解曰：答先所願。若不諦聽，聞已忘失，故令審也。從此第二明護國時。其義者何？

解曰：一切國土者，十六國也，對諸王等言一切故。又不唯爾，於贍部洲大小國土，隨教所被，即一切也。若以教[3]被言一切者，即人三洲，但有至教所及之處，亦一切也。天宮龍宮至教所及，亦一切也。設爾無[4]宍，慈無限故、彼同聞眾教必被故、若現若當教所被處皆一切故。不爾，巨唐豈不護矣？若欲亂時者，標護時也。國境清平已明常護，若有災難，標求護時。有諸災難者，災謂三災，如前所引《正理論》說，刀兵、疾疫、飢饉之災。彼小三災在中劫末，災之前相相似亦災。難謂七難，下當明也。賊來破壞者，申難相也。從此第三明受持經。其義者何？

解曰：令諸王等親自受持、若讀若[5]誦三法行也，若常持讀難必不生。若有難生，誡[6]持讀者，如《涅槃經》第二十云「父母之心非不平等，然於病子心則偏多。」故勸受持以除難矣。從此第二嚴飾道場。於中分三：且初第一嚴飾道場。

解曰：初句總標。次如文悉。[8]令此經中不別言處。如《金光明》第六〈護國品〉說，時四天王白佛言：「世尊！於未來世，若有人王為護自身后妃王子，於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者，世尊！如是人王不應放逸[9]命心散亂，先當莊嚴最上宮室王所愛重，顯弊之處香水灑地，散眾名花，安置師子殊勝法座，以諸珍寶而為挍飾。」乃至下云「時彼人王應著純淨鮮潔之衣，種種瓔珞以為嚴飾，自持白蓋及以香花，備整軍儀盛陳音樂，[10]步出城闕近彼法師，運想虔恭為吉祥事。」以彼准此，義乃具故。從此第二香花供養。

解曰：一一座前廣嚴飾故。從此第[11]三百一供事。

解曰：一一供事，表其敬也。從此第三明其說聽。於中分三：且初第一二時解說。

解曰：如文悉也。從此第二[12]王臣聽受。

解曰：國王大臣上行下化，四眾聽受悉皆遷善，即自護也。又《金光明》云「其王爾時當淨澡浴，以香塗身著新淨衣，坐小卑座不生高舉，捨自在位離諸憍慢，端心正念聽是經王，於法師所起大師想。」以彼准此，明其敬也。從此第三如說修行。

解曰：如法修行者，依前理事[13]應如說行，服藥患除理必然故。觀其即事以略言者，去[14]每四月內譯經畢，我后至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄霽卿雲滿空，自卯及申倐乎萬變，軍容相國[15]爰與百察，士馬溢郭傾城縱觀，或禮或躍零涕如雨。其月二日恩勅曰：師久植智牙、高懸心鏡，開法王之祕藏、演金口之玄言，三際流傳、四生蒙賴。而道符真聖、理契天人，宿雨[16]𭠎陰、祥雲流彩，感通之力朝野同歡。有媿宣揚，用增誠敬也。其月下旬，西戎北狄蟻聚王畿，無勞強師蕃醜[1]𮪋潰。若非明主至信、大臣盡節，上行下化[2]雷動雲行，道俗精誠，熟能[3]興於此。善法堂號豈虛也哉。慚不能文，幸而述矣。從此第二明除災難。於中分二：初明除災難、後明稱所求。初除災難，文分為二：一明諸災難、二明災難滅。初明災難，文分為三：一明鬼神護、二明其喪亡、三列諸災難。且初第一明鬼神護。

解曰：明諸國中鬼神無量，各有眷屬，聞經護國。此經文總，無別名也。如《金光明》第八說「僧慎爾[4]耶藥叉大將，并與二十八部藥叉諸神，白言：世尊！若現在世及未來世，所在宣揚[5]布流之處，若於城邑聚落、山澤空林，或王宮殿或僧住處，我與諸神俱詣其所，各自隱形，隨處擁護彼說法師，令離衰惱常受安樂。」乃至下云「言詞[6]辯了具足莊嚴，亦令精氣從毛孔入，身力充足威光勇健，難思智光皆得成就。及聽[7]法者若男若女受持供養，我當攝受令無災橫，乃至常遇諸佛，速證無上正等菩提。」如彼悉矣。從此第二明其喪亡。於中分二：且初第一明其喪亡。

