觀無量壽佛經疏

No. 1750 [cf. Nos. 365, 1751]

[3]佛說觀無量壽佛經疏(并序)

夫樂邦之與苦域金寶之與泥沙胎獄之望華池棘林之比瓊樹誠由心分垢淨見兩土之[4]升沈行開善惡覩二方之麁妙喻形端則影直源濁則流昏故知欲生極樂國土必修十六妙觀願見彌陀世尊要行三種淨業然化因事漸教藉緣興是以闍王殺逆韋提哀請大聖垂慈乘機演法曜玉相而流彩聳珍臺而顯瑞雖廣示珍域而宗歸安養使末俗有緣遵斯妙觀落日懸鼓用標送想之方大水結氷實表瑠璃之地風吟寶葉共天樂而同繁波動金渠將契經而合響觀肉髻而瞻侍者念毫相而覩如來及其瞑目告終上珍臺而高踊文成印壞坐金蓮而化生隨三輩而橫截越五苦而長騖可謂微行妙觀至道要術者哉

此經心觀為宗實相為體所言「佛說觀無量壽佛」者佛是所觀勝境舉正報以收依果述化主以包徒眾觀雖十六言佛便周故云佛說觀無量壽佛「經」者訓法訓常由聖人金口故言經也

釋經五義教相(云云)第一釋名者一切眾經皆有通別二名通則經之一字別則有七或單人或複或具今經從能說所說人以立名即教別同名為經即教通為行不同從一乃至無量即行別同會常樂即行通理雖無名將門名理理隨於門四四十六即名理別門隨於理即名理通此約一化以明通別更約一題佛說即教觀即是行無量壽佛即是理教行理足任運有通別意更就一字說者釋論云「所行如所說」說即是教如即是理行即是行佛即法身觀即般若無量壽即解脫當知即一達三即三達一一中解無量無量中解一於一字尚達無量義況諸字況一題況一經一切經耶故經云「若聞首題名字所得功德不可限量」若不如上解者安獲無限功德耶初釋佛者佛是覺義有六種即《涅槃經》云「一切眾生即是佛如貧女舍寶眾物具存力士額珠圓明頓在」《如來藏經》舉十喻弊帛裹黃金土模內像闇室瓶盆井中七寶本自有之非適今也《淨名》云「一切眾生皆如也」《寶篋》云「佛界眾生界一界無別界」此是圓智圓覺諸法遍一切處無不明了雖五無間皆解脫相雖昏盲倒惑其理存焉斯理灼然世間常住有佛不能益無佛不能損得之不為高失之不為下故言眾生即是佛理佛也如斯之理佛若不說無能知者《法華》云「一百八十劫空過無有佛世尊未出時十方常闇瞑」《涅槃》云「於無量世亦不聞有如來出世大乘經名若佛出世方能闡智慧日識三寶之光明開甘露門知十號之妙味」因說生解於寶適悅故須達聞名身毛皆竪昏夜大朗巨關自闢此名字佛也觀行佛者觀佛相好如鑄金像心緣妙色與眼作對開眼閉目若明若闇常得不離見佛世尊從大相海流出小相浩浩瀁瀁如大劫水周眸遍覽無非佛界念一佛與十方佛等念現在佛與三世佛等一身一智慧力無畏亦然念色身念法門念實相常運念無不念時念念皆覺是名觀行佛也相似佛者念佛相好身得相似相應念佛法門身得相似相應念實相身得相似相應相似者二物相類如鍮似金[1]瓜比瓠猶火先煖涉海初平水性至冷飲者乃知渴不掘井聽說何為略舉其要如《法華》中六根清淨即是其相名相似佛也分證佛者初發心住一發一切發發一切功德發一切智慧發一切境界不前不後亦不一時三智一心中得得如來妙色身湛然應一切開祕密藏以不住法即住其中以普現色身作眾色像一音隨類報答諸聲不動真際群情等悅應以三輪度者能八相成道具佛威儀以佛音聲方便而度脫之況九法界三輪耶初住尚爾況等覺耶是名分證佛也究竟佛者道窮妙覺位極於茶故唯佛與佛乃能究盡諸法實相邊際智滿種覺頓圓無上士者名無所斷無上士者更無過者如十五日月圓滿具足眾星中王最上最勝威德特尊是名究竟佛義佛有無量德應有無量號舉一蔽諸華嚴有十萬號又經有萬號三世諸佛通有十號《淨名》三號以劫壽說不能令盡何況諸號耶說者悅所懷也即十二部經八萬法藏六度四等一切法門又於一法中作四門分別於一一門巧作四悉檀利益聞者歡喜讚用受行信戒進念而得開發貪恚愚癡豁爾氷消革凡成聖入法流水或三二一益若都無益則樂默然若一機扣聖於一門施四益者餘三門亦如是為一緣說一法既爾諸緣諸法亦如是觀者觀也有次第三觀一心中三觀從假入空觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平等觀二空觀為方便得入中道第一義諦觀心心寂滅自然流入薩婆若海此名出《瓔珞經》今釋其意假是虛妄俗諦也空是審實真諦也今欲去俗歸真故言從假入空觀假是入空之詮先須觀假知假虛妄而得會真故言二諦觀此觀若成即證一切智也從空入假觀者若住於空與二乘何異不成佛法不益眾生是故觀空不住於空而入於假知病識藥應病授藥令得服行故名從空入假觀而言平等者望前稱平等前破假用空今破空用假破用既均故言平等觀此觀成時證道種智二空為方便者初觀空生死次觀空涅槃此之二空為雙遮之方便初觀用空次觀用假此之二用為雙照之方便心心歸趣入薩婆若海雙照二諦也此觀成時證一切種智是為次第三觀也一心三觀者此出《釋論》論云「三智實在一心中」得秖一觀而三觀觀於一諦而三諦故名一心三觀類如一心而有生住滅如此三相在一心中此觀成時證一心三智亦名一切種智寂滅相種種行類相貌皆知也寂滅相者是雙亡之力種種相貌皆知者雙照之力也《中論》云「因緣所生法即空即假即中」《釋論》云「三智實在一心中得」即此意也此觀微妙即一而三即三而一一觀一切觀一切觀一觀非一非一切如此之觀攝一切觀也無量壽者天竺稱阿彌陀佛本無身無壽亦無於量隨順世間而論三身亦隨順世間而論三壽亦隨順世間而論三量法身者師軌法性還以法性為身此身非色質亦非心智非陰界入之所攝持強指法性為法身耳法性壽者非報得命根亦無連持強指不遷不變名之為壽此壽非長量亦非短量無延無促強指法界同虛空量此即非身之身無壽之壽不量之量也報身者修行所感《法華》云「久修業所得」《涅槃》云「大般涅槃修道得故」如如智照如如境菩提智慧與法性相應相冥相應者如函蓋相應相冥者如水乳相冥法身非身非不身智既應冥亦非身非不身強名此智為報身法壽非壽非不壽智既應冥亦非壽非不壽強名非壽為壽法量非量非無量智既應冥亦非量非無量強名無量為量也應身者應同萬物為身也應同連持為壽也應同長短為量也智與體冥能起大用如水銀和真金能塗諸色像功德和法身處處應現往能為身非身能為常壽為無常壽能為無量能為有量有量有二義一為無量之量二為有量之量如七百阿僧祇及八十等是有量之量如阿彌陀實有期限人天莫數是有量之無量應佛皆為兩量逐物隨緣參差長短然此三身三壽不可並別一異即乖法體即一而三即三而一乃會玄文釋名竟

