此論二分，已說頌分，釋分如何？頌曰：

釋曰：此謂簡持義，為簡餘經名為此經。又為簡舊經，彼晉朝經卷有六十，今為簡彼，名此經等。此經前後翻譯補闕四本不同，今此第三，證聖元年，于闐國三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕，計益九千頌，通舊總翻四萬五千頌，合成漢本卷八十軸。義淨等六大德同譯，復禮法師綴文。更有餘釋，如策林說四萬五千偈者，晉朝譯經三萬六千偈，更益九千頌。故若通論經本，合有六本：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本。初恒本者，案藏法師疏第一卷云「此通樹形等異類世界各毛端處念念常說，無有休息。此非可結集，不可限其品頌多少，亦非下位所能受持。」廣如〈不思議品〉說。二大本者，如下海雲比丘所受持《普眼經》，以須彌山聚筆、四大海水墨書，一品修多羅不可窮盡，如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持，亦非貝葉所能書記。三上本者，此是結集文中之上本也，故西域相傳龍樹菩薩往龍宮見《大不思議解脫經》有三本，上本有十三千大千世界微塵數頌、四天下微塵數品；四中本者，有四十九萬八千八百偈、一千二百品。此上二本竝祕在龍宮，非閻浮提人力所受持，故此不傳。五下本者，有十萬頌、三十八品。龍樹持此本出現傳天竺，《西域記》說在于闐國南遮俱槃國山中具有此本。六略本者，即此土所傳六十卷本，是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也，今此四萬五千偈亦然，六本中略本攝也。廣如彼說。

問曰：偈者長行頌，合為簡長行？答曰：初從「如是我聞」，終至「此懷疑念」，數之為偈。

問曰：數幾字以為一偈耶？答：三十二字以為一偈，但梵本字其數減少，漢地譯字其數增多，是故梵本四萬一千九百八十頌餘十字，唐本四萬五千頌。

問曰：以何知然耶？答曰：案儼法師《雜孔目》云「依大慈恩寺《華嚴梵本》檢有五百四十一紙葉，五十七字以為一行，二十行為一紙葉。一紙葉背面二千二百八十字，十紙計當二萬二千八百字。三十二字以為一頌，一百紙當二十二萬八千字，三十二萬為萬頌。五百四十一紙計當一百二十三萬三千四百八十字，依三十二字為頌，計當四萬一千九百八十頌餘十字。」案云：由此明知梵本文字其數減少，唐翻譯時字數增多，是故依梵本經計頌數時四萬一千九百八十頌餘有十字；依唐譯經計頌數時合四萬五千頌。相傳云：《金剛般若》梵本有一紙許，唐翻譯時多紙多字。此亦如是。今云梵本經者，非支法領得三萬六千偈梵本，唯依實叉難陀得四萬五千偈梵本經也。

問曰：長行是十二分教中契經教，何故今云長行頌合名四萬五千偈耶？答曰：案藏法師疏第二卷云「又頌有四種：一數字頌，謂依梵本三十二字以為一頌，不問長行及偈。二伽他頌，此云諷頌或云直頌，謂不頌長行也。三祇夜頌，此云應頌，謂應重頌長行法也。四嗢陀南頌，此云集施，謂以少言含攝多義云集，用以施人令易受持故云集施。」此上三種頌或七言或五四三言，皆以四句為一頌。今長行合云頌者，依四頌中數字頌說，處會別名如下具說。

三十九品章者，晉朝經有三十四品，更益五品，故名三十九，謂〈如來現相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈十定品〉。晉朝經合前四云〈盧舍那佛品〉，更無〈十定品〉，故名三十四品耳。二經品名各相替，案經可見。已說偈品，處相如何？頌曰：

釋曰：有四洲中南名人中，摩竭提國有三勝處故名三處。何等為三？謂菩提樹下道場處、普光明法堂處、祇樹給孤獨園處。於欲界內有六天中，四名天上，須彌頂上四殊勝處，故名四處。今云頂上者，取頂上方，故名頂上。何等為四？謂須彌頂上忉利天處、自頂上方夜摩天處、兜率陀天處、他化自在天處。此中初一地居、後三空居，人間方處諮知有端，天上方處非通難知，故今隨難說六天相。何等為六？一四天王天、二忉利天、三夜摩天、四兜率陀天、五樂變化天、六他化自在天。初四天王天者，蘇迷盧內第四層級，四大天王及諸眷屬共所居止，各住一面，名四天王。壽量衣等如餘論說。忉利天者，此云三十三天，妙高山四面各有八大天王，帝釋居中，故名三十三天。彼天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，重六銖，壽一千歲。夜摩天者，此云時天，以時華開合辨晝夜分，故名時天；又隨時受樂故名時分。此天身長二由旬，衣長四由旬，重三銖，壽二千歲。兜率陀天者，此云喜足。《佛地論》云「後身菩薩於彼教化，多修喜足行，故云喜足。」《長阿含經》云「身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半，食甘露，壽四千歲。」樂變化天者，樂自變化作諸樂具以自娛樂，故名樂變化。此天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，衣重一銖，食甘露，壽八千歲。他化自在天者，令他化作諸樂具顯己自在，故名他化自在。此天身衣壽命過前一倍。如是諸天廣如《瑜伽》、《佛地》、《三法度經》、《長阿含經》、《婆沙》、《俱舍》等說。

