十二月為一歲，彼天壽四千歲。慈氏窮天壽而下生，不中夭故。此經云「當閻浮提歲數五十六億七千萬歲」，若《瑜伽論》第四、《立世經》第七卷、《毘婆娑》等云「此四百年為彼一日」，以此乘則彼天四千年，當此五千七百六十億歲。何故與此經相違者，基師云：「以理推尋，人間四百歲為彼一日一夜，乘則彼天四千年當人間五十七億六萬歲。然而西方億有二種：一、十萬為億；二、百萬為億門，計則相當。然於經億字上應加七字，其前六字置萬上，以理定應爾。恐梵本誦有差，又譯家自算處謬。不爾，小一億五萬歲故。」然此歲數，四文不同。謂《賢劫經》云「彌勒五億七十六萬歲當下作佛。」解云：言五億者，即五十億，以千萬為億門成五十億故，以萬萬為億門成五億故。言七十萬者即七億，以十萬為億門故。六萬數同故，更不須釋也。雙卷《泥洹經》云「一億四千歲」，今不相當此經也。《一切智光仙人慈心經》云「五十億萬歲當於龍華樹下得成佛道」，義如前已說。《菩薩處胎經》及《賢愚經》云「五十六億七千萬歲」，除其六字應云七、其七字應云六，其千萬者以百萬為一億門故，算六千萬者六十億也，義則不違。如是推究無謬失。菩薩在天壽量曾無中夭，生在人間也。《大成佛經》云「壽六萬億歲」，天盡其年，人間長者，時宜現故。不同釋迦，天盡其年，人間早滅，化功[1]意故也。《處胎經》云「彌勒人間壽八萬四千歲」，若依彼文，無可令彌勒下生及成佛益物義。如《下生經》云「天利盡畢，人機復熟，故乃下生(基師作如是說)。」一云：《雜心論》云「彌勒菩薩人間五十七億六百萬歲，然後下閻浮提成正覺。」《賢愚》、《處胎》、《仙人經》如前所引。又《定意經》云「彌勒五億七十六萬歲作佛道故」，若依千萬為億門，則為五十七億六百萬歲，當於《雜心》文。若依萬萬為億門，則五億七千六百萬歲。依《定意經》而言七十六萬歲，下算位誤也，謂七千為七十、六百六十故。其餘三經皆云五十餘億等者，並依千萬億門，但譯家煩，有增減而已也。雖有三解，未盡理故。且作二難：一、二聖不齊難。若彌勒百歲時上生，至八萬[2]咸時下生者，即於中劫纔過至半劫也。若釋迦人壽千二百歲時上生，稍減至十，增至八萬，還減至百歲乃下生，則過一劫，是則位長於前。而皆彼天四千歲，人間五十餘億等，云何相當？二、聖教相違難。謂若釋迦逕多死生，彌勒於彼受小死生者，非俱受彼四千耶？又以三億敢會通者，《佛本行經》第三十八云「伊羅鉢龍王白佛言：『我何時脫此龍身得人身？』爾時佛告：『汝從今已去，過若干年若干億後，當有佛出，名曰彌勒。』」又《五分律》第十五云「同佛告此龍王言：『當來過百億萬歲，有彌勒佛出生，汝爾時得脫龍身。』」既爾，餘三億外更有何億會此教也。是故今更作一說，謂彌勒所化機宜不定，謂或有聞彌勒遲下生生信心、有聞慈氏疾下生生信心，或有聞慈氏疾下生種善根，是故下生時年久近分別，不可凡情即定其實也。基師云：「《賢劫經》云『人壽千二百歲，釋迦始生覩史，人壽一百歲下生作佛。覩史天壽四千歲，人間當五十六億七千萬歲。』人壽百歲慈氏生天，人壽八萬四千歲下生成佛，當人間五十六億七千萬歲。」以此文推，劫減時長、劫增時短，故不可難言：釋迦逕增減劫，何故彌勒唯增半劫？其歲數等彼天四千歲。何以故？釋迦劫減千二百歲時上生，漸至百歲時下生；彌勒百歲時上生，增至八萬歲始下生故。故二菩薩在天時等也。今云此亦隨宜作是說，謂時雖久遠，欲令眾生生渴仰故。菩薩生彼天，雖逕多死生，而約最後所受生，且說當人間五十六億七千萬歲也。所以得知，《瑜伽論》第四云「四大王眾天滿足壽，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日為月，十二月為一年，彼壽五百歲。如是三十三天壽是黑繩壽量，以時分壽量成眾合壽量，以知足壽量成號叫壽量，乃至極燒熱壽半中劫，無間壽量一中劫。」是故彌勒在知足天逕半劫餘，釋迦在彼天逕一劫餘故。故逕號叫壽量時，已逕彼天無數死生。況亦半劫等中間，何唯受一生四千壽量耶？

經曰「佛告優婆離是名」以下，第四總結。言因緣者，為利眾生因緣故，命終後上生天也。

經曰「佛滅度後」以下，第三勸生彼天。欲辨修行生兜率天，略作五門：一辨修因人、二辨所修因、三見聖不同、四彰生得益、五還解本文。

言第一修因人者，有三類：一菩薩、二二乘、三凡人。初菩薩者，一云：從初發心乃至法雲。此義不然，以八地已上永離分段，定不生兜率天故。故今解從勝解行地至遠行地，為供一生菩薩故、為聞法種善根故生彼天。次二乘者，發心求二乘道而資糧未備，現身中聞兜率天極妙樂事及聞彌勒號，仰喜故迴向心發願得往生。後凡夫者，有眾生雖受禁戒，不能護持、造眾惡業，聞彌勒名悔過發願得往生也。

第二辨所修因者，諸經論因雖多，今且依此經辨彼無因，略有五種：一捨施因，謂聞是菩薩名，造立形像、掃塔塗地、香華幡等種種供養，發願欲生則得往生。二防非因，謂一念須受八戒齋及修諸善業，一日乃至七日，發願得往生。三離散因，謂當繫念行眾等持念佛形像，發願得往生。四簡擇非因，謂讀誦經典、稱彌勒名，發願得往生也。五淨重因，謂佛滅度後，四部弟子聞彌勒名，發願禮拜，此人命終彈指頃則往生也。若[1]唯論有五門：一禮拜門，依名禮拜一生菩薩求生天。二讚歎門，謂至心稱歎一生菩薩智慧光求生天。三作願門，謂發願願生彼天故，彼修菩薩所行所成也。四觀察門，謂觀彼天上功德莊嚴及彼菩薩功德莊嚴并天眾功德莊嚴。五迴向門，謂不捨眾生，所作功德迴向群生共生天上故。若以此五門資前五因，必生彼天。