[1]辯體者體是主質《釋論》云「除諸法實相餘皆魔事」大乘經以實相為印為經正體無量功德共莊嚴之種種眾行而歸趣之言說問答而詮辯之譬眾星之環北辰如萬流之宗東海故以實相為經體也書家解禮者訓體也體有尊卑長幼君父之體尊臣子之體賤當知體禮之釋是貴極之法也復次體是底也窮源極底理盡淵府究暢實際乃名為底《釋論》云「智度大海唯佛窮底」故以底釋體也復次體是達義得此體意通達無壅如風行空中自在無障礙一切異名別說皆與實相不相違背《釋論》云「般若是一法佛說種種名」故以體達釋經體也

次明經宗初簡宗體次正明宗有人言宗即是體體即是宗今所不用何者宗既是二體即不二體若是二體即非體宗若不二宗即非宗如梁柱是屋之綱維屋空是梁柱所取不應以梁柱是屋空屋空是梁柱宗體若一其過如是宗體異者則二物孤調宗非顯體之宗體非宗家之體宗非顯體之[2]宗則邪倒無印體非宗家之體則體狹不周離法性外別有諸法宗體若異其過如是今言不異而異故有宗不一而一故有體也今此經宗以心觀淨則佛土淨為經宗致四種淨土謂凡聖同居土方便有餘土實報無障礙土常寂光土也各有淨穢五濁輕重同居淨穢體析巧拙有餘淨穢次第頓入實報淨穢分證究竟寂光淨穢娑婆雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢也安養清淨池流八德樹列七珍次於泥洹皆正定聚凡聖同居上品淨土也方便有餘者修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故言有餘《釋論》云「出三界外有淨土聲聞辟支佛出生其中受法性身非分段生」《法華》云「若我滅後實得阿羅漢不信此法若遇餘佛於此法中便得決了」就中復有利鈍指上為淨指下為穢也實報無障礙者行真實法感得勝報色心不相妨故言無障礙純菩薩居無有二乘《仁王經》云「三賢十聖住果報」即是其義《釋論》云「菩薩勝妙五欲能令迦葉起舞」《華嚴》云「無量香雲臺」即其土淨妙五塵就中更論次第頓悟上下淨穢等也常寂光者常即法身寂即解脫光即般若是三點不縱橫並別名祕密藏諸佛如來所遊居處真常究竟極為淨土分得究竟上下淨穢耳故以修心妙觀能感淨土為經宗也

次辯經用用者力用也生善滅惡為經力用滅惡故言力生善故言用滅惡故言功生善故言德此皆偏舉具論必備也苦是惡果貪恚癡是惡因惡因不除果不得謝是故此經能令五逆罪滅往生淨土即是此經之大力用也