問曰：何故從人間昇天上，超四王天？從兜率向他化，超化樂天耶？答曰：古來多釋，今且述正。所以超四王天者，十信是外凡菩薩，十住是不退賢人，顯賢愚玄隔，故超次昇天。所以超化樂天者，回向是世間行，十地是出世行。又回向是有漏，十地是無漏，顯世出世漏無漏玄別，故超次向上。已說處相，會相如何？頌曰：

釋曰：舍那法會充遍塵剎，難測涯限，且寄分相迹，釋說經會，略有四門：一定其說處門、二融攝無礙門、三顯處差別門、四表示法勝門。

定其說處門者，問曰：說此經處為是淨土？為是染土？若是淨土，何故經云摩竭提國等？若是染土，何故經云此蓮華藏世界海等？答曰：說此經處，染淨二土鎔融相攝，有其四門：一、本從末門，唯娑婆說。二、末從本門，唯華藏說。三、本末雙顯門，如經云華藏界中娑婆界等。四、本末雙絕門，以就果海不可說故。此上四門合為一土，鎔融無礙，隨說皆得。

融攝無礙門者，亦有三重：一、此覺樹下攝人中天上七處九會，是故皆云不離此也。二、此覺樹下攝十方無餘剎土，皆悉不離此樹王下。三、此覺樹下攝毛端微塵數等重重之剎，猶如帝網無有窮盡，以皆是此蓮華藏界之所攝故。

顯處差別門者，佛說經處總有三種：一、唯界內十六大國化身說處，此通小乘教及三乘教。二、唯界外諸妙淨土受用土中報佛說處，此通三乘及一乘說。三、染淨圓融帝網無盡華藏界中十佛說處，依正渾融具三世間，此唯別教一乘說處。今此所辨，正唯後一兼通前二，以彼本末不相離故。

表示法勝門者，託此勝處表示法勝，如《地論》云「此法勝故在勝處說」等。從麁至細，總有三重：一、此樹下得菩提故不起此說，明表所說如所得故，非逐異機有改動故鹿園說等。二、託圓融蓮華藏界，表示所說圓滿殊勝性開敷故。三、託此重重帝網之處，表示所說亦重重無盡，如不思議解脫等。今此九會即通此三，麁細融容俱無礙故。赴機說法會別有九，何等為九？第一會在摩竭提國(此云不害國)菩提場樹王之下，為表佛果無盡德，是故託得果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂，西域相傳，此堂去菩提樹東南二三里許，在尼連禪河曲內，諸龍為佛所作，如來於中放相輪光遍照十方無邊世界，是故名此為普光堂。此中表說信行普周，蔭初機故。第三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者，正云蘇迷盧，此云妙高，四寶所成，故名為妙。挺出眾山，故亦名高。表此所說，十住不退窮至山頂，超過凡小寄此勝殿。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時，如前已說，為表十行隨時進修勝德絞飾，故託茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿，兜率此云喜足，為表回向世間位滿成喜足行，攝德多門寄一切寶殿。第六會在他化自在天宮摩尼寶藏殿，為表十地所證真如非自所作，又表因圓窮欲界頂，證智摩尼出阿含光，故寄斯殿。第七會重普光法堂，表此所說六位之法依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。第八會重普光法堂，表此所說二千行法亦依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。第九會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂，為表所顯法界法門當體希奇功用濟物，用依體起似閣重成，仍託斯處也。

問曰：晉朝經唯有八會，何故唐經有九會耶？答曰：覺賢三藏不得〈十定品〉梵本，終不知說〈十明品〉等十品處，由此十品入於第六他化自在天會，是故唯八會耳。喜學三藏得〈十定品〉，即分明知〈十地品〉是他化天會，〈十定〉等十一品是普光重會，故開為九會耳。〈十定品〉首云「爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身清淨無礙。」如此廣歎佛菩薩德及列名號，謂普眼菩薩摩訶薩等。

問曰：盧舍那佛說華嚴處遍法界者，如忉利天說十住時，夜摩等處亦說十住不耶？若彼不說則說不遍；若彼亦說，何故經中唯云忉利說住夜摩說行等耶？答曰：此說十住忉利天處既遍十方一切塵道，是故夜摩等處皆有忉利，即於如此遍夜摩等忉利天處說十住法，是故忉利無不普遍仍非夜摩，夜摩等處說十行等皆亦遍於忉利等處仍非忉利。如是准知。

問曰：何須重會？復人間有三處，何故唯重普光耶？答曰：普光是起信之首，歷位至於他化。今明位中之行，行修從首，理宜會此，但以位相約事寄會昇沈，行就理玄一位頓攝，故唯會此處。