第三見聖不同者，聖有三身：一真身，則法報。二應身，則八相成道。三化身，隨時忽有。此中真身常寂無往來相，故生天者非所見，唯見菩薩應化二身。

第四彰生得益者，且依此經得益有二：一滅罪益、二聞法益。初中六：一歸依得益，如經云「諦觀眉間白豪，則除九十億劫生死罪」。二禮敬得益，如經云「若禮敬彌勒菩薩，除百億劫生死罪」。三聞名得益，如經云「但聞彌勒名，不墮邊地、耶見、惡律儀」。四滅罪得益，如經云「聞彌勒名合掌恭敬，除五十劫生死罪」。五聞稱得益，如經云「若一念頃稱彌勒名，除千二百劫生死罪」。六悔過得益，如經云「男子女人犯禁戒、造眾惡業，聞彌勒大悲名，五體投地誠心懺悔，速得清淨」。第二聞法得益者，有三：一聞法得益，如經云「是時菩薩隨其宿緣為說法，不退無上道心」。二遇聖得益，此中有三：一現值聖益，如經云「值彌勒故」。二生值聖益，如經云「遇賢劫一切諸佛」。三後值聖益，如經云「於未來得值恒沙諸佛」。三授記得益，此中二：初彌勒授記，如經云「若歸依彌勒菩薩成佛，見佛光明則得授記」。後諸佛授記，如經云「於星宿劫值諸佛，諸佛前授記」。

第五解本文者，此中三：初觀生彼行、次眾發願、後結正觀。初中亦三：初修因往生、次勸歸聖得利、後歸聖滅罪。初亦三：初上品因生、次中品因生、後下品因生。初中六：一示修因、二教迴願、三正往生、四諸天讚歸、五生彼得益、六總結。是則初也。言修諸功德者總表句也，威儀以下釋句，則為六事因：一[2]談戒行，謂威儀不缺故。二敬塔行，謂掃塔塗地故。三供養行，謂名香妙華故。四等持行，謂眾三昧入正受故。五誦經行。六讀經行。此六行為三：初三為戒行，此中初即止惡戒行，後二則作戒行故；次一則定行；後二則慧行故。正受者，定異名也。若修六五行，為上上品生因；若修三四行，為上中品生因；若修一二行，為上下品生因。

問：入正受行，即應生上界，何故為欲界因？答：一云《唯識論》云「欲界方便亦有輕安」，故無失。今云專修六行，其三業離諸散亂故，同正受義也。

經曰「如是人等」以下，第二教迴願。

經曰「命終之後」以下，第三正往生。

經曰「百千天子」以下，第四諸天讚歸。

經曰「應聲即禮」以下，第五生彼得益。

問：隨觀一相應滅罪，何故偏說白毫相光？答：諸功德所成故。謂《大集經》第三十七卷云「一切眾生三世功德，及聲聞緣覺所有功德，佛始成時成熟一毛孔功德。如是展轉三十二相聚集百倍，成如來眉間白毫相」故。滅九十億劫罪者，理實隨心勝劣多少不定，今隨機宜而說耳也。

經曰「如是等眾生若淨」以下，第六總結。此中四：一得往生上、二隨從下生、三值賢劫佛、四值星宿佛。是初也。若淨諸業者，三業淨。六事者，上所說六事。

經曰「亦隨彌勒」以下，第二從下生。謂若六事行、三業圓、上品生彼者，隨下生，初會聞法。

經曰「於未來世」以下，第三值賢劫佛。謂備善業及正見故，逢賢劫諸佛也。言賢劫者，娑婆世界五濁極盛難可忍，而千佛賢聖出世化導，故為賢劫也。

經曰「於星宿劫」以下，第四值星宿劫佛。星宿者，千佛當來世，似列星故。莊嚴劫者，曾千佛彼劫中莊嚴故。然此三劫，略作四門：一建立意、二佛出時、三劫次第、四解本文。

第一建立意者，問：何故立此三劫？答：《觀藥上菩薩經》言「爾時釋迦佛告大眾云：『我曾往昔於妙光如來末法中出家學道，聞是五十三佛名心生歡喜，後教他人。他人聞已轉轉相教，乃至三千人異口同音稱諸佛名、深心敬禮，則得超越無數億劫生死罪。其千人者，華光佛為首至毘舍佛，於過去莊嚴劫中得成佛。此中千佛，拘留孫佛為首至樓至，賢劫中得成佛。後千佛者，日光如來為首至須彌相佛，於未來星宿劫當得作佛。』」

第二佛出時，問：此[1]主劫中既有千佛者，為一成壞有千佛耶？為逕多成壞劫耶？答：真諦三藏云：「成壞空劫皆無佛出，唯於住劫有佛出。其二十劫中，前五劫無佛出，次五劫中如其次第拘留含牟尼、迦葉、釋迦、彌勒，彌勒後無量劫無佛出世。」是故逕多成壞方千佛出生也。又若賢劫千佛、莊嚴劫千佛各同在成壞一劫者，何故藏論云「過去莊嚴劫中千佛，末後主佛。主佛中毘婆尸佛則九十劫中初劫出世；若尸棄佛、毘舍浮佛則在第三十一劫出世，已後無佛。乃至第九十一劫，即賢劫為初，則拘留孫佛出世。」既說莊嚴劫千佛逕多劫方足千數故，即以此為證也。玄奘三藏云：「西方現判住劫二十中，初小劫已有四佛出世，是故彌勒亦此初住劫從減至增八萬歲出世。」是故《瑜伽論》二十住劫皆有增減方為一小劫。若諸眾生機根熟有見佛緣者，一一小劫有千佛出亦無過失，況更有[2]千九小劫。然前所引藏論者，百劫修相好業，九十一劫中前後佛出世等，是小乘所說耳，非大乘。大乘中不言三僧祇後百劫修相好業，不成為證。

問：所以得知大乘中三僧祇後百劫中不修相好業？答：《優婆塞戒經》第一云「我於往昔寶頂佛所，滿足第一僧祇劫。燃燈佛所，滿足第二僧祇劫。迦葉佛所，滿足第三僧祇劫。」解云：若三劫後更有百劫者，釋迦不應迦葉佛補處，是故大乘菩薩三劫外無更百劫也。約理實為論者，小乘云雖逕多成壞劫，而大乘宗在一成壞，義無違。所以得知多成壞而為一成壞則為賢劫量者，《賢劫經》第九，賢劫千佛出世，云「能仁如來人壽百歲，賢出如來、法氏如來、妙御如來此三如來人壽億歲。順觀如來人壽九十億歲」故。解云：若《瑜伽》、《婆娑》等云八萬十歲增減為二十住者，云何得言億歲、九十億歲？以漸減無量歲時方應有此億歲等故。然《智度論》云「前九十劫中，初劫一佛出，謂毘婆尸(此云勝觀)。第三十一劫二佛出，一名尸棄(此云火)、二名鞞怒婆𬽵(此云一切勝)。第九十一劫初有四佛，一名迦羅鳩喰陀(此云冠頂)、二名迦那含牟尼(此云金仙人)、三名迦葉、四名釋迦。」如是等諸經論，皆據隨轉理門也。

問：云何知一成壞劫為賢劫量耶？答：《菩薩處胎經》云「如六天王等滿四天下，不如一大梵天功德，乃至壽命過賢劫，其命乃終。」解云：梵王壽命既六十劫，而言過賢劫，云何得言多成壞劫？又《智度論》云「前九十劫三佛出，後一劫有千佛出。」解云：後一劫者第九十一劫，劫初中四佛出，如前所引。言一劫者，成壞為一劫故。