解曰：由鬼神亂，次萬人亂，百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖爭。

解曰：上不和也。從此第三明諸災難。

解曰：天地變怪者，天眾象變、地有妖怪，此總明也。言日月者，如下經中即初難也。言眾星者，第二難也。失時失度者，即上二難失時度[12]也。言大火者，第三難也。言大水者，第四難也。言大風者，第五難也。所言等者，[13]等披六七，六者亢陽、七者賊來，至下悉矣。何故有是鬼神先亂、百姓喪亡、王臣不[14]和，七難俱起？如下經云「由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母，不敬師長沙門婆羅門，國王大臣不行正法，由是諸惡有是難興。」此即難因，至下當悉。從此第二明災難滅。

解曰：是諸難起者，一一難起皆須講讀如說修行，即良藥矣。從此第二明稱所求。於中分三：且初第一明稱所求。

解曰：一切所求者，此總標也。此中有七：一求官位，得榮位故。二求富饒，得福利故。三求男女，即皆得故。四求慧解，得世出世勝知見故。五行來者，求往來也，二足四足皆安隱故。六人中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經之威力，所願滿足。如《寶雲經》云「譬如藥樹名曰善見，若有眾生得其根莖枝葉花菓，或見色嗅香、甞味得觸，於[15]此十中隨其所得病皆除愈。」是故於經十法行中，隨其持讀世出世間願皆滿故。從此第二厄難解脫。

解曰：上之兩句明厄難除，下之三句繫者得脫。從此第三明諸罪滅。

解曰：破四重戒者，婬盜殺妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍論》第十八說，所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一語，并彼同類，彼廣明故。及毀諸戒者，所謂殘等諸戒也。別解脫戒各有[17]交因，律儀有八，實體唯四，依緣具闕，義如常解。然其體者，有宗無表色，《成實》不相應。今大乘宗，依思願種假立為體，不隨心戒四心三性皆得現前。捨緣別者，有宗五緣，如《俱舍論》第十五頌云「捨別解[18]詞伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡。」經部加犯重，法密加法滅，捨緣別故。《瑜伽》五十三捨有五緣也，捨學處故、犯根本罪故、二形生故、善根斷故、捨同分故，捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱沒，雖無新受，舊不捨故得戒未捨。身有律儀，遇緣毀犯，名毀諸戒，無別悔緣，定墮地獄，如常分別。若悔緣者，依大乘教，如《造像經》說，由造經像，三惡道業略受速出而不受苦，如[19]箭射林不住而[20]遇。又《觀無量壽》云「有五逆者，亦生西方。」又《涅槃》二十云「阿闍世王發菩提心，不入地獄。」廣讚發菩提心，如彼文也。又《大方等陀羅尼經》第一云「若犯菩薩二十四戒、若犯比丘等一一諸戒，一心懺悔，若不還生，無有是處。」今此經云「無量過咎悉得消滅」者，即由聞經受持讀誦，罪皆滅矣。從此第二引昔護國。於中分二：初引昔護國、後結勸受持。初引昔中，文分為三：一明昔天王、二明昔人王、三例指諸王。初天王中，文復分三：且初第一標頂生王。