問曰：第二會歷後忉利等四處，復來普光，可名重會；今七八二會中間不曾暫起復來，何名重會耶？答曰：重會之名通於多種，謂時處人法皆有重義。前約處明，此據法說，謂前六會同顯生解因果，今重辨彼解所成行，故名重會。頌中舉本不論其末，是故唯說佛為主會，不說菩薩求法之會。理亦可說，如善財童子於覺城東沙羅林大塔廟處，文殊師利初為諸大眾及善財童子一會說法，如是次第乃至末後普賢菩薩於金剛藏道場所，為於大眾及善財等現法界身雲之法，為末後第五十四會，是故通前總六十三會。此據一方說。若論結通十方世界，是則塵數虛空法界等諸會處也。

問曰：善財童子求法，初位住，何位求耶？答曰：案新羅元曉法師《華嚴關脈義》云「初得見文殊者，明善財之信心始位，乃至最後不見者，明善財之智滿位」等，依此明知住十信初位方求法也。已說九會諸會法門，其相云何？頌曰：

釋曰：頌中初九句正頌九法門，最後一句總結前九。除第五會，餘會法門或有通別、或有廣略，然今頌中舉通攝別、略廣互攝，至後當知。第一會宗，通明十種世界海門，別顯蓮華藏世界海。第二會宗，通明十佛國土之相，別明佛號諦名等義。第三會宗，通明菩薩十住位行，別顯梵行發心德等。第四會宗，通明十行位行差別，別顯十種無盡藏義。第五會宗，廣說十種回向願行，由廣說故不顯通行。第六會宗有略有廣，略明十地因分願行，廣明因果無量行位。第七會宗有略有廣，略明等、妙覺二位，廣明十通、十忍等法門。第八會宗唯廣無略，廣明菩薩二千行德。第九會宗唯略無廣，略明如來入法界境。此九會中，入定分齊等，如《綱目》說。已說法門各有幾品，說其法門。頌曰：

釋曰：頌中初一行頌總舉品數，後四行頌別列品名，頌中存略不顯卷數。初會六品盡十一卷，第二會六品合盡四卷，第三會六品合盡三卷，第四會四品合盡三卷，第五會三品合盡十二卷，第六會一品合盡六卷，第七會十一品合盡十三卷，第八會一品合盡七卷，第九會一品合盡二十一卷。初會六品者：一、〈世主妙嚴品〉，合盡五卷，晉經名〈世間淨眼品〉；二、〈如來現相品〉，唯第六卷，品名舊無；三、〈普賢三昧品〉，第七卷初，品名舊無；四、〈世界成就品〉，第七卷半，品名舊無；五、〈華藏世界品〉，第八九十，品名舊無。以上四品，晉朝合名〈盧舍那品〉；六、〈毘盧舍那品〉，第十一卷，舊無「毘」字。第二會六品者：一、〈如來名號品〉，第十二卷初，新舊同名；二、〈四聖諦品〉，第十二卷半，舊無「聖」字；三、〈光明覺品〉，第十三卷初，舊加「如來」二字；四、〈菩薩問明品〉，第十三卷半，舊云〈菩薩明難品〉；五、〈淨行品〉，第十四卷初，新舊同名；六、〈賢首品〉，第十四卷半盡十五卷，新舊同名。第三會六品者：一、〈昇須彌山頂品〉，第十六卷初，舊加「佛」字；二、〈須彌頂上偈讚品〉，第十六卷初次，舊云〈菩薩雲集妙勝殿上說偈品〉；三、〈十住品〉，第十六卷半，舊云〈菩薩十住品〉；四、〈梵行品〉，第十七卷初，新舊同名；五、〈初發心功德品〉，第十七卷半，舊云〈初發心菩薩功德品〉；六、〈明法品〉，第十八卷全，新舊同名。第四會四品者：一、〈昇夜摩天宮品〉，第十九卷初，舊云〈佛昇夜摩天宮自在品〉；二、〈夜摩宮中偈讚品〉，第十九卷初次，舊云〈夜摩天宮菩薩說偈品〉；三、〈十行品〉，第十九卷半盡二十卷，舊云〈功德華聚菩薩十行品〉；四、〈十無盡藏品〉，第二十一卷全，新舊同名。第五會三品者：一、〈昇兜率天宮品〉，第二十二卷全，舊云〈如來昇兜率天宮一切寶殿品〉；二、〈兜率宮中偈讚品〉，第二十三卷初，舊云〈兜率天宮菩薩雲集讚佛品〉；三、〈十回向品〉，第二十三卷半盡三十三，舊云〈金剛幢菩薩回向品〉。第六會一品者，謂〈十地品〉，新舊同名，起三十四盡三十九。晉朝經從〈十地品〉至〈寶王如來性起品〉合十一品為第六會。唐朝經〈十地品〉次有〈十定品〉，故開為二會，如前已說。第七會十一品者：一、〈十定品〉，第四十盡四十三，舊無今有；二、〈十通品〉，第四十四卷初，舊云〈十明品〉；三、〈十忍品〉，第四十四卷半，新舊同名；四、〈阿僧祇品〉，第四十五卷初，舊云〈心王菩薩問阿僧祇品〉；五、〈壽量品〉，第四十五卷末，舊云〈壽命品〉；六、〈諸菩薩住處品〉，第四十五卷末次，舊云〈菩薩住處品〉；七、〈佛不思議法品〉，第四十六、七全，舊云〈佛不思議品〉；八、〈如來十身相海品〉，第四十八卷初，舊云〈如來相海品〉；九、〈如來隨好光明功德品〉，第四十八卷半，舊云〈佛小相光明功德品〉；十、〈普賢菩薩行品〉，第四十九卷全，新舊同名；十一、〈如來出現品〉，第五十盡五十二，舊云〈寶王如來性起品〉。第八會一品者，謂〈離世間品〉，第五十三盡五十九，新舊同名。第九會一品者，謂〈入法界品〉，第六十盡八十，新舊同名。已說品數，能說品佛其相云何？頌曰：