第三劫次第，問：此三劫次第無間越不？答：一云：莊嚴劫望賢劫，定應無間。是故《藥[3]尚經》云「莊嚴劫千佛，最先成名仙光佛，最後成名毘舍佛。」解云：毘舍即前九十劫第三十一劫中佛故。此劫以後不說別劫，至第九十一劫方說賢劫。即知前九十劫以去名莊嚴劫。若以賢劫望星宿劫者，[4]謂說不定。謂《大般若》第九云「佛告阿難云：『從此坐起無量苾芻，從此已後六十一劫星宿劫中當得作佛，皆同一號，謂大幢相如來。』」解云：若依此文，六十一劫為星宿劫量，星宿劫前皆名賢劫也。《賢劫經》第十云「普廣言轉輪聖王，即定光如來是也，其千子是賢劫中千佛。過千佛已，六十五劫當知無佛。然後有大劫量大名稱劫，皆同斯劫取成正覺。過此劫已，八十劫都無佛興。然後有劫名喻星宿，其八萬大臣，斯劫中取成正覺。過星宿劫，三百劫亦無佛興。然後有劫名重清淨，其采女八萬四千，當於其劫取成正覺。」解云：若依此文，賢劫已後有大名稱劫，然後乃有星宿劫八萬佛出世。

問：何故如是相違？答：一云：三劫量長短不定，謂星宿劫者，總含多劫故。《大般若經》星宿劫初名星宿劫，故但說六十一劫為星宿劫也。《賢劫經》中星宿劫終名星宿劫，故隔多劫乃為星宿。約理實皆為星宿劫。是故白馬云：「三劫，劫各千佛。千佛壽亦不等，有長短。」一云：若依小乘宗，三劫未必無間越而成佛，善根小故。若依大乘，三劫定應無間，善根多故。謂成住壞劫，如次名為莊嚴劫、賢劫、星宿劫。

第四釋本文。言菩提者，此翻覺，覺諸法故。然授記略作五門：一授記意、二授記者、三受記人、四時差別、五釋大文。

第一授記意者，如來授記，[1]自其五意：一大師遠照、二因必得果故、三令他人起敬故、四不捨眾生故、五行位已高故，故須授記也。

第二授記者，佛有三身。一云若授二乘、地前菩薩記，唯是化身；若授大地菩薩記，通報身。今云化身亦化大地菩薩，應身亦化凡夫二乘。若不爾，便違《佛地論》云「神力加而令暫見」故。法身雖說法，說法與授記義有異故。可言授記者，必是化身及他受用身也。

第三受記人有五：如《資糧論》云「一未發心、二共發心、三隱䨱、四現前、五密意。前四受大乘人，後一受小乘人。」解云：未發心者，一云當十信位。今云不然，十信已前已發心，況十信；是故無始來未發菩提心。今如《首楞嚴經》云「是人往來五道，諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇劫當得阿耨菩提心。」言共發心者，一云十解十行。今言十信已前善法欲，以法名為發心也。隱䨱者，十迴向至七地，謂若聞自授記，於六度行不起精進；若不聞，更起精進故。然而欲斷他人念此菩薩幾時得菩提疑故，授記也。言現前者，若菩薩成熟出世五根，及得無生忍住不動地時，非前非後諸佛現前授記故。言密意者，如《法華經》云「我等皆隨喜，大仙密意說，授記舍利弗。我等亦當得成佛也。」

第四時差別者，《莊嚴論》云「時差別有二：一有數時記、二無數時記。」解云：前菩薩記中，初二為無數時，以行淺故；後二有數時，以行深故。若四劫中間增上及定性為無數時，以但通記故；應化及退菩提為有數時也。

第五解本文者，隨應應通有數時、無數時也。

經曰「佛告優婆離」以下，第二辨中品生。此中二：一發願往生；二雖不願生，一向聞名得益。是初也。

經曰「但得聞是」以下，第二雖不生得益。言闇處者三陰，邊地者即八難，邪見者則五見，惡律儀者則不律儀。《對法論》立十四種，《涅槃經》立十六，《瑜伽論》立十二等，開合不定也。正見者，反邪見故。眷屬者，反前惡律儀。不謗三寶者，不墮闇處、邊地也。

經曰「佛告優婆離」以下，第三辨下品生。一謂設犯戒悔淨，得往生也。言不退轉者，一云此下品人生彼天聞法，則入十信位故。今云得不退因故不退，而非已得不退也。

經曰「佛告優波離汝今」以下，第二勸歸聖得利。多陀阿加度者翻如來，阿羅呵者反應供，三藐三佛陀者反正遍知也。

經曰「佛告優婆離佛滅」以下，第三歸聖滅罪。言十善行者，思念云為行，若重者為十善道也。見一天人者，隨遇一有情，即應念彌勒所思，謂有苦令離、無樂令得，惡者令除、善者令攝等也。一蓮華者，隨遇一法，則應念彌勒妙法。今且舉一有情一法則念彌勒，如是意者，顯作上生因。除千二百劫罪者，彌勒大願力所致，是故但思中念人除千二百劫罪。若起身業而首不至地人者，除五十劫罪。若首至地人，除百億劫罪。此第三人日夜相續，長時身心等歸皆重故。言設不生天者，生天業力未滿、未滿善因故，龍華三會發心。前三品修人者，業力得滿故。此唯修思勝劣故差別也。

問：預造彌勒當成佛形者，從何境生福？答：一云從未來境生福，以信未成故。若造佛及普菩薩形造者，有二義可解也。今云不然，去來其現在所隔，是故從彌勒本地生福。

經曰「說[2]此語時」以下，第二眾發願。此中二：初眾發願、後佛記生。是初也。百千匝者，為顯不離百千生也。

經曰「世尊記曰」以下，第二佛記生。謂乃至下品行者，一念稱彌勒名皆得生，況能修福持戒上品而何不生耶？

經曰「佛告優波離」以下，第三結正覺。

經曰「爾時尊者阿難」以下，第三歡喜奉行分。此中四：一問、二答、三時眾得益、四奉喜退流通，可准也。言他方者，或有經云十方，是則善慧地菩薩聞此經得入第十地健行定。以此文證，化身化地上也。八[3]萬諸天者，此方兜率天眾得益。非但當時發心，亦願未來隨生故。

彌勒下生經

將釋此經，略有三門：一來意、二釋名、三講文。

言來意有二：一為化下品眾生故，謂彌勒生天雖得上品中品人利，而下品人未得聖益故。二為顯人間教導故，謂天上教導雖先廣顯，而人間以七相教化眾生猶未唱故，故上生後辨下生。

第二釋名者，有三對：一能說所說對，謂佛說者為能說，彌勒下生經者為所說。二能受所受對，謂彌勒為能受，下生為所受。三所詮能詮對，謂彌勒下生為所詮，經為能詮也。都言雖有八相，而復後七相皆在人間，對天故皆言下生。廣談下生聖化之事故，名下生經，則依主釋也。

第三講文，為二：初略辨下人化益眾生、後廣辨下人化益眾生。謂下品人自有優劣故，故有此略廣。初中三分：一證信傳經分、二問答廣說分、三聞說奉行分。一云此經亦有發起序，謂「爾時阿難至汝還就坐」為發起序。此解不然，無有餘經對問佛答文而名為發起故。初中有五句，若三句同別。