解曰：領四軍眾者，象、馬、車、步為四[2]軍也。此因緣者，如《賢愚經．頂生王品》及《涅槃經》第十二說。從此第二帝釋奉法。

解曰：明依法也。從此第三天眾安樂。

解曰：結安樂也。從此第二明昔人王。於中分三：一明斑足王、二明普明王、三聞法悟解。初斑足王，文分為二：初明斑足王、後明得千王。初文復三：且初第一明斑足王。

解曰：梵云提婆羅，此云天羅。言斑足者，以足斑駁，名斑足也。如《賢愚經》及《智度論》敘彼緣也。從此第二邪師灌頂。

解曰：如文易了。從此第三受教祀天。

解曰：言塚間者，所住處也。言摩訶者，此翻云大。言迦羅者，此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，鬪戰神也。若禮彼神，增其威德，舉事皆勝，故嚮祀也。何以知者？三藏引別梵夾云：《孔雀王經》說，烏尸尼國國城之東有林，名奢摩奢那，此云尸林。其[6]林縱廣滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中。有大神力，多諸珍寶，有隱形藥、有長年藥，遊行飛空，諸幻術藥與人貿易，唯取生人血肉，先約斤兩而貿藥等。若人欲往，先以陀羅尼加持其身，然往貿易；若不加持，彼諸鬼神乃自隱形，盜人血肉令[7]減斤兩。即取彼人身上血肉，隨取隨盡，不充先約，乃至取盡一人血肉，斤兩不充，藥不可得。若加持[8]者，[9]貿得寶[10]貝及諸藥等，隨意所為皆得成就。若嚮祀者，唯人血肉。彼有大[11]力，即加護人所作勇猛，鬪戰等法皆得勝也。故大黑天神即鬪戰神也。如《賢愚經》說祀羅剎，《普明王經》說取百王以祀樹神，《師子斷肉經》說取百王以祀山神，各隨文矣。從此第二明得千王。於中分二：且初第一得諸王等。

解曰：斑足登位，威力自在，遂得諸王，滿斯數故。從此第二明得普明。

解曰：彰處得王也。從此第二明普明王。於中分二：一長行建立、二以偈說法。初長行[12]中，文復分四：且初第一普明諸願。

解曰：依《賢愚經》，願諸七日也。從此第二斑足忍許。

解曰：斑足許也。從此第三依法建立。

解曰：明依教也。從此第四明說般若。

解曰：明宣說也。從此第二以偈說[14]法中分二：且初第一標說偈人。

解曰：標說人也。從此第二明所[15]說偈。於中分四：一明法無常、二明諸法苦、三明諸法空、四明法無我。初明無常，又復分二：且初第一外界無常。

解曰：劫火洞然，明火災也。《瑜伽》第二說三大災，謂火、水、風相次起故。三中標初，此火災也。大千俱壞者，明一大千同成壞也。下之兩句，九山八海數各百億，滅無餘也。成住壞空相次而起，此明壞劫，餘三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》第二皆廣說也。從此第二有情無常。

解曰：梵釋天龍者，梵謂梵王，通四禪也。釋謂帝釋，忉利主也，舉此攝餘諸天處也。此二自在，勝故標也。言天龍者，八部眾也。諸有情等者，除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者，明無常也。何況此身者，界無大小、情無勝劣，彼皆殄滅，何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。於中分二：且初第一明列諸苦。

解曰：生老病死者，此有四苦。憂悲苦惱者，於欲界中隨遇苦緣，種種憂悲逼切故惱。下之兩句明其四苦。怨者，怨憎會苦。親者，愛別離苦。言逼迫者，五盛陰苦，謂五蘊身生滅遷流，逼迫性故。能與[1]願違者，求不得苦也。又生老病死五盛陰苦，此流轉苦，通於三界，是行苦故。怨憎愛別，此相違苦，是苦苦攝，唯欲界故。求不得苦，此之受用，是壞苦攝，亦唯欲界；依樂受者，亦通色界。從此第二明苦因果。

解曰：愛欲結使者，此明因也。愛為有因，能潤諸業。欲謂貪欲，於境馳求。言結使者，結謂結繫，使謂役使。謂貪等十結繫有情，役使三有，名結使也。又《俱舍》二十一云「結有九種：一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結謂三見故、六取結謂二取故、七疑結、八嫉結、九慳結。恚嫉慳三唯欲界繫，餘之六種通於三界。為結所使，名結使也。」自作瘡疣者，三有苦果，如瘡疣[2]也。三界無安者，若界若情俱行苦故、有漏逼迫名無安故。國有何樂者，普明所重愛國愛身，內外不安，[3]示其苦故。從此第三明諸法空。於中分二：且初第一總明法空。