釋曰：頌中上半列十佛名，下半如次釋名所因。說經教主有其十種，何等為十？一無著佛安住世間成正覺故、二願佛出生故、三業報佛信故、四住持佛隨順故、五涅槃佛永度故、六法界佛無處不至故、七心佛安住故、八三昧佛無量無著故、九性佛決定故、十如意佛普覆故。初無著佛安住世間成正覺者，亦名正覺佛。著是眾患之本，覺是諸德之元，無邪患而不離，故名無著；無正德而不圓，故名正覺。此是總佛，餘九別佛，以別成總，故於總開別。願佛出生者，謂如理智窮無生際方能出生無量佛事，即是大願，故名願佛出生故。業報佛信者，謂無量相好莊嚴色身，無量善業所感之報，故名業報。所以感得妙色身報，為令見者咸歸信故，舉所為意以顯業報佛，故名信。住持佛隨順者，謂佛圓音周遍三世，住持佛法無窮無盡，順一切智無窮盡故，名住持佛隨順故。涅槃佛永度者，說門之中名為化佛，化現滅度非實滅故。所以涅槃非實滅者，永度生死生滅法故，故名涅槃佛永度故。法界佛無處不至者，謂無礙法界即佛體，名法界佛。智慧光明亦同法界無處不至，是故亦名為法界佛，無處不至故。心佛安住者，謂正直心安住所緣，故名心佛安住故。三昧佛無量無著者，謂佛三昧無量無邊思議解脫，故名三昧佛無量無著故。性佛決定者，謂如來性即是本覺，本性自覺非修所成，故名性佛。於染淨位決定不改，能生十決定之法，故名決定。如意佛普覆者，謂神力自在名如意佛，周遍一切故名普覆。上十佛中各有十義，廣如經說。《法集經》中亦名十佛，彼云「菩薩入十種法能知諸佛，何等為十？謂習氣佛、果報佛、三昧佛、願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛」，乃至廣說。彼與此經所說十佛，十數雖同，體相大異。然約六相分別十佛，如論說言「一切十句皆有六相，何者為六？一者總相、二者別相、三者同相、四者異相、五者成相、六者壞相。」今就十佛顯此六相，謂初一佛無佛不攝，故名為總相；即後九佛於一開九，故名別相；十同離著，故名同相；十用各異，故名異相；攬九成一，一佛圓滿，故名成相；分一作九，九外無一，故名壞相。如是已說說品十佛，品中法數其相如何？頌曰：

釋曰：頌中上半頌十住法，下半如次頌十行法。品中法數雖有多種，今且隨名以顯其數。菩薩所修雖有多門，探其綱要不過八種。何等為八？一十住、二十行、三十藏、四十向、五十地、六十定、七十通、八十忍。云何十住？一初發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。釋此住名大分為二：初總、後別。初總名者，菩薩在此創安其心，於六度等行未殊勝，但得住名。後別名者，一、此位菩薩創首發於大菩提心，名發心住。二、此位菩薩淨治三業悲及有識，名治地住。三、此位菩薩修勝理觀起上妙行，名修行住。四、此位菩薩從諸聖法正教中生，名生貴住。五、此位菩薩所修善根皆為救物，名具足方便住。六、此位菩薩所聞讚毀心定不動，名正心住。七、此位菩薩聞說三寶，三際有無心堅不轉，名不退住。八、此位菩薩，三業清潔、悟二世間，真簡虛偽，童表無咎，亦猶涅槃嬰兒之行，名童真住。九、此位菩薩解真俗諦，悟法王法，將有所襲，名法王子住。十、此位菩薩如王太子堪受王位，行漸勝故，名灌頂住。

問曰：發心有三：一信成就發心、二解行發心、三證發心。今言初發心，三中何攝耶？答曰：三發心中是信成就發心攝，所以然者？信成就發心位在十解位，即是正定聚位也。解行發心位在十行、十回向，即是初僧祇將滿位也。證發心位在初地上，即是證真如位也。此義如《起信論》中廣說。