經之初句「聞如是」者，前經中先標所聞法故，先言如是、後曰我聞。今此經意，多聞總領如來所說法為表，故先聞、後如是。或可錯語非一故，義亦無失。後句中云「五百人」者，如《中阿含經》云「佛告舍利子：『此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫』」也。

經曰「爾時阿難」以下，第二問答廣說分。此中四：一阿難陳請、二如來許說、三阿難領旨、四如來正答。初中三：初儀式、二彰聖、三陳請。是初也。露右臂者，顯能解佛意也。膝著，顯能領也。「白世尊言」以下，第二彰聖。即為二：初總彰、後別彰。是初也。言事者，即指法也。當來等者，指時。欲請彌勒當來化導事故，故須彰三通智也。縣鑒(音皆彌冥辨)。

經曰「過去諸佛」以下，第二別彰。此中三：初彰過去佛智、次彰現世智、後彰未來智。是初也。言姓者，毘婆尸佛出剎利姓，拘留孫佛出婆羅門姓等也。言字者，即二十年名。言名者，初生名。言號者，十號也。弟子者，聲聞也。補翼佛故，名翼從也。言多小者，毘婆尸佛三會說法，謂初十六萬八千人、次十萬人、後八萬人。尸棄佛亦三會，初十萬人、次八萬人、後七萬人。毘婆舍佛二會，初七萬人、後六萬人。留孫佛一會說，四萬人。含牟尼佛一會說，三萬人。迦葉佛一會，三萬人。釋迦一會，千二百五十人。廣如《長阿含》第一卷也。言一劫百劫等者，顯時智也。如《婦人無近請佛經》云「第一佛般涅槃已來九十劫，第二佛般涅槃已來三十一劫，第三佛般涅槃亦三十一劫，乃至迦葉佛般涅槃已來萬歲」者，解云：七世佛中間前後遠近差別也。亦復知以下意顯知化眾，謂《雀無近經》「第一佛父名波漂剎利王，母名波頭末。乃至迦葉佛父名波羅摩達，母名檀那越」等也。

經曰「則能分別」以下，第二彰現世智。

經曰「亦復明了」以下，第三彰未來智。

經曰「欲聞其變」以下，第三陳請。請五事：一神力變；二徒眾多小；三彌勒成佛；四依果莊嚴，謂境豐樂；五億世時。

經曰「佛告阿難」以下，第二佛許說。言彌勒出現者，正許佛問，兼許時問也、國土豐樂也。弟子多小者，許弟子翼從也。

經曰「是時阿難」以下，第三阿難領旨。

經曰「爾時世尊告」以下，第四如來正答。此中二：初正問答、後勸修因。初中四：一答境豐樂、二答佛、三答徒眾、四答滅時。神變者答徒眾，弟子中兼，故不別答也。初中亦四：一國邑莊嚴、二地土廣美、三人民相和、四王臣勝善。是初也。久遠者，說此經時望彌勒出世時，逕五十六億萬歲故。雞頭者，奘法師云：「西方說王舍城是香芳城。未來有王名飼佉，所都大城名雞頭末，此云慧幢。」然即知雞頭末即是王舍城國界，一云閻浮提國界，義亦無失。《成佛經》云「翅頭末」即是也。言城者，王居義，人民所居名為郭也。城似雞頭，故因為名雞頭末也。十二由旬者，雖受勝報而不出十二因緣故。七由旬者，不雖七隨眠故也。街巷(音上桂下弘，實上離下加尸於彌也)，《成佛經》云「有大力龍王名為羅尸棄」，即是互顯也。羅剎鬼者，此云可畏也。《成佛經》云「大夜叉神」者互顯，以彼城有夜叉、羅剎二神故。寐後除穢者，其鬼者人眠後乃現詣惡穢，爭令淨故。

經曰「阿難當知」以下，第二地土廣美。十萬由旬者，《成佛經》云「是時閻浮提地長十千由旬、廣八千由旬」，《金光明經》第六云「閻浮提地縱廣七千由旬」者，今云彌勒初出時，四海水多減而地多增，故云十萬由旬。後漸久遠時，海水還增，地狹短故，十千及七千不違。若有違文，准此可解也。各據一方者，海水各退縮一方故。諸山消滅及平正如鏡者，約理實言其時亦有山石等，而對[1]令故無耳。若不爾，違下文云「大迦葉住此山」故。

經曰「爾時時氣和適」以下，第三人民相和。四時者，春秋等四時。順節者八節，謂四時有二日故，即立春、春分、立夏、夏分、立秋、秋分、立冬、冬分，廣如《淨度三昧經》也。若人民行違天地，即四時氣不順時節；今其時人民相和故。百八患者，一云百八煩惱。今云不然，諸大乘經論曾無說百八煩惱故。故今云患，即身病。謂百八者，苦樂捨通六境中即十八，十八通緣染淨即三十六，三十六逕三世故。又云《瑜伽論》云「百十種苦」，即此經百八患，開合異耳。可引論也。貪欲以下，意顯心內患也。不大慇懃者，懃者即數數，愍者即重，謂彼時煩惱薄輕也。人心平均者，無三毒故。皆同一鄉者，雖非一鄉，而無王都外異故，故上云「村落相近雞鳴相接」，是即無嫉妬故。事訖還合者，《成佛經》云「爾時有三病：一便利、二飲食、三衰老」故。有疑：人若爾，應同釋迦時。是故今須此說也。粳米者，《增一阿含經》第四十九云「爾時雞頭城生自然粳米，長三寸，極為香美，尋取尋生，皆不見所取處。」

問：彼時生喰熟喰？答：《長阿含經》第二十一云「自然粳米無有粳糩，不加調和，其眾生便取食」，故知生即喰也。所謂金銀等，文意云：說此經時，眾聞自然粳米，而疑七寶自然不故，故佛說意七寶亦自然也。

經曰「爾時法王出現」以下，第四王臣勝善。此中二：先王勝善、後臣勝善。初中亦二：初辨正報勝、後依報勝，可准也。七寶者，輪王但以散善所化導故，令所得果報[1]人六欲天，是故成七寶而非六八也。言輪寶者金輪，謂《成佛經》曰「金輪寶」故。《增一經》云「具足千輪，東方來應。」象寶者，《增一經》云「是時象寶從南方來，有六牙，金銀校飾，能飛虛空。」馬寶者，《增一經》云「是時馬寶從西方來，毛青尾朱，行不移動，能飛虛空。」珠寶者，如意珠也。《增一經》云「東方來，有八角，四面有火光，長一尺六寸，夜半照彼國界十二由旬。」《大成佛經》云「長三肘」。解云：此亦有大小故，故無失也。女寶者，《增一經》云「玉女，顏貌端正，面如桃華，不長不短、不白不黑，口優鉢華香、身栴檀香」，謂王左右不失時節也。主藏寶者，即守藏寶。《增一經》云「輪王出世時便有居士寶，身體紅色，得天眼通。此居士白王言：『唯願聖王壽延無窮。』」兵寶者，即主兵寶。《增一經》云「輪王出時，四兵自然來應。」