解曰：有為不實者，依他有為，幻不實故。從因[4]緣起[5]者，共相自種親生內外世間，因緣起故。盛衰電轉[6]者，謂有為法皆有盛衰，起滅如流、不住如電。暫有即無者，[7]無者暫如電，有即滅無矣。從此第二明界趣空。

解曰：諸界趣生者，三界六趣及以四生，此聰明也。隨業緣現者，明因果也，隨諸趣業現生彼故。如影如響者，舉喻明也。由業為質，現果如影；由業如聲，後果如響。又如影響，明不實也。一切皆空者，通明界等一切有為悉皆空故。從此第四明法無我。於中分二：且初第一明妄起我。

解曰：識由業漂者。識謂[8]本識。恒轉如流由業如風能起識浪，識隨業故，云業漂也。又業種依識，藉現緣起。現起諸業，隨境界風動本識浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸[9]浪識，騰躍而轉生。」業境界風，動生識浪，故說漂也。乘四大起者，有色界也。無色非顯，略故不說。又王之身即是四大，舉以令悟知不實也。無明愛縛者，無明為本，發業感生，愛與無明自纏縛故。我我所生者，謂依五蘊起我我所也。又[10]於五蘊而執為我，國城資具而起我所，皆由無明起斯見矣。從此第二總明無我。

解曰：識隨業遷者，謂總報識隨業而生，舊業無餘新業將[11]熟，識隨業故遷往餘趣。身即無主者，身謂相續即四大身，執受識遷則無主故。又主謂主宰，即是我也。識隨業往，身即無我。我既無故，我所亦無，身無主故。下之兩句明我所無。彼先愛身，身尚無我，外國土等幻化亦然，令知內外皆無我故。謂不了身無常苦空無我我所，橫生愛著，恐怖皆生。聞法悟空，斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三：一普明悟解、二諸王悟解、三斑足悟解。初普明中，文分為二：一普明悟解、二轉教諸王。初普明中，文復分二：且初第一普明悟解。

解曰：證空三昧者，若[12]證生空即得初果，[13]故偈所明苦諦行故。或聞法證空，即法空理，至初地也。從此第二眷屬悟空。

解曰：得法眼空者，如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三：且初第一往天羅國。

解曰：所願既滿，聞法證空，怖畏已無，起所期故。從此第二詰示諸王。

解曰：諸王眾中者，如前應悉。就命時到者，舉所怖事，令發心故。從此第三轉教般若。

解曰：即以前偈令誦持也。從此第二諸王悟解。

解曰：彼諸王等因怖發心，因緣俱勝，聞法悟解，如普明王，故復云亦得空三昧，各誦持也。從此第三斑足悟解。於中分三：一斑足王問、二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王問。

解曰：斑足緣熟，故為問也。從此第二普明王答。

解曰：如文悉也。從此第三斑足悟解。於中復四：且初第一斑足悟解。

解曰：聞法證解，如前諸王，故云亦也。從此第二明悔邪師。

解曰：證[1]解喜躍，悔先咎也。從此第三[2]令各奉持。

解曰：廣令流布。從此第四出家得忍。

解曰：無生法者：即五忍中第四忍也。菩薩化跡逆順難思：或引群迷故現斯事。從此第三例指諸王。

解曰：說先過[3]去常誦此經，現生獲報，必招後故。從此第二結勸受持。於中分二：且初第一勸[4]命受持。

解曰：前具引昔，此即[5]勸令修護國法，如上應悉。從此第二勸後受持。

解曰：護國之最，誡後亦爾。從此第三聞法獲益。

解曰：得不退者、不退有四：信位證行、從淺至深，即初二也。阿脩羅等，等餘七部，得生天也。欲色諸天，得無生忍。天台解云：即十行也，或即初地。如《大品經》云「初地菩薩得無生法忍。」