教相者此是大乘方等教攝赴機適化廣略不同大本二卷晉永嘉年中竺法護譯此本是宋元嘉時畺良耶舍於揚州譯兩經皆在王舍城說復有小本名阿彌陀在舍衛國說阿彌陀無量壽彼此方言二藏明義菩薩藏收漸頓悟入此即頓教正為韋提希及諸侍女並是凡夫未證小果故知是頓不從漸入題稱佛說簡異四人弟子諸仙諸天化人等說也

分文為三流通從「如是」訖「清淨業處」序分「爾時世尊放眉間光」訖「諸天發無上道心」正說當機益分「爾時阿難白佛當何名」下訖經流通分序中文二證信發起正說亦二淨業妙觀流通復二王宮鷲山初證信序六句「如是」標於信「我聞」異外道「一時」辯息諍「佛」正明化主「王城」論住處列眾為同聞「如是」者諸法實相古今不異名如如理而說故為是決定可信故云如是「我聞」者表異外道親承有在我者自在義一切法空無我何故說我隨俗假名說我謂見慢名字若無我則無聞若無聞化道則絕為此義故雖知無我為傳化不絕假名說我如人以金錢易銅錢及草木等賣買法爾人無笑者故言我聞「一」者佛法無有定實之一云何稱一隨俗假說一耳《釋論》廣破一異也「時」者有二種迦羅即短時亦名實時三摩耶名長時亦名假時今不論長短假實說此經竟總云一時「佛」者亦婆伽婆此云有大名聲亦云能破煩惱佛者平等開覺故名為佛既能自覺復能覺他覺行備滿一切智異外道慈悲異二乘平等異小菩薩尊極名為佛「在」者暫時曰在久停名住一往語耳「住」者四威儀皆為住差別者謂天住梵住聖住佛住也天住謂六欲天因即施戒善心也梵住從初禪至非想因即四無量心也聖住三乘人因即[1]三三昧也佛住首楞嚴百八三昧十力四無畏十八不共也「王舍城」者天竺云羅閱祇伽羅《釋論》解摩伽陀國王有夫人生子一頭兩面四臂人謂不祥[2]即裂其身首棄之曠野羅剎女鬼名闍羅還合其身以乳養之後大成人力能并國王有天下取諸國王萬八千人置此五山以大力勢治閻浮提閻浮提人因此名王舍城也又先所住城城中失火一燒一作如是至七國人疲役集諸智人宜應易處即求覓地見此五山周匝如城即作宮殿王於中住故名王舍又古昔國王名婆藪厭世學仙妄云天祀中應殺生噉肉身陷地獄其子廣車次復為王自念「我父生入地獄今欲出家復畏地獄欲治天下復恐有罪當何處身」作是念時空中語言「汝行若見難值希有處當作舍住」王出畋獵見一鹿走疾如風王便逐之至此山周匝峻固其地平正生草細軟好華遍地茂林華果溫泉浴池皆悉清淨天雨天香奏天伎樂乾闥婆等適見王來各自還去見此靈奇於中起舍故名王舍城也「耆闍崛山」者翻名靈鷲諸聖仙靈依之而住又名鷲頭峰形似鷲又山南有尸陀林諸鷲食屍竟棲其山然法身無像實不假地所居為欲利益故隨化身明化主住處耳「與大比丘眾」下列同聞眾也先聲聞次菩薩顯示教中二乘外相為勝菩薩心雖是勝外相無定是故後說也聲聞先標位次列數何不歎德非是無德譯經人略「與」者共義一處一時一心一戒一道一見一解脫等皆一故名共也今經與阿難諸大眾同聞故云與也「大」義有三謂大天王大人所敬故言大遍解內外經書名曰多出九十五種上號為勝此等皆是無學小乘中極故云大也「比丘」者因果六義因名乞士怖魔破惡果號應供殺賊無生《釋論》淨目問舍利弗乞士者有四種食合藥種植田園名下口食仰觀星宿名仰口食四方巧語名方口食呪術卜算[3]四維口食比丘不作此四名清淨乞士也怖魔者若發心出家地行夜叉唱飛行空中展轉乃至六天魔王聞之怖畏失人眾也破惡者能破煩惱九十八使悉皆破斷故名破惡「眾」者四人已上乃至百千無量一處羯磨作法行籌布薩事理二和無有違諍名和合眾也一有羞僧持戒無違二無羞僧不持戒不別好惡無知僧雖不破戒不別輕重二人共諍不能判決默然無言四真實僧謂學無學人今此二僧得共羯磨同聞證信唯取無學人也「千二百五十人」者列數也三迦葉兄弟有千弟子[4]此云木瓜林伽耶此云城那提此云江昔共起[5]今連枝也舍利弗翻言珠子亦云身子姓拘栗陀[6]犍連姓也翻讚頌亦萊茯根或云胡豆二人共有二百五十人迦葉舍利弗等先並事火翻邪入正艱苦累載都無所獲一遇見佛便得上果感佛恩深常隨侍佛為同聞眾菩薩位中有四第一明位第二列數三萬二千人第三標名文殊第四結為上首天竺云摩訶菩提質帝薩埵此云大道心成眾生文殊此云妙德以法化人名法王子也