問：輪王及其七寶一時滅死？答：《長阿含經》云「善見王忽然命終，如壯士一食飯。其王死七日，輪寶、珠寶不現，所餘五寶日日命終，城樓觀等皆變為[2]七木」也。輪王命終，寶有瑞相，謂《長阿含經》云「金輪寶於虛空忽離本處，輪迴速往白王。王聞已言，王壽未滅。」《增一經》云「輪王命終後生三十三天。」如今者，一云如者夫也、今者現也。一云今釋迦有四大藏，彌勒亦爾，故云如今也。乾陀越者，此云他持，在北天竺也。伊羅鉢者是樹名，謂比丘析樹枝以受龍身，是故以業自樹也。諸珍物者，此四大藏各有四億小藏圍遶故。彌梯羅者，此云等共，在南天竺也。係綢者，此云黃頭，是龍名也。須賴吒者，此云黑色，在東天竺也。寶藏者，即賓伽羅大藏，此云黃眼，是亦龍名。係綢波羅捺者，此云紅澆，因水目名，在西天竺也。蠰佉者，《增一經》云「蠰佉大藏在波羅捺國」。此四寶藏者，《增一經》云「昔有長者，有四兒，勸令歸三寶矣。不從命，即時父雇黃金。爾時父將兒詣佛，問云：『此兒雇受歸依，得福不？』佛答：『亦得。』」謂未來彌勒出世時，當守護寶，為四龍王也。諸守藏人者，《增一經》云「爾時典藏人名善寶。爾時伊羅鉢等四龍王往至善寶所，語曰：『欲所須者，我等相給。』則四龍王以四藏寶奉上。」善寶取四藏也，寶即奉上蠰佉王也。問：何故彌勒時其七寶處處有，何今云惠施貧窮？答：約寶豐足，而對輪王，故云貧窮也。樹上生衣者，《長阿含經》云「欝單越土復有衣樹，謂菓熟時自然出種種衣。」今引彼為例也。

經曰「爾時彼王有大臣」以下，第二辨臣勝。此中二：先辨臣勝、後辨妻勝，可准。言修梵摩者，此云善淨。梵摩越者，此云淨主，以王娘故。《成佛經》云「父名妙梵，母名梵摩婆提」，乃是也。八四態者，女人內心諂媚相也。《大本經》云「諸婦人八十四態」，此經云八四者，誤也。《太子五夢經》云「菩薩在樹下時，魔王欲試，遣天女三人。三人往詣佛，佛為說人穢病八十四態，如畫瓶盛糞。爾時女人等慚愧，皆變成老母。」

經曰「爾時彌勒菩薩」以下，第二答佛問，謂辨彌勒成佛時正報身也。汎論諸佛，皆有八相：一上天、二入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七說法、八滅度。今此經中有四：一入胎、二出胎、三出家、四成道。是初也。准諸經論，菩薩住天將下生時，先觀四事：一觀時分，謂何時中應出世，即知人壽八萬歲乃至百歲等也。二觀處所，謂何方處應出世，即出閻浮提中印度也。三觀種性，謂出剎利或波羅門姓。四觀依器，謂出父母。觀此四事已，後七日下閻浮提，生中印度也。今此中言父母者，顯觀依器。《大成佛經》云「佛雖在胎，如遊天堂」也。

經曰「應從右脇」以下，第二出胎相。《菩薩處胎經》云「我從右脇生，汝彌勒從頂上生」者，蓋隨機說不定。又云：約實彌勒從脇生，而歎尊勝故，具云頂生也。

經曰「爾時人壽」以下，第三出家相。謂《太子五夢經》云「彌勒生年三十得道，未曾作婚」，必觀五欲過患，不樂在家。然《賢劫經》云「彌勒有子名德力」。此經云五千年行嫁，云何會？答：大聖應物，非凡小思境。是故生年雖三十，而示行婚以產德力，有何失？問：女人年五千歲後出適者，何故《成佛經》云「五百歲出適」？答；一云《阿含經》、《大成佛經》皆五百歲行嫁故，五千語誤。一云彌勒始出世時，五千歲方出適。若久遠以後，五百歲始出適。既有興衰，婚始亦有遲疾也。在家未幾者，年三十而得道故。

經曰「去雞頭不遠」以下，第四成道相。此中三：初辨成道、次剎土震動、後地神唱令，可准也。成無上道果，《大成佛經》云「詣道場，彌勒即自剃髮出家學道。即是日初夜降四魔，成無上菩提」者，解云：此經意約降魔終時名夜半，不違也。

問：佛不曾唱云：「吾成道。」由何因地神知成道？答：是地神亦如來所示現也。

問：准餘宗，菩薩生時聲唯至欲界他化自在天，成佛道時聲至色界究竟，轉法輪時聲至梵天。云何今此經但言成道聲至梵天？答，彼意言者，菩薩生時受欲界身，故唯至第六天。成道時作三界主，故逕色究竟。轉法輪時由大梵請，故至梵世。然今此經意，二定以上無自地語聲，故順言至梵世耳也。

經曰「爾時魔王」以下，第三答徒眾。此中二：初三會眾、後十想眾。初中二：初說法眾、後結名姓。初中二：初正辨初會眾、後乘答神變問。初亦二：初說法、後釋疑。初中為六：一魔王眾、二長者眾、三國王眾、四大臣眾、五佛母眾、六剎利眾。是初也。言魔王者，欲界第六天也。生天之論者，一云十善也。一云即前施戒，總名生天之論也。出[1]寶為妙者，修五欲不淨想者，生上界為寶也，顯說世間法也。「爾時彌勒」以下，文意顯說出世法也。苦者苦諦也，習者集諦也，滅者滅諦也，道者道諦也。塵垢者，《瑜伽》第八十六云「見所斷煩惱纏為塵，彼煩惱隨眠為垢」也。法眼淨者，四諦中忍智也。

經曰「爾時大將」以下，第二長者眾。此中四：初魔王勸出家；二長者請佛，佛為說法；三聞法得益；四長者出家。略結時眾，可准也。善財等者，善來得戒也。

經曰「是時蠰佉」以下，第三國王眾。言初中後善者，彰其教，謂始聽聞時生歡心故為初善，修行時無難艱故為中善，終至究竟果故為後善也。義理深邃者，彰所詮義。邃者，以無相法與合，故名邃也。立太子者，太子立為王紹。賜剃頭珍寶者，剃頭師及珍寶賜於太子，又以珍寶與梵志。是故《阿含經》云「賜剃頭師寶，復以雜寶與諸梵志」也。時八萬四千以下，意顯王出家得果也。

經曰「是時梵摩大長者」以下，第四大臣眾。三結者，一身見、二戒取、三疑。約實永斷三界見惑。而此三結障道增勝故偏說，身見不樂解脫，戒取執著耶道，疑不進修故。盡苦際者，表得七生邊際故。《阿含經》云「今此眾中最小比丘，皆見道迹不趣惡道。極七生往反，必盡苦際」也。

經曰「是時佛母」以下，第五佛母眾。問：所將眾皆得無學，云何佛父母唯得初果？答：為久住世流通佛法故，不須證無學果也。

經曰「爾時諸剎利」以下，第六剎利眾。剎利者分田主，此義如藏論也。越次取證者，有二：一漸、二頓。頓即初果而越中二果得羅漢，漸即凡夫倍離欲及令離欲，入見道倍得中二果。《阿含經》或有不越次取證者，今此經略故不說。