解曰：諸王所聞護國之最甚深句義，故喜躍也。從此第二散花供養。於中分三：一散寶蓮花、二芬陀利花、三曼殊沙花。初散寶花，文復分四：且初第一標所散花。

解曰：寶蓮花者，或眾寶為花，或[9]花如眾[10]寶，云寶花也。舊云行花，天台解云「表三賢位所修無量福慧之行」。今言蓮花，表行不染。又表能詮文字般若句偈無量，皆不染故。從此第二花成寶座。

解曰：花成寶座，諸佛所依。賢位居初，為聖之本。又顯文字修證所依。從此第三諸佛演說。

解曰：顯同說也。從此第四化眾散花。

解曰：持十千者，舊云萬輪花蓋也。言釋迦者，舉其性氏。言牟尼者，此云寂默，煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及眾者，已修未修行必同故、此佛[12]他佛說無異故。從此第二散芬陀利花。於中分四：且初第一標其所散。

解曰：王等重散，云復也。八萬四千者，表登地也。如上經云「最初一念具足八萬四千波羅蜜多」，即初地也。舊云散般若波羅蜜多花，從能散心以立花稱。此云芬陀利花者，白蓮花也，即從所散彰其名也。無漏正智能所表同，於初後地觀照一矣。從此第二花成雲臺。

解曰：如下經云「譬如有人登大高臺」，等覺位也。通表十地，故現臺矣。從此第三彰佛演說。

解曰：標佛列眾，顯同說也。從此第四化眾散花。

解曰：曼陀羅者，此云適意花，見者心悅，即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分四：且初第一標所散花。

解曰：大眾散也。復義如前。舊云妙覺，彰果德圓。今言曼殊沙，此云柔濡，能令見者離剛強故，即天花也。人天同會，隨所散也。從此第二變作寶城。

解曰：金[1]剛寶城者，表示實相，即涅槃城，猶如金剛，體不可壞。從此第三彰佛演說。

解[2]曰：勝義者，即實相也。上三所現花座、臺、城，顯三般若，文字、觀照及實相故，三賢十聖果圓滿故，如應顯示不思議故。從此第四化眾散花。文復分三：且初第一散花成蓋。

解曰：所散天花如寶雲蓋，現不思議，與〈如來品〉所現雖殊，義如彼故。從此第二明蓋廣量。

解曰明其廣量，滿大千故。

問：舊經所散云行等花，此中[3]乃云寶蓮花等，為是水陸諸時花否？答：如《大般若》第八十四〈散花品〉說：爾時天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天，乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善現承佛神力，為一切有情雨大法雨。我等今者宜各化作天諸妙花，奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善現亦散所說甚深般若波羅密多而為供養。」時諸天眾作是念已，各化種種微妙香花，奉散如來諸菩薩等。是時於此三千大[4]千佛之世界，花悉充滿。以佛神力，於[5]虛空中合成花臺，莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已作是念言：「[6]今所散花，於諸天處未曾見有。是花殊妙，定非草木水陸所生，應是諸天為供養故從心化出。」時天帝釋知善現心，謂善現言：「此所散花實非草木水陸所生，亦不從心實能化出，但變現耳。」具壽善現語帝釋言：「是花不生，則非花也。」帝釋問言：「為但是花不生、為餘法亦爾？」善現答言：「非但是花不生，諸餘法亦爾。遍蘊處界、四諦、十二緣、六度、四攝諸功德法悉皆不生，並同花也。」此前所散若人若天，般若理同，准舊經中義同彼矣。從此第三雨花供養。