發起序者諸經不同或放光動地微笑入禪自唱位號勸人令問今經正以殺父以為發起何故舉此逆事為發起耶為彰此界極惡令人厭棄親所生子猶尚危害即欲令人同欣淨土下韋提希「願為我說無憂惱處不樂閻浮濁惡之世」就中為二「爾時」下正明殺父「問守門人」下明欲害母頻婆何故遣人說法韋提何故如來自往父願聞法遣人傳授為化義足母求生淨土非佛不開故須自往頻婆娑羅此云摸實亦曰影堅韋提希此云思惟阿闍世此云未生怨或婆羅留支此云折指內人將護名為善見也初段為四頻婆為子幽禁國太夫人密奉王食以濟王命「漱口畢」下聖為說法以潤王心「如是時間」下明因食兼由聞法多日不死初「爾時王舍太子阿闍世」者當佛在王舍城時「未生怨」者未生之日相師占之「此兒生已定當害父」「隨順調達惡友教」者調達此云天熱亦云天授是斛飯王子是佛堂弟阿難親兄阿難此翻歡喜亦云無染或云欣樂調達有三十相出家誦六萬法聚滿十二韋陀為利養故往詣佛所求學神通佛不為說令觀無常自可得道復至舍利弗目連乃至五百弟子所皆不為說取通之法阿難親未得他心授與通法調達入山學得五通心念誰作檀越闍世太子有大王相或自變身作象馬寶於王子前抱持歍嗽復至天上取天華天食語王子言「我作新佛汝作新王豈不快耶」隨順惡友收執父王調達破僧舍利目連教化還合推山壓佛密跡金剛以杵擬之碎石迸來傷佛足指華色比丘尼呵之拳打眼出作三逆罪生入地獄頻婆往日毘富羅山遊行獵鹿空無所獲遇值一仙正坐使人驅逐令去遂勅殺之臨終惡念「願我來生還如今日心口害汝」如此等事皆是大士善權現化行於非道通達佛道眾生根性不同入道有異一逆[1]一順弘道益物示行無間而無惱恚闍王現逆為息惡人令不起逆明夫人奉食王食飲漿求水嗽口合掌遙禮請受八戒澡浴清淨二聖為說法目連是佛右面弟子昔為辟支佛剃頭作袈裟願得神通授八戒者不殺不盜不婬不妄語不飲酒不著華香不觀聽伎樂不上高床此八是戒不過中食是齋《毘曇》不著香衣不上高床同是莊嚴處合為一也富樓那此云滿願子亦滿慈子從父母得名說法第一巧開人心故偏遣之頻婆因食聞法遂得多日不死也害母中為四為子幽閉因禁請佛佛與弟子因請往赴見佛傷歎請法初中又三欲害母二臣諫不聽害勅內官幽閉闍世問守門者王今在不守門者以事實答王聞瞋怒[2]婦為賊母為賊伴即執利劍欲害其母應殺守門人而欲害母者守門有辭「王先有勅制諸群臣不言婦女沙門從空飛入非我能禁王雖貪國殺父猶不違法劫初已來一萬八千未聞無道害母」害母眼見何得言聞謂不忍聞世人傳說不宜住此欲奔他國故云不住有國已來雖有刑罪不加女人況所生母故不住也「以手按劍却行而退」者按劍現威以息王忿也「驚怖惶懼」者畏懼也耆婆此云固活生時一手把藥囊一手把針筒昔誓為醫能治他病從德立號菴羅女子也是國賢臣賢臣去必國亡也「汝不為我」者耆婆重諫慎莫害母懺悔求救前愆也即便捨劍止不害母勅語內官幽閉深宮「韋提希被幽閉」下第二請佛謂請如來令遣弟子與己相見文為二初明請人次明請法韋提何故請見目連及以阿難目連是門師阿難佛侍者先恒教誡故偏求見居在深宮不敢偏求內厭惡界願生淨土欲令二人傳意請佛悲泣雨淚望佛哀憐遙向佛禮前已禮竟今復重禮表己殷勤「世尊在耆闍」下如來現宮不異《勝鬘》即生此念時佛於空中現也文為五一神通二色身三坐座四眷屬五雨華「知韋提希心念」者是知他心「從崛山沒王官出」顯神通也前頻婆請弟子意在如來今夫人亦請弟子意在佛何故前請遣弟子今請自往耶解有二義闍王與調達殺父如來若躬赴恐世王起怨嫌心為護彼故不得自往二者佛法寄在國王頻婆定死闍世當為國主如來若往者王得國主佛法不行故不得往夫人無此諸事如來自往傷歎請法中有二意「韋提見佛」下正明請其生處「今向世尊」下明請往生之因初明供養問往生因次問生處也「我有何罪生此惡子世尊復有何等因緣與提婆達多而為眷屬」此經不答餘經說之昔於錠光佛時釋迦為摩納就珍寶仙人學學習既成念欲報恩自惟貧乏于時耶若達欲嫁女時有須摩提求為女婿聰明有智而形貌醜摩納遇見論義須摩提屈在言下耶若達歡喜大賜珍寶以女妻之摩提生忿發誓「未來世世常惱」為此因緣常觸惱也「濁惡」者五濁也一見二煩惱三眾生四命五劫惡者十惡也妄語惡口兩舌綺語邪見也「三途」地獄名泥犁譯云不可樂畜生云帝行從主畜養為人驅使食噉餓鬼飢虛怯畏三千剎土同有此惡故曰盈滿多不善聚惡道因也無人不起故名曰多人常現行殺盜婬等違理枉物為不善積集稱聚也「願我未來不聞惡聲不見惡人今向世尊五體投地」兩肘兩膝頭頂是為五體也懺摩梵言悔過漢語彼此並舉故云懺悔將果驗因知過去有罪恐償未[1]盡來更受故須懺悔「惟願佛日」啟告所求佛能破壞眾生癡闇如日除昏故言佛日教我觀於清淨業處序文竟[2]