已說十住，云何十行？一歡喜行、二饒益行、三無恚恨行、四無盡行、五無癡行、六善現行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。釋此行名亦有二：初總、後別。初總名者，此位菩薩行六度等諸行勝，故名之為行。後別名者：一此位菩薩為大施主一切能捨，三時無悔、利譽不悕，愍生慕法，覩者歡敬，名歡喜行；二此位常持淨戒，不染五欲、能伏眾魔，一切眾生立無上戒，得不退地，名饒益行；三此位常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語不害自他，悟身空寂、怨對能忍，名無恚恨行；四此位假設多劫受諸劇苦，求法濟生念念不息，名無盡行；五此位常住正念恒無散亂，於一切法乃至生死入住出胎無有癡亂，名無癡行；六此位善入人法皆無性相，三業寂滅無縛無著，而復不捨化眾生心，巧能隨類現生救物，名善現行；七此位歷諸塵剎供佛求法，傳燈度生心無厭足，然以寂滅觀諸法故，而於一切心無所著，名無著行；八此位尊重善根智慧等法皆悉成就，而由得斯諸尊重法，二利之行更增修習，名尊重行；九此位得四無礙陀羅尼門諸善慧法，能為眾生作清涼池，守護正法佛種不絕，名善法行；十此位菩薩成就第一誠諦之語，學三世佛真實之語、無二之語，如說能行、如行能說，語行相應心境皆順，名真實行。如是已說住行二位。十藏、十向其相云何？頌曰：

釋曰：頌中上半頌十藏法，下半如次頌十向法，實行菩薩更修十行進趣十向，是故行後方說十藏。又，十住下賢、十行中賢、十向上賢，從淺至深、從麁至細，是故行後方說十藏。云何為十？一信藏、二戒藏、三慚藏、四愧藏、五多聞藏、六施藏、七慧藏、八念藏、九持藏、十辯藏。釋此藏名亦有二種：初總、後別。初總名者，信等十行一一體含無限法界、生無盡果，故名為藏。後別名者，一此位菩薩三空三性，如是法中順生深信，聞難思法心不怯弱，於諸佛所一向堅信，深知佛慧心不退散，護持佛種增長信解，隨順善根出生方便，時處應機開悟一切，如是業用非一眾多，是名菩薩信藏。二此位具足受持三種淨戒，普益一切，不受邪戒、不住三界、心住無悔、不違先制、不學外事、不著諸見、不彰己德、不自高慢、永斷殺等、眾生垂愍，是業非一，是名戒藏。三此位於三世法斷無慚行，深生悔羞，廣為眾生說真實法，是業非一，是名慚藏。四此位自愧昔過，深於自身生厭離想，於三世佛深修愧行，廣為眾生說真實法，是業非一，是名愧藏。五此位於一切法多聞博學，十二緣生漏無漏蘊、有為無為、記無記法，如是法中深生正解，為諸眾生說真實法，是業非一，是名多聞藏。六此位行十種施，所謂分減施、竭盡施、內施、外施、俱施、一切施、去來今施、究竟施，於如是施無毛慳心，三輪清淨其心不止，能捨一切令受安樂，是業非一，是名施藏。七此位生死因果深究本源，得無盡慧，為生說法，是業非一，是名慧藏。八此位得具足念明憶前生，得無盡念憶無量劫，於一切法憶念不忘，是業非一，是名念藏。九此位於佛所說修多羅文句義理無有忘失，一生乃至不可說生總持不忘，於一佛號乃至不可說佛號，廣說乃至一三昧乃至不可說三昧陀羅尼用，無有休息，是業非一，是名持藏。十此位菩薩有深智慧了智實相，為生說法不違佛教，一品乃至不可說品，廣說乃至一三昧乃至不可說三昧，如是等法廣為眾生或一日說，廣說乃至不可說不可說劫說，劫數可盡一文一句義理難盡。得如是等無量辯才，為諸眾生說真實法，如是業用非一眾多，是名菩薩辯藏。已說十藏。

云何十向？一救護眾生離眾生想回向、二不壞回向、三等諸佛回向、四至一切處回向、五無盡功德藏回向、六隨順一切堅固善根回向、七等心隨順一切眾生回向、八如相回向、九無縛無著解脫心回向、十入法界無量回向。釋此向名亦有二種：初總、後別。初總名者，至斯位已，凡所修行皆為回向無上菩提，立回向名。後別名者，一此位菩薩所行六度四攝法等，悉為救攝一切有情，令離生死、得涅槃樂，名救護生；入平等觀，不見怨親，眾生等相，名離生相。二此位於三寶所得不壞信，因持諸善回向眾生，令獲善利，名不壞回向。三此位學三世佛，不著生死、不離菩提，修回向事，名等諸佛回向。四此位修習一切諸善根時，以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至於一切三寶之所、一切世界眾生之所，作諸供養利益之事，譬如實際無處不至，名至一切處回向。五此位修悔過善根、離一切業障，於諸如來一切眾生所有善根皆悉隨喜，以此善根悉皆回向，莊嚴一切諸佛淨剎，常作佛事，善巧方便具諸功德，離諸虛妄而無所著，由回向已得無盡善根，名無盡藏功德回向。六此位以內外財隨眾生意而惠施之，見諸苦者悲以身代，堅固安住自在功德，以如是等諸善功德而回向已，令一切生得大智慧除滅大苦，名隨順一切堅固善根回向。七此位而能增長一切善根、修習究竟安住忍力，閉惡趣門、永離顛倒不著諸行，一切善根皆悉回向，為一切眾生作功德藏，普覆一切拔出生死，令得眾善等無差異，名等心隨順一切眾生回向。八此位成就念智安住不動，心無所依寂然不亂，不違一切平等正法嚴剎度生，所修諸善皆順如相而為回向，名如相回向。九此位所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心行普賢行，所習諸善不執為已及以他人，以無縛著解脫之心回向饒益品物一切，故名無縛無著解脫心回向。十此位菩薩離垢繒繫，頂受大法師記，法施化生、嚴淨世界，出生智等悉同虛空而無限量，凡有善根修於回向悉等法界，故名法界無量回向。