問：何故阿難不越次取證者？答：慶喜是到彼岸性，助佛宣說一切法若相若性真實義故，名奉法人。既作佛事、教眾生故，不順世間不可樂想。以是義故，到彼岸人一切皆得四沙門果。

經曰「爾時彌勒」以下，第二釋疑。疑云：初會眾皆得聲聞果。既爾，彌勒唯說聲聞乘教。是故顯三乘教說也。

經曰「如我今日」以下，第二乘答神變問。謂山門開示事，即神變力故。此中一云如來初會中說迦葉變事也。然而《成佛經》三會已後辨此神變者，捨家隨語勢便在後而說。今云若爾如來三會說法應有間絕故。應說慈氏三會度人已，眾生漸有懈怠故，往狼迹山開彼上門。如《智度論》云「彌勒佛三會已訖，將諸大眾往彼山頂，示大迦葉骨鎖身，大眾遂起精進心。」然而今此經在初會答神變者，捨家意樂故，故不違也。約文為二：初標名彰德、後正答神變。此初也。頭陀者，古言小欲者，訛也，今云除棄。謂由小欲行，除棄貪欲故。若具有十六，謂衣中有四、食中有六、處中亦六。言衣中者，一糞掃衣、二毳衣、三納衣、四三衣也。食中六者，一乞食、二次第乞、三作注餘食法、四一坐食、五一揣食亦名節量、六不中後飲漿。謂若下品行者，雖出家，以種種耶命為自活。若中品，雖離前過，而受僧食、施主別請食。[1]若品不受僧食、施主食，唯行乞食也。處中六者，一蘭若處、二塚間、三樹下、四露地、五常坐。常坐者，隨有草地便坐。常坐者，若行若立即大苦，若臥即甚樂。若坐，則離二邊能長久，是故須常坐也。然而此經略故說十二。十二者，如《四分律》云「衣中二，謂納衣及三衣也。食中四，謂次第乞食乞食中攝故、不飲漿即一坐食中攝故。處中六者同前說，合為十二」也。《涅槃經》立十頭陀，如彼說也。

經曰「爾時迦葉去」以下，第二正答神變。此中二：先捨家標儀式、後正答神變。是初也。問：四威儀中皆得修善，何故偏說結坐？答：是賢聖常威儀，及順善品而不共外道故。正身者，即安坐義也。正意者正願，正願者是順善品義也。係念在前者，繫念念自面對義。何須對面者，無始時來男為女色、女為男色，多分依面故。今觀自面者，欲伏煩惱故。迦葉雖無煩惱，而遊觀大法故，作此坐儀也。

經曰「爾時世尊告」以下，第二正答神變。此中三：初佛以法衣授於迦葉、次迦葉領衣入狼迹山、後迦葉衣上彌勒。是初也。向八十餘者，若上經為例者，即有二義：若維摩在初年中，說此經者年唯三十八，云何可言向八十餘？若說般若在終年中，說此經者年三十七，亦不可言年向八十餘。今云雖無聖說明文，而此經者在《上生經》前說。若不爾，《上生經》指《下生經語》。又阿難初生即佛成道日，二十五年方作侍者，而在此會請問，明知若五十年、若五十五後時說此經也。何故偏勸四聲聞者，迦葉頭陀行中能苦行故。[2]若屠鉢歎者，能降伏外道故。賓頭盧者，不毀禁戒故。羅云者，讀誦不懈故。若《大成佛經》云勸者有二，謂衣及法。今此經略而不說也。由我遺化得盡漏者，勸迦葉助彌勒化，我遺晚機弟子也。

經曰「摩竭國」以下，第二迦葉領衣入山。彼山者，即耆闍崛山。又有經狼迹山者，猶是崛山少分也。若《智度論》第三十五云「大迦葉入王舍城乞食，食已未久登雞足山。山有三岑，如仰雞足，尊者入中[3]結趺坐。作誠言：『願我此身納鉢杖久住不壞，乃至經五十七億俱胝六十百千年慈氏正等覺出世時，施作佛事。』發此願已尋般涅槃。時彼三岑便會成一，掩弊尊者巖」也。

經曰「又彌勒如來」以下，第三迦葉衣上彌勒。此中二：初彌勒示彰、後彌勒受衣。是初也。鬼神開門者，《智度論》云「彌勒佛以足指扣開耆闍崛山，時迦葉骨身著僧伽梨而出，禮彌勒足，上昇虛空，現變如前，即於空滅身。」然此經中鬼開者，鬼神從佛行故，故不違也。釋迦禪窟者，《阿含經》云「迦葉靜窟」。解云：[4]年舉者，古時釋迦禪室故。又可此經誤也。得法眼淨者，善根已熟者也。或有眾生者，未熟善根，故不得聖果，唯見迦葉骨身也。亦由四事因緣者，由釋迦四攝事所成熟，謂：一惠施，即此施也。二愛語，即此仁愛也。三利行，則此利人。四等利，即此亦同。《善生經》如是說。

經曰「爾時阿難彌勒」以下，第二彌勒受衣。梵音僧伽胝，此云大衣，今云僧伽梨，謬也。《大成佛經》云「彌勒取釋迦大衣，右手覆及裁，覆左手而不通」，以彌勒大，其衣小故。星散者，現十八變事已忽無故。《佛本行經》云「迦葉入無餘涅槃」者，約實入滅定。而入無餘者，現同法者也。敬正法者，顯敬教法也。成無上正真道者，顯敬證法也。

經曰「阿難當知」以下，第二會也。行事供養者，《大成佛經》云「行四事供養」，謂前施仁等也。

經曰「又彌勒」以下，第三會也。《智度論》云「初會九十九億，第二會九十六億，第三會九十三億。」《賢愚經》云「初九十三億，次九十六億，後九十九億。」解云：聞機不同故。又是先所度聲聞弟子其大根性，雖前佛所化，皆三會後得無生忍故，無爾許也。

「爾時比丘」以下，第二結姓名。

經曰「爾時彌勒」以下，第二辨十想眾。此中三：初正說十想、次眾集所以、後時眾得益。是初也。此中想者，以慧為體。《智度論》「無常想者，即聖道力名，或言四念處、或言四諦、或言無常想故。」若相從者，亦想數為體也，如念住以定慧為體而名念住。此亦爾，皆以慧為體，而隨義門說十想也。此十想中，前九想對治四倒，後一想對治貪著。前九想中，初一想治常倒、次一治樂倒、次二治我倒、無我想治我見、空想治我所見，餘想皆治淨倒。以是義，修習十想盡，流心得解脫也。謂由過去佛說故，今彌勒時盡漏解脫也。

「若此眾中」以下，第二眾集所以。此中二：初長行答徒眾問、後頌其答長行。此中十三事，是皆示通三學，謂後言梵行八音即戒學也，四等心即定也，住出誦等則慧學。若初云梵行，通三學也。言四等心者，四無量定心也。善本者，三善根也。此十三事，皆通三會值彌勒因。言八關者，受八戒故。

經曰「是時彌勒」以下，第二頌。此中三：初捨家長行起、次彌勒正頌、後釋迦結。約頌有九行，分為二：初七頌別長行、顯二頌總結也。心原本者，三善根也。意無若干想者，顯無散亂心。或契經者，脩多羅。善習者，毘尼。法本者，阿毘曇藏也。