[3]爾時世尊放眉間光」下第二正說文為三初明淨業[4]辯妙觀三利益如來眉間有白毫相猶如珂雪長一丈五尺毫有八楞周圍五寸其毫中空右旋宛轉如瑠璃筒從此發光照無量國還住佛頂變為金臺廣現諸國令韋提希樂生安養放光酬前請於生處「世尊微笑」下酬前淨業近答思惟正受三種淨業散心思量名曰思惟十六正觀說名正受就初有二第一答其生處[5]惟願」下明見淨土更請淨國之因放光普示諸土「或有」下示土差別「韋提」下示生處思惟是願願思是業正問其因「正受」者非邪曰正領納名受即第二問觀行微笑中有二初明三種淨業答思惟「汝是凡夫」下次明十六妙觀答正受初業共凡夫次共二乘後是大乘不共之法初淨業中有三第一明三種淨業「告阿難」下第二歎其所問妙契佛心從「阿難汝當受持」下第三略付阿難令持獲利也就初復三明光照頻婆獲道「世尊告韋提汝今知不」下舉果勸修因「欲生彼國者」下明往生之因也何以不直答其土因而復放光微笑耶解有二初為次增道次欲使王與夫人因光相見王既覩光增道知國非實視死如眠夫人見王無憂觀法成果也微笑如釋種被誅如來光色益顯正以如來善達因緣業報無差對至叵避王雖應死而獲道跡夫人幽縶即是現淨土之緣有此多緣所以致笑也「阿那含」者第三不還果也「去此不遠」者安樂國土去此十萬億佛剎一一剎恒沙世界何言不遠解云以佛力故欲見即見又光中現土顯於佛頂一念能緣言不遠也第一「孝養父母奉事師長」敬上接下慈心行也「修十善業」是其止行身除三邪口離四過意斷三惡也第二「三歸」者佛法僧也在家戒亦即是十戒「具足[6]諸戒」者道俗備受微細不犯「威儀」者三千悉皆不缺也第三「發菩提心」是願起意趣向名為發心菩提是道佛果圓通說為菩提「讀誦大乘」明修解也行能運通說之為乘餘二不及是言大也「佛告韋提此三種業三世諸佛淨業正因」是歎辭也「諦聽諦聽善思念之」諦聽令生聞慧善思思慧念之修慧「煩惱賊」者此能損慧命傷法身故名為賊也「即得無生忍」是初住初地《仁王經》說五忍一伏二信三順四無生五寂滅初明韋提見土之由次一問答明為未來眾生請見土之方法「汝是凡夫」彰其分齊不能遠觀韋提實大菩薩此會即得無生忍示同在凡夫心想羸劣未得天眼不能遠照見彼國土有異方便令汝得見「異方便」者即十六觀非直觀名方便「以佛力故見彼國」者亦是方便也「韋提白佛如我今者」下為佛滅後眾生請也濁者五濁不善者十不善「五苦」者五道非樂故云五苦或是五惡五痛五燒五惡邪婬妄語飲酒如《大經》現遭厄難王法刑罰是五痛也五燒即當來墮三途苦毒名五燒「云何當見阿彌陀極樂國土」正為啟請答中有十六觀一日觀二水觀三地觀四樹觀五池觀六總觀觀一切樓地池等七華座觀八佛菩薩像觀九佛身觀十觀音觀十一勢至觀十二普往生觀十三雜明佛菩薩觀十四上品生觀十五中品生觀十六下品生觀就十六觀分文為三初六觀觀其依果次七觀觀其正報後三明三輩九品往生也

第一日觀示令繫心「佛告」下略明繫念總勸修觀「云何」下正明作日觀「一切有目皆見日沒」下舉所觀境「當起想」下正教觀察「是為」下結也教令正觀為除疑心大本所明以疑惑心修諸功德生彼國者落在邊地復受胎生故作此觀令除疑惑也障者大本言「唯除五逆誹謗正法」故須作觀五逆重罪除六十劫生死罪等下輩自論

第二水觀作水想者舉所觀境界從「見水澄清」下正起觀行「是為水想」下結觀也一作水想二變水成氷三變氷為瑠璃四觀瑠璃以成大地內外映徹地下寶柱承擎地上諸相莊嚴以眾寶間錯其地一一寶出雜色光明光明成諸樓觀樓觀兩邊有華幢幢上多有樂器宣說妙音也「八種清風」者彼處實無時節若寄此八謂除上下餘四方四維故云八亦可用對八卦也