問曰：此位初首而有十信，謂信、進、念、慧、定、施、戒、護、願、回向，計心四十，何故但言三十心耶？答曰：即十住中初住離出，以初發心而甚難故，故離出也。設有聖教言四十心，當知即據總別說也。理實三十，如四善根十回向中第十離出，謂法界無量回向也。

已說藏向，十地云何？頌曰：

釋曰：謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如，菩薩萬行皆十地攝，十行、十障、十真如等，如《唯識論》中廣說應知。云何十地？一極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。釋此地名亦有二種：初總、後別。初總名者，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。《攝大乘》云「法無我智分位名為地」等。後別名者：一此地菩薩始入於聖，證二空理、能利自他，生大喜樂，是故此地名極喜地。二此地具清淨戒，棄破戒非，破戒惑法染污行人，名之為垢，此地能捨，名離垢地。三此地由得勝定及殊妙教四種總持，以此為因能起三慧，三慧而能照法顯現，名之為光，此地定等能起慧光，所以此地名發光地。四此地妙慧殊勝，能斷煩惱如火焚薪，是故此地名焰慧地。五此地能令俗諦有分別智而與真諦無分別智同時起，以互違法令不相違一時竝生，此行勝前，故名極難勝地。六此地能起勝智觀十二緣，不作染淨二差別行，有此勝智生起，故名現前地。七此地唯修無相，不起功用，功用之行創絕斯地，是以此地無相之行逾於二乘世間等行，故名遠行地。八此地妙無相智，不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊，故名不動地。九此地得勝妙智，能善說法以利含識，故名善慧地。十此地而有勝智，能藏眾德、能斷諸障、能遍法身，義同於雲能蔽於空而含於水，故名法雲地。此十地義如《瑜伽》、《唯識》等中廣說應知。

問曰：有聖教中說乾慧等十地，與此十地有何差別耶？答曰：乾慧等十，三乘共行，今此十地唯菩薩行，是故差別。云何為十？一乾慧地，謂煗前位；二性地，謂煗等位；三八人地，謂見道十五心；四見地，謂第十六心；五薄地，謂斯陀含；六離欲地，謂阿那含；七已辦地，謂無學果；八獨覺地；九菩薩地；十如來地。

問曰：如上所說十地菩薩，誰住幾佛國？誰作何等王？誰修幾法門耶？答曰：初地菩薩住百佛國，作閻浮四天王，修百法門，二諦平等心化一切眾生。二地住千佛國，作忉利天王，修千法門。三地住十萬佛國，作炎天王，修十萬法門。四地住百億佛國，作兜率天王，修百億法門。五地住千億佛國，作化樂天王，修千億法門。六地住十萬億佛國，作他化自在天王，修十萬億法門。七地住百萬億佛國，作初禪王，修百萬億法門。八地住百萬微塵數佛國，作二禪梵王，修百萬微塵數法門。九地住百萬億阿僧祇微塵數佛國，作三禪大梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法門。十地菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大靜天王，三界主，修不可說不可說法門得理盡三昧，盡三界原化一切眾生。此義如《仁王般若經》中廣說應知。

問曰：第五地中真俗竝觀，故名難勝。何故《仁王經．菩薩教化品》說「善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，權化眾生遊百國，始登一乘無相道。」此文則說初地菩薩照二諦平等道。如是違文，當得會釋耶？答曰：雙照有二義：一前後雙照、二同時雙照。今約第二，故名難勝，故無有失。

問曰：約位有六：一資糧位、二加行位、三見道位、四修道位、五等覺位、六妙覺位。如上諸位與此六位相攝云何？答曰：地前所有三十心中，前二十九心全、第三十少分屬資糧攝，三十少分屬加行攝。於初地中有入住滿，入位屬見，住滿以上屬修道攝。金剛心中有二剎那：無間道位屬等覺位、解脫道位屬妙覺位。