經曰「阿難當知」以下，第三釋迦結也。

經曰「爾時眾中」以下，第三時眾得[1]益。者數名，謂《佛本行集經》言「百百千為千萬，千萬百為十億，十億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千京百為十萬京，十萬京百名為姟」也。前九十六億等，顯三會得阿羅漢人等。今云姟者，三會得初果人等也。

經曰「彌勒如來」以下，第四答幾時住問。此中二：初立戒時、後住法時。是初也。無瑕穢者，清淨無犯。若《增一經》云「毘婆尸佛百年清淨無犯，釋迦佛十二年無瑕」也。

經曰「彌勒如來」以下，第二住法時也。

經曰「其有善男子」以下，第二勸修其因也。「爾時阿難」以下，第三聞說喜奉行分也。

佛說彌勒成佛經

此經將釋，略作三門：一辨來意、二釋題目、三正解本文。

言來意有二：一為廣顯彌勒人間弘化故、二為化下下遲晚流令得度脫故。何以故？前略雖示慈氏如來下人教化，令上中人殖善本，而未廣辨慈氏威力，令最下根智祈聖心故。以此二義，《下生經》次說此經也。

第二釋題目。若依別本，有其七名：一名一切眾生斷五逆業障報障煩惱障修習慈心與彌勒共行經。二名一切眾生聞彌勒佛名必勉五濁世不隨惡道經。三名破惡惡業心如蓮華定見彌勒佛經。四名慈心不食肉經。五名釋迦牟尼以衣為信經。六名有聞佛名者決定得勉八難經。七名彌勒成佛經。雖有七名，而第七為本，故今此經用第七名。此中彌勒菩薩坐龍華下，見其寶臺毀懷，即修無常想示得正覺，故名成佛。成佛之經故，依主釋。恐濫天等所說故，故名佛說也。

第三解本文者，《大成佛經》云「佛住摩伽他國波沙山中夏安居，因舍利弗請而說」。今此經中略而不說，然猶有三分：一鶖子發請分、[2]二來酬答分、三大眾奉行分。初中二：初讚請德、後述請辭。是初也。

言舍利者身也，弗者子也，從母為名也。此人英慧超類，性來聞一解千，故名大智，是彰內德也。能者，善巧別言，謂善隨物機巧宣法化故。輪者，見道也。法者，利人也。轉者，度他相續故。隨者，正轉於前。鶖子受唱於後，故名為隨也，是彰外德也。大將者，內懷神謀、外揚威力平怨，故名大將。譬舍利弗，內懷神力、外揚辨才，降伏煩惱怨故，名大將也。

經曰「白佛言」以下，第二述請辭。此中二：初指本、後請廣說。是初也。《大成佛經》云「前後經中所未說」，甚違此經。一云同本別譯，然所未說者，譯者誤也。一云別本別譯故，大先說，小後說之。此二說中初為勝，謂此經無證信序，必從大經出，是故知大經誤也。

問：前後經其指何？答：一云彌勒三經互為前後。一云不然，於三經隨指何經名為前後者，前後者不可了故。應說此經以前諸處處經，彌勒作佛事可得，故云前後。是故《增一經》云「佛在舍衛國說彌勒成佛事」，又在迦毘羅國家珠師，佛說彌勒成佛事。又如《上生經》中所引，佛昔於毘尼及諸經藏說阿逸多次當作佛。如是前前諸教，前後所說可引起問。是解最勝，順聖教故。

此中二：初請今聞、後請當見。是初也。言功德神力者，即正報。謂功德者福果也，神者智果也。國土莊嚴者依果，謂國土者體也，莊嚴者土想也。

經曰「眾生以何施」以下，第二請當見也。行何施得大富？持何戒得人身？修何慧得見佛。又解眾生見佛自有三品，故問此三義，是亦無失也。

經曰「爾時告」以下，第二如來酬答分。此中二：初受[1]請。是初也。「舍利弗四大海」以下，第二答請。此中二：初答中聞請、後答見請。初中二：初答國土莊嚴、後答功德神力。初中四：一出體、二出莊嚴、三出都、四出主。是初也。謂釋迦佛世閻浮提地七千由旬，西八千由旬，東九千由旬，北十千由旬。彌勒時除三千由旬水故，增三千由旬地，故成十千由旬。如是四方皆增三千由旬故，是故今此中東西是長，長十千由旬；南北名廣，廣八千由旬。

經曰「名華儒草」以下，第二辨土嚴。城者州，縣謂處也，萬民雜居名為邑也。街衢方整名[2]比丘也。八萬歲者，《大成佛經》云「八萬四千」。解云：彼經據初下生時說，此經久遠時，不違也。如言身量長十六丈，而《賢愚經》云「身長八丈」，就初後時，無過也。便利者，內逼迫也。飲食者，外惑苦也。衰老又遇身羸劣也。《大成佛經》云「無寒熱風[3]太等病」。九苦惱，《阿含經》云「時人有九病，一寒、二熱、三飢、四濁、五大便、六小便、七欲、八飲食、九老。」解云：無時節代謝寒熱故，《大成佛經》云無寒熱等；而飲食中亦有冷熱，故《阿含經》云有寒熱等也。五百歲者，《下生經》云五十歲者，通此文二說，如經第二也。《大成佛經》云「人長百六尺」，今此中略故不說。

經曰「是時有一大城」以下，第三出都。此中二：初都邑莊嚴、後薗泉。初中二：初眾寶莊嚴、後災凶除滅。是初也。翅頭末者，此云淨意，是即國之都城也。長者，南北也。廣者，東西也。《大成佛經》云「八萬四千小城以為眷屬，翅頭末最處其中」，今經略故不說之。言端嚴者，七寶所成故。殊妙者，樓臺壯麗故。莊嚴者，羅網覆故。是王所鎮故，名都城也。軒窓者，相司也。街者，四交道也。巷者，直道也。陌者，東西道也。多羅尸棄者，此云善護也。池近者，在其城側也。淹(音暗實設又云塵坐)。

經曰「有大夜叉神」以下，第二災凶除滅也。遜(音順實順)。問：彼時人命終後生何處？答：《大成佛經》云「欲死時，行詣山林命終，後生大梵天及諸佛國。」

經曰「舍利弗我今為汝」以下，第二辨薗泉。言八功德者，一輕、二冷、三軟、四美、五清淨、六不臭、七飲時調適、八飲已無患(少門道善作此說)。今《稱讚淨土經》云「一澄清、二清冷、三甘美、四輕實、五潤澤、六安和、七飲時除飢渴等、八飲已長養根大」也。翠(音主為實他鳥而夫)鵞鴨。香山流水者，《涅槃經》云「香山頂有無熱池，四方流出味甘香」也。一種獲七者，《增一經》云「自然粳米者，初出時及久遠時不同」，故不違也。