第三地觀文有四一漸想觀從「若得三昧」下第二實觀「佛告」下明利益「作是觀」下顯觀邪正前水是想不能滅罪地觀是實故能除斷也

第四樹觀文三明結前生後「觀寶樹」下正明觀行「是為」下正觀中有五明樹體明莊嚴相明生法「有大光明」下現佛國土五「見樹莖葉」下結觀也

第五池觀中有五一明池體二明池相三明隨心適意四明利益第五結觀「摩尼」者如意珠也「八功德」者不臭飲時調適飲已無患清是色入不臭香入軟是觸入美是味入調適無患是法入

第六總觀中有四「眾寶國土」下明總觀初寶樓二樹三地四池觀樓中初正觀樓次觀上及虛空中諸音樂聲結成觀想名為粗見從「是為」下從「若見」下第三利益「作是觀」下第四顯觀邪正

第七明佛身中有四第一「佛告」下勅聽許說第二從「說是語時」下明佛現身相第三從「時韋提」下為未來請第四「佛告」下酬請廣明佛身五種觀門第一觀華座第二觀像第三觀佛身第四觀觀音第五觀勢至初華座中有五明成座法用并辯其相「一一金色」下明能隨機利物「是為華想」下結觀「阿難如此華」下明由願力所成「若欲念彼佛」下明觀未來有利益

第八明像想中有三汎明諸佛法身自在從心想生「是故應當」下[1]徧觀彼彌陀并示觀行「作是觀者」下明修觀獲利也「法界身」者報佛法性身也眾生心淨法身自在故言入眾生心想中如似白日[2]昇天影現百川即是三十二相八十種好明佛身自在能隨物現前明佛菩薩此顯能隨也又法界身是佛身無所不遍法界為體「入一切眾生心想中」者得此觀佛三昧解入相應故言入心想中也「是心作佛」者佛本是無心淨故有亦因此三昧心終成作佛也「是心是佛」者向聞佛本是無心淨故有便謂[3]條然有異故言即是心外無佛亦無佛之因也始學名作終成即是佛若當現分別諸佛法身與己同體「現觀佛時心中現」者即是諸佛法身之體名心是佛望己當果由觀生彼名心作佛也「正遍知海從心想生」者以心淨故諸佛即現故云生也亦因此觀佛三昧出生作佛多陀阿伽度或明十號無量名號等此中略舉三號即如來應供正遍知天竺三名相近阿羅訶翻應供阿羅漢翻無生阿盧漢翻殺賊「令與修多羅合」者觀行之時令與教法相應故言合也又解與十二部經教合入定是修多羅出定之時心與定合故云與修多羅合也

第九觀佛真法身中有五明結上第二「次當更觀」下正觀佛身第三從「作是觀」下正明觀於佛心第四從「作此觀者捨身他世」下舉利勸修第五從「作是觀者」下顯觀邪正觀身大小高六十萬億那由他恒河沙由旬毫相如五須彌山須彌山舉高三百三十六萬里縱廣亦爾彼佛毫相過此五倍眼如四大海水準眼量以度身身量太長世人身長七尺者眼長一寸餘四大海水一海八萬四千由旬四海合三十三萬六千由旬身過其眼五十六億倍假令極多無出萬倍何緣佛身得長六十萬億那由他恒河沙由旬準眼定身[4]正六十萬億那由他由旬言恒河沙者譯人謬耳眼見佛身即見佛心身由心起故見身即見心由見身心想轉明故得見佛心「佛心者大慈悲心是以無緣慈普攝眾生」《釋論》云慈有三種一眾生緣無心攀緣一切眾生而於眾生自然現益如《涅槃經》「我實不往慈善根力能令眾生見如斯事」二法緣者無心觀法而於諸法自然普照如日照物無所分別三者無緣無心觀理而於平等[5]第一義中自然安住以無緣慈攝諸眾生辯佛心相也「念佛眾生攝取不捨」者若為佛慈悲所護終得離苦永得安樂《釋論》云「譬如魚子母若不念子則爛壞眾生亦爾佛若不念善根則壞」今明無緣慈者諸佛所被謂心不住有無不依三世知緣不實以眾生不知故實相智慧令眾生得之是為無緣也「捨身他世生諸佛前」以修念佛三昧故發見佛願生生常值如人習巧從少至長所作遂妙以隨念佛三昧故得生無量壽佛國故《般舟經》云「眾生問佛何因緣得生此國彌陀佛答以修念佛三昧得生我國也」「從一相好入但觀眉[6]問白毫」者如《觀佛三昧經》云「釋迦如來眉間白毫者(云云)《寶性論》明佛毫相在兩眉間闊三百六十萬里方圓亦然故文云「無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及」正可取如釋迦毫相大小現觀若得三昧觀心成就方可稱彼佛相而觀也《智度論》云「為增長諸菩薩念佛三昧故說般若波羅[1]蜜經」今說般若現奇特身相光明色像遍至十方以此為觀也