問曰：六位名體，其相云何？答曰：言資糧者，資益己身之糧，名為資糧。欲趣菩提要資於行，此位創修入佛之因，名資糧位。即此位亦名順解脫分，言解脫者，所謂涅槃，離煩惱縛名為解脫。即所求果。順者不違，分者因義。即所修行不違於果，是果之因，名解脫分。言加行者，加功用而行趣見道，故名加行。即此位亦名順決擇分。言決擇者，體即是智，決簡於疑，疑不決故；擇簡於見，見不擇故。智異於彼，故名決擇。分者支分，此決擇體即是見道，七覺支中是其一支，故名為分。順者，趣向欣求之義，加行位煗等善根欣求趣向彼決擇分，故煗等善名順決擇。此之二位，剋性皆以有漏加行智為其體性。然加行位有四別位：一煗、二頂、三忍、四世第一法。言煗者，此位菩薩初得見道，火之前相，故名為煗。見道體即能斷煩惱，如火燒薪，故喻於火。煗位菩薩未得火體而得火相，故名煗也。頂者，此位菩薩依尋思智觀所取空，此位功極，故名為頂。頂者極義，如山之頂上之極也。忍者，印可達悟之義，此位菩薩知妄執識及心外境其體皆空，故名為忍。世第一法者，此位菩薩所得智等，一切世間所有法中無先此者，名世第一。言見道者，亦名通達位，菩薩無漏之智了證真如，故名通達。初照理故亦名見道。道，遊履義，行人遊履趣於極果。或通運義，通運行人至於極果，故名為道。然此見道有其二種：一真見道，體離虛妄，親能證理，實能斷障，故名為真。又真者是理、見者是智，證真之智名真見道。二相見道，相者類似之義，真見道後而起於此，行解安模倣像真見所有功能，不能證理及斷於障，類似於真，故名相見。言修道位者，具云修習，此位菩薩而更進修無分別智，斷所餘障，故名修習，即極喜等十地名修習位。前真相二道剋性出體，根本後得無漏二智為其體性；後修習位，皆以有為無為諸功德法以為自體。言等覺位者，等者相似義，此位所作皆似佛果，故名等覺。覺者，佛果勝智也。言妙覺者，妙者最勝之義，二乘所得菩提涅槃非最勝妙，唯佛獨能所作皆辦，功德最勝，故名妙覺。前等覺位以菩薩勝智為體，後妙覺位以佛果四智為體，舉能取所故且論智，理實涅槃亦是二位之體也。如是已說十地差別。

十定、通、忍，其相云何？頌曰：

釋曰：頌中上半頌十定法，次半如次頌十通法，後半如次頌十忍法。此定等法，十地勝進，故十地後方說十定，即六位中第五位也。言六位者，一十住位、二十行位、三十向位、四十地位、五無垢地、六妙覺地，此義如《本業經》等廣說應知。云何十定？一普光大三昧、二妙光大三昧、三次第遍往諸佛國土大三昧、四清淨深心行大三昧、五知過去莊嚴藏大三昧、六智光明藏大三昧、七了知一切世界佛莊嚴大三昧、八眾生差別身大三昧、九法界自在大三昧、十無礙輪大三昧。云何十通？一他心智通、二天眼智通、三宿住隨念智通、四知未來際劫智通、五成就無礙清淨天耳、六住無體性神智通、七善分別一切眾生言音智通、八出生無量阿僧祇色身莊嚴智通、九一切法智通、十一切法滅盡三昧智通。云何十忍？一音聲忍、二順忍、三無生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如夢忍、七如響忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。此三法中初云定者，梵云三昧，此云等持，離於沈掉、專注一境持心不散，是定住義，故以等持而名為定。次云通者，亦名神通，妙用難測曰神，自在無礙名通。同名智者，緣境無壅名通，通是智用故云智通。後云忍者，於所聞法忍解印可納受，體即是智。如是諸義如經廣說，恐繁不具。如上法門普機所入，以何為門能入彼法？此能入門略有十種。頌曰：

釋曰：此半頌頌法門能入。七處九會所說諸法，皆以十門為彼能入，故法門後方說十門。何等為十？一同時具足相應門、二因陀羅網境界門、三祕密隱顯俱成門、四微細相容安立門、五十世隔法異成門、六諸藏純雜具德門、七一多相容不同門、八諸法相即自在門、九隨心回轉善成門、十託事顯法生解門。釋此十門略有二門：一立義門、二解釋門。初立義門者，略立十義門以顯無盡。何者為十？一教義，即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義，餘可准之；二理事，即攝一切理事；三解行，即攝一切解行；四因果，即攝一切因果；五人法，即攝一切人法；六分齊境位，即攝一切分齊境位；七師弟法智，即攝一切師弟法智；八主伴依正，即攝一切主伴依正；九隨生根欲示現，即攝一切隨生根欲示現；十逆順體用自在業等，即攝一切逆順體用自在業等。此等十門為首，皆各總攝一切法成無盡也。又有十義：一色、二心、三時、四處、五身、六方、七教、八義、九行、十位。色者，謂外器世間能造所造，下至微塵上至廣剎，及中一切所有事物。心者，謂佛菩薩及諸眾生所有染淨心及心法。時者，謂迦羅時、三摩耶時，大劫、小劫、九世、十世，下至一剎那等。處者，謂十方世界依色所顯大小分量，上至廣剎下至一塵毛端等處。身者，謂佛身、菩薩身、二乘人身，乃至一切眾生身，下至一毛孔上至全身。方者，東方、南方乃至上方，上至盡十方虛空界，下至一毛端量處。教者，謂能詮名句字聲及通一切，下至一名、一句、一聲、一光、香等，上至種種無量差別名句字等。義者，謂教之所詮一切法門，下至一義，上至一切。行者，謂諸菩薩所有修行無邊行海，下至一行，上至無盡。位者，謂三賢十地等，上至滿位，下至十住初心等。此上二種十義，文異義同。後解釋門者，亦以十門釋前十義，以顯無盡。