經曰「爾時轉輪王」以下，第四出主也。四種兵者，一車、二[4]牛、三象、四馬也。寶臺千頭者，千子所遊處故。形如蓮華者，寶藏涌地貌也。

經曰「翅頭末城眾寶」以下，第二答功德力。德力雖有八相，今五相：一入胎、二出胎、三出家、四成道、五轉法輪。其相雖五，今文即為二：初辨處勝、後辨人勝。是初也。

經曰「其城中有大波羅門」以下，第二辨人勝。此中二：初託父母受身、後厭世出家成佛。是初也。妙梵者，父名也。婆羅門者，姓名也。釋迦生王種中。彌勒生輔臣姓中，化眾生宜不同也。梵摩婆提者，此言淨道也。梵摩婆提者，還西國婆羅門姓。身長千尺者，千尺者計即百丈。爾時人身長半卑，謂五千十。古言掌與身十分一，若胸與身五分一。謂若人身長八尺，面及掌並八寸，胸廣一尺六寸。是故釋迦身長丈六，計十六尺，面掌並一尺六寸，胸廣三尺二寸，爾乃相稱。既彌勒身百丈，面應十丈，而今此云二丈四尺者，恐傳經者誤也。

經曰「彌勒菩薩觀世」以下，第二厭世出家成道。此中二：先厭世出家、後坐道樹成菩提。是初也。

經曰「坐於龍華」以下，第二成菩提。此中五：一成道、二天龍雨華、三動世界怖魔、四放光引可度、五演梵音眾得益。是初也。謂樹枝如寶龍坐百寶華，故名龍華樹。依此樹下成菩提，故名菩提樹也。《大成佛經》云「早趣出家，即是日初夜降魔成菩提也。」《彌勒作佛經》云「到樹下坐，用四月八日明星時得佛。」解云：清且出家，初夜成佛也。

經曰「爾時諸天」以下，第二雨華也。不現身者，龍身可怖故。

經曰「三千大千」以下，第三動地怖魔。謂眾生長眠生死故，不動者不悟長，故須動也。

經曰「佛身出光」以下，第四放光攝生。

經曰「爾時人民」以下，第五演梵音眾得益。此中三：初在華林、次城邑益、後靈山益。初中九：一攝眾、二觀欲、三尋因、四彰師、五義學、六歸力、七合奉、八授道、九得益。初有十類眾：一人民眾、二王宰眾、三淨智眾、四長者眾、五外道眾、六大臣眾、七天宮眾、八太子眾、九彌勒親族眾、十無名眾，准可知也。

經曰「彌勒佛見」以下，第二觀欲。欲者，欲樂也。

經曰「是諸人等皆於」以下，第三尋因。因者行也，此中有十行：一知法行，即讀三藏。三修福行，即修諸功德。三兩利行，謂衣食施他及自持戒故。四供佛行，謂幡蓋等。五修慈行，謂拔苦故。六修悲行，謂與樂故。七修忍行、八修齊行、九修禪行、十智塔行，准可知也。

經曰「善哉釋迦」以下，第四彰師。

經曰「而作是言汝等」以下，第五義學。

經曰「善哉釋迦」以下，第六歸力。此中二：初[1]既辨歸[2]合力；後言「釋迦牟尼佛為汝等」以下，辨歸昔力也。

經曰「彌勒如是開道」以下，第七合奉。

經曰「彌勒佛觀察」以下，第八授道。

經曰「爾時彌勒佛」以下，第九得益。約實為論，諸佛化物不定，或一會或二會乃至十會無量會。然而三會者，約一化終前佛殘弟子。然《長阿含經》云「毘婆尸佛三會說法，初會十六萬八千人、次會十萬人、後會八萬人。尸棄佛三會，初會十萬人、次會八萬人、後會七萬人。毘舍婆佛二會說法，初會七萬、後會六萬。樓孫佛一會說法，即四萬。含牟尼佛一會說法，即三萬。迦葉佛一會說法，即二萬。我今一會說法，即弟子千二百五十。」若依《無近請佛經》云「惟衛佛初會十萬、次會九萬、後會八萬，式佛初會九萬、次會八萬、後會七萬，隨葉佛初會七萬、後會六萬，樓孫佛一會四萬、含牟尼佛一會三萬、迦葉佛一會二萬、我釋迦佛一會千二百五十。」是其機宜不同故，如是別說。

經曰「彌勒佛既轉輪」以下，第二城邑益。此中六：一率眾入城、二現神力、三天資上供、四人彰希奇、五魔王助道、六群生領悟。是初也。

經曰「當入城時」以下，第二現神力。

經曰「釋提桓因」以下，第三天資上供。此中二：初上供；後「世尊入時」以下，偈讚。

經曰「爾時天人羅剎」以下，第四人彰希奇。

經曰「爾時魔王」以下，第五魔天助道。

經曰「爾時街巷男女」以下，第六群生領悟。

經曰「爾時彌勒佛諸弟子」以下，第三靈山益。此中為十：初門徒出、二明共登靈山、三為開神骨、四令眾驚奇、五雙讚師資、六稱德行、七顯昔留化、八辨今利人、九彰佛悲深、十令生故極。是初也。

經曰「爾時彌勒」以下，第三共登靈山。

經曰「於山頂上」以下，第三為開神骨。《大成佛經》曰「到崛山已，登狼迹山頂，舉足大指踐於山根，是時大地十八相動。以手擗山，如輪王開大城門。時梵王持天香油灌迦葉頂，[3]繫大楗[4]槌法蠡。迦葉即從滅盡定覺，整衣服，長跪合掌，持本師僧伽梨奉與彌勒，而作是言：『大師釋迦牟尼佛臨涅槃時囑我衣，今奉世尊。』」

經曰「爾時男女天眾」以下，第四令眾驚奇。

經曰「彌勒佛讚」以下，第五雙讚師資。

經曰「釋迦牟尼佛於大眾」以下，第六稱德行。

經曰「彌勒佛讚」以下，第七顯昔留化。謂曾彼惡世能修至心，故為傳化骨身留也。

經曰「爾時人眾見」以下，第八辨今利人。《成佛經》云「時迦葉即踊身虛空作十八變，承佛神力，以梵音說釋迦佛十二部經，八十億人得阿羅漢。空而下，說有為無常，辭佛而退，身出水火入涅槃。」是即初也。

經曰「是諸人等念」以下，第九彰佛悲深。

經曰「令得具六神通」以下，第十令生故極。

經曰「爾時說法之處」以下，第二答見佛。此中六：一辨道場量、二示佛神力、三讚佛壽量、四美佛住持、五正勸修因、六審令得見。此初也。

經曰「其中人眾」以下，第二佛神力。

經曰「彌勒佛住」以下，第三讚佛壽量。《大成佛經》云「壽命具足八萬四千歲，無有中夭」，而今此經云「六萬歲」者，解云：彌勒佛壽雖八萬四千年，但受三分二，捨第三分、二萬四千壽故，故但六萬。如釋迦佛不受第三分，但受八十。是故《大集經》言「諸佛皆捨第三分」也。

經曰「滅度之後」以下，第四美佛住持。《大成佛經》云：三像法世三萬歲，及彌勒入涅槃後起塔供養。今此經略故不說。

經曰「汝等宜應」以下，第五正勸修因。

經曰「得見世間」以下，第六審令得見。

經曰「佛說是經已」以下，第三大眾喜奉行分也。

三彌勒經疏一卷　　　　　　　憬興撰