第十觀觀音中有三結上「復應觀觀世音菩薩」下正明觀菩薩身也第三「作此觀者」觀之邪正也觀菩薩法身中有三觀身相冠中立化佛者帶果而行因也第二明與佛同異第三「佛告阿難」下還舉利勸修也釋迦毘楞伽翻能聖

第十一勢至中有三明因光神力制二種名「此菩薩天冠有五百寶」下明與觀音同異「除無量劫罪」下勸修略無觀法當不異上故不重明所以觀佛先作像想後觀法身菩薩直明法身者但佛法身妙極不可一往而觀故先作像想流利後觀法身則易菩薩者觀佛既竟次二大士是眷屬莊嚴如王來即有營從有佛必有菩薩也

第十二普觀普雜何異而為二耶普觀作自身往想稱彼境界一一具觀雜觀明佛菩薩神力自在轉變非恒大小不定或隨物現故名為雜以此為別普中有二從「見此事時當起自心」下作自身往想「無量壽佛化身」下佛及菩薩化身來現也

第十三雜觀有二第一觀丈六像第二「無量壽佛身量無邊」下明彌陀變現自在「堅固行」者常令習觀修行不倦所觀若大若小皆是佛身拂去眾疑生人重意眾云何疑前聞廣大無量今聞觀小疑非佛身於小不敬故須拂去明皆是佛生其重意但觀手相者有作頭首解者上言觀音頭上天冠中有一立化佛勢至頭上有寶瓶以此為別作手解者上云其手柔軟有八萬四千畫以此寶手接引眾生皆是經文用無在也

第十四上品生觀此下三觀觀往生人者有二義為令識三品往生捨於中下修習上品為令識位之上中下即是大本中三品也釋會經論者依《往生論》二乘不得生此經中輩小乘得生正處小行不生要由垂終發大乘種爾乃得生經說現今論舉本始何故復證小果雖復垂終發大心先多學小至彼聞苦空無常發其本解先證小果得小果已於小不住必還入大《論》女人根缺不生此經韋提希及五百侍女同皆往生釋言論說女人根缺不生者就彼為言生彼國者淨根離欲故無女人身根精上故無根缺經語初往故有善心一切得往大本五逆謗法不得生此經逆罪得生有兩義約人造罪有上有下上根者如世王造逆必有重悔[2]令罪消薄容使得生下根人造逆多無重悔故不得生二者約行行有定散觀佛三昧名定修餘善業說以為散散善力微不能滅除五逆不得往生大本就此故言不生此經明觀故說得生就三品中更為九上品之人始從習種終至解行菩薩中品者從外凡十信已下下品即是今時悠悠凡夫何以得知上品見佛聞法便悟無生故是道種人下品備造四重眾罪亦得往生類此似爾上品位當道種中品位當性種下品位當習種得道有遲疾所乘有異初則金剛臺中紫金臺下金蓮華就初中文為三第一第二「若有眾生願生彼國」下正釋第三從「是名」下釋中復四明修因第二從「生彼國時」下明值緣第三從「行者見已」下正明得生第四從「生彼國」下生後利益「至誠心」者即實行眾生至之言專誠之言實「深」者佛果深高以心往求故云深心亦從深理生亦從厚樂善根生故《十地經》言「入深廣心」《涅槃經》云「根深難拔故言深心」「六念」者六事安心不動稱之為念也「無生忍」言登初地也「陀羅尼」者能特善能遮惡是總持也上品中生者有三第一第二第三釋中有四往生因第二「行此」下明值緣第三「行者自見」下得生第四「行者身作紫磨金色」下往生利益「甚深第一義」者謂諸法實相言語道絕心行處滅名之深妙精進最稱第一「阿耨不退轉」者謂道種菩提亦通是道種地不退位「現前受記」者四種受記一往現前也上品下生中有三第二「亦信因果」下第三「是名」下釋中有四第一明往生之因第二「行者命欲終時」下值緣第三「見此事時」下得生第四「一日一夜」下生後利益「得百法明門」者《地論》云「入百法明門增長智慧思惟種種法門義故」「歡喜地」者初證聖處多生歡喜也

第十五中品生觀中品上生者有三第一第二從「若有眾生」下第三從「是名」下釋中有四明生因第二從「臨命終時阿彌陀佛」下值緣第三從「行者見已」下得生第四從「當華敷時」下明生後利益「五戒」者不殺妄語飲酒也「八戒」者加不上高床不著華鬘瓔珞香塗身熏衣不得歌舞作樂及往觀聽也「四諦」者道也「羅漢」者[1]不生殺賊也「三明」者未來明也「六神通」者天眼天耳他心宿命漏盡身得如意此六悉皆無壅故為通「八解脫」者一內有色相外觀色二者內無色相外觀色三者淨四空處五識處六無所有處七非非想處八滅盡解脫也此八中前三種微妙五欲無染無著中四於下得離後一能脫心慮故名解脫亦名背捨背者背彼淨潔五欲也捨者離是著心也釋會者論明小乘不生者決定不生此中明生退菩提心得生至彼處無漏道熟即證第四果大論亦然或接引小乘然彼實無中品應時即得羅漢何以不及九品解云是退菩提聲聞往生彼國無漏道熟便證小果不守小位而往還起大心進行彌速或五劫或十劫得成初地如是階級猶是其勝大本上品明其出家中品不明出家此中所明是則中品若其不出家經云一日一夜持沙彌戒故知有也而大本不明據長時始終為語今言出家者就短時而論中品中生者有三第二從「若有眾生」下第三「是名」下就釋中有四明生因第二從「如此行者」下明值緣第三從「行者自見」下明得生第四「在寶池中」下明生後利益也「十戒」者即前八戒更足不捉金銀生像及不過中食為十戒也「具足戒」者二百五十戒五百戒等「須陀洹」者翻修習無漏或逆流也中品下生者有三第二從「若有」下第三「是名」下釋中有四明因第二「此人命終時」下明緣第三從「聞此事」下得生第四從「經七日」下生後利益也