問曰：所以得知十數顯無盡者？答曰：依《華嚴經》中立十數為則以顯無盡義。初同時具足相應門者，此上十義同時相應成一緣起，無有前後始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜成緣起際，海印定中炳然同時顯現成矣。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「能令一切國土微塵悉能容受無邊法界」等。釋曰：此一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會中，一一毛孔現法界中所有諸法，莫不皆令同時具足。此且約業用門說也。又第八卷〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界(云云)。」釋曰：此約德相門說也。二因陀羅網境界門者，此但從喻異前耳。此上諸義，體相自在隱映互現，重重無盡。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海塵數佛剎，一一剎中有世界海塵數諸佛，一一佛前有世界海塵數普賢入此三昧(云云)。」釋曰：此且約業用門說也。三祕密隱顯俱成門者，此上諸義隱覆顯了俱時成就也。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮(云云)。」釋曰：此約德相門說也。如佛身隱顯既爾，當知言音依果所有，及一切法門、教義、行位等亦然。諸大菩薩成就如是法界體事德相者，竝准可知。四微細相容安立門者，此上諸義於一念中具足始終、同時、前後、逆順等一切法門，於一念中炳然同時齊頭顯現無不明了，猶如束箭齊頭顯現耳。此經第三十一卷〈十回向品〉云「此菩薩於一念中，現一切眾生各不可說不可說念劫心」等。又第六十八卷〈入法界品〉云「一一毛孔內，各現無數身」「一一毛孔內，示現無量剎」等(云云)。釋曰：此亦約業用門說也。五十世隔法異成門者，此上諸義遍十世中同時、別異具足顯現，以時與法不相離故。言十世者，過去、未來、現在，三世各有過未及現在，即為九世。然此九世迭相即入，故成一念，總別合成十世也。此十世具足別異，同時顯現成緣起，故得即入也。此經第五十三卷〈離世間品〉云「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。」又彼卷同品云「入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念」等(云云)。六諸藏純雜具德門者，此上諸義或純或雜，如前人法等，若以人門取即一切皆人，故名為純。又即此人門，具含理事等一切差別法，故名為雜。此經第二卷〈妙嚴品〉說：諸異生眾及餘同生，各各唯得一解脫門。是純門也。第五卷同品中說：普賢菩薩得不思議諸解脫門。是雜門也。六十五卷〈入法界品〉云：慈行童女見三十六恒河沙佛，彼諸如來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門者，此純雜無礙也。七一多相容不同門者，此上諸義隨一門中，即具攝前因果理事一切法門，然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳，餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二十卷〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入無數諸三昧」，乃至云「無量無邊諸國土，悉令共入一微塵」等(云云)。八諸法相即自在門者，此上諸義一即一切、一切即一、圓融自在，無礙成耳。所以然者？圓融法界無盡緣起，一若無時一切並無，若得一時即得一切，因果俱齊無前後別。此經第十七卷〈發心功德品〉云「此初發心菩薩即是佛故。」舊經第九卷〈梵行品〉云「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」等(云云)。新經文異，披勘可知。九隨心回轉善成門者，此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也，但性起具德，故異三乘耳。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差別。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是立』」等(云云)。世親釋云「唯是一心者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。」等(云云)。十託事顯法生解門者，此上諸義，隨託別事以顯別法，謂諸理事等一切法門，如見此華葉即是見於無盡法界。此經第二十二卷〈昇兜率天宮品〉云「有百萬億初發心菩薩，纔見此座倍更增長一切智心。」又彼卷同品云「無生法忍所生一切衣」等(云云)。釋曰：一切供具皆悉從無盡法門所生，是故見一法即通達一切法門，是唯普眼境界，非餘境界。此上十門，隨一門中即攝餘門無不皆盡。

問曰：此上十門以六相融，其義云何？答曰：一切十句皆有六相，故可圓融。謂相有六種：一總相、二別相、三同相、四異相、五成相、六壞相。初一門中無門不攝，故名總相；後九種門於一開九，故名別相。十門相資各不相違同成一總，故名同相；十門相望其義各異，故名異相。攬九成一，一門圓滿，故名成相；分一作九，九外無一，故名壞相。

問曰：此上十門所建所以，其義云何？答曰：此上十門中各有十義：一人法、二教義、三因果、四理事、五解行、六分齊境位、七師弟法智、八主伴依正、九逆順體用、十隨生根欲示現。此等十義皆同時相應成一緣起，故有同時具足相應門。此上諸義隨緣起力重重無盡，故有因陀羅網境界門。此上諸義緣起有無各不異，故有祕密隱顯俱成門。此上諸義同體門中攝法已盡，故有微細相容安立門。此上諸義各分三際，故有十世隔法異成門。此上諸義體用各隔猶有純雜，故有諸藏純雜具德門。此上諸義全力全無力，故有一多相容不同門。此上諸義各有空有義，故有諸法相即自在門。此上諸義緣起自性，故有隨心回轉善成門。此上諸義各託事解，故有託事顯法生解門。