第十六下品生觀下品上生者有三第二從「或有眾生」下第三從「是名」下釋中有四明因第二從「爾時彼佛」下明緣第三從「作是語」下明得生第四「經七七日」下明生後利益也下品中生者有三釋中有四明因第二從「吹諸天華」下明緣第三從「如一念頃」下明得生第四從「經六劫」下明生後獲利也下品下生有三釋中有四明因第二從「見金蓮華」下明緣第三從「如一念頃」下明得生第四從「於蓮華中」下明獲利「稱無量壽佛至於十念」者善心相續至於十念或一念成就即得往生以念佛除滅罪障故即以念佛為勝緣也若不如此者云何得往生也云何行者以少時心力而能勝於終身造惡耶《大論》有此責是心雖少時而力猛利如垂死之人必知不免諦心決斷勝百年願力是心名為大心以捨身事急故如人入陣不惜身命名為健人也

第二利益中有二明夫人道悟無生明侍女發心也

第三流通亦二第一明王宮流通第二「爾時世尊足步」下明崛山流通初有四列名教持「行此」下明修有益勸人奉信「告阿難」下付囑令持「說此」下目連等聞歡喜初中阿難先問發「當何名」下問經名字上來所說言義非一當於何義而名此經「此法之要云何受持」問受持法佛答「名觀極樂無量壽佛觀音勢至亦名淨業生諸佛前」對其初問「汝當受持無令忘失」對其後問明有益行前十六觀門得大利益現身得見彼佛菩薩「善男子善女人聞名」下明其念佛菩薩之益但得聞名除無量罪何況憶念明念佛菩薩有大利益舉劣況勝「念佛者人中分陀利華」明其身勝「觀音勢至為勝友」伴勝「當坐道場」得道之場名曰道場菩提樹下得道故名為坐依之得果義說為坐依之起行名生佛家也結名付囑亦名觀無量壽佛亦名滅除業障也「歡喜」者三義故喜能說人清淨佛無礙智無有錯謬名為清淨所說法清淨能令眾生得證三昧依法所得果清淨依法修行滿足身證清淨果也耆山流通中佛步空還耆闍崛山為增物敬奉順其言故現此變阿難及天龍等聞法歡喜作禮而去也

佛說觀無量壽佛經疏[2][3]


校注

[0186003] 【原】明萬曆庚寅歲刊增上寺報恩藏本【甲】正保五年刊宗教大學藏本 [0186004] 升【大】昇【甲】 [0187001] 瓜【大】*苽【甲】* [0188001] 辯【大】*辨【甲】* [0188002] 宗【大】〔-〕【甲】 [0189001] 三【大】〔-〕【甲】 [0189002] 即【大】遂【甲】 [0189003] 四【大】名【甲】 [0189004] 樓【大】䅹【甲】 [0189005] 剎【大】利【甲】 [0189006] 犍【大】揵【甲】 [0190001] 一【大】二【甲】 [0190002] 婦【大】父【甲】 [0191001] 盡【大】盡當【甲】 [0191002] 佛說觀無量壽佛經疏上終【甲】 [0191003] 佛說觀無量壽佛經疏下首【甲】撰號同異如上卷 [0191004] 辯【大】*辨【甲】* [0191005] 惟【大】唯【甲】 [0191006] 諸【大】眾【甲】 [0192001] 徧【大】偏【甲】 [0192002] 昇【大】升【甲】 [0192003] 條【大】修【甲】 [0192004] 正【大】正長【甲】 [0192005] 第【大】等【甲】 [0192006] 問【大】間【甲】 [0193001] 蜜【大】密【甲】 [0193002] 令【大】今【甲】 [0194001] 共【大】供【甲】 [0194002] 終【大】下【甲】 [0194003] 甲本奧書曰大宋太平興國七年秋八月恭召良血刻觀無量壽經并疏印版各一副越八年冬十月功畢復備紙墨印成五百本施諸修淨業者願以此善根因緣故與諸有情類同為阿彌陀佛願力所攝觀世音菩薩寶手所接大勢至菩薩金光所照無始眾罪背得清淨盡今報命捨此報身決定往生極樂國土圓悟無生法忍菩薩所有一切行願悉能修行後成佛時身及國土皆如阿彌陀佛等無有異其月十日壬辰杭州迎聖集福院主比丘于來記正保五年初春日
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