解曰：從蓋雨花，希有瑞也。從此第三王等發願。於中分二：初王等發願、後如來印述。初中復三：且初第一王等稱讚。

解曰：異口同音歎希有也。從此第二願佛[7]當說。

解曰：常說等者，地上菩薩常見佛說，地前處會說或有無，王及大眾發斯誠[8]願。從此第三願眾常見。

解曰：[9]願諸眾生者，除在會中，諸餘界趣及此未來，願常見佛常聞般若，如今無異。從此第二如來印述。於中分三：且初第一如來印述。

解曰：如汝所說者，如《四分律》，不與過願，清淨可辨。此願見聞，義不違彼，故佛印云如汝所說。從此第二讚法出生。

解曰：初句指法、次顯出生，生佛菩薩等而為母故。佛之與法熟為先後，[10]云般若法生佛菩薩焉？佛稟法成，法先佛後。如《涅槃經》第四云「諸佛所師，所[11]謂法也。以[12]法常故，諸佛亦常。」從般若生，法為先故。若成正覺，念法悲深，說般若法，佛先經後，教誡示[13]導[14]令出離故。然佛與法互相資說，徵求此理奚所用為？今此所明，諸佛菩薩皆因般若而得出生，故說般若為其母也。不共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法也。又《瑜伽》說一百四十不共功德。神通生處者，如《花嚴經》十身相作，《涅槃經》中八自在義，皆因般若波羅蜜多為生處故。從此第三結勸受學。

解曰：諸佛同說，勸受持也。從此第二佛現神變。於中分三：一標示神變、二廣現神變、三結不思議。且初第一標示神變。

解曰：不思議者，義如上解。言神通者，謂佛世尊神境智通，此總明也。言變化者，《瑜伽》三十七略有二種：一能變通，謂改轉故；二能化通，謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神變。於中分四：一一多相容、二[15]巨細相容、三聖凡相容、四淨穢相容。初一多相容，文復分三：且初第一[16]諸花相容。

解曰：於所散花一多相入。從此第二佛土相容。

解曰：令眾皆見世界相入。從此第三塵剎相容。

解曰：令彼大眾於一塵中見佛剎土一多相入。此三總是廣狹相容，即是十三所作自在也。從此第二巨細相容。

解曰：令彼咸見海入毛孔、芥納須彌，即是第五轉變自在。從此第三聖凡相容。

解曰：令彼皆見凡聖相入，即第九十眾像入身、同類往趣二種變也，亦是能化神境智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相容。

解曰：佛自現身或大或小，即是七八卷舒變也。現所居土或淨或穢，即十一二隱顯變也。此上皆為破諸情計，遣事一多、遣相大小、遣身凡聖、遣佛勝劣、遣土淨穢，[2]破諸有情無始時來妄生分別，見一定一、見多定多，乃至見淨定淨、見穢定穢，即法執也。覩佛神變，悟事由心、了相即性，遣諸執故。又《本記》云「變有三意：一者遍空，一花入無量花，為除不樂大乘障故有遍空。二者轉變，一佛土入無量佛土，為除執我所障故有轉變。三者顯了，一佛身入無量眾生身，為除怖畏生死障故有顯了。」

問：須彌大海入毛芥中，巨細相違，如何能入？答曰：西方諸師略作三解。一云：一切諸法以如為體，所依真如離諸相故，能依諸法無定大小，故得相容。二云，依唯識理，一切諸法皆不離識，隨心變現無有定相，故得相容。三云：一切諸法從因緣[3]生，因緣如幻，幻無定相，故得容也。

問：色中有大小，許小能容大；時中有短長，長劫應入短。答：此無過難。佛得希有，延促自在，促多劫為一劫、延一劫為多劫，如是等文成證非一。若爾，一劫延為三、三劫促為一，一三無定量，此豈不違文便違佛說，菩薩要經三無數劫，具修萬行證大菩提？此難不然。果德自在，非因境故。《顯揚》、《瑜伽》皆作是說，於不思議強思量者得誑亂報。從此第三結不思議。

解曰：諸佛之身遍眾生身，諸眾生身遍諸佛身，體[5]牙相遍，俱不思議，即第三[6]全、第四少分。乃至世界者，即攝二全、一少分也。心言路絕，名不思議。從此第三聞法獲益。

解曰：得益有四。一現轉女身，得如幻故；二[7]天人得忍，見法理故；三修羅八部，成菩薩故；四恒河沙菩薩，現成佛故。

問：一世界中多佛並出否？答：輪王尚無二並出者，況乎大覺二並出耶。若爾，如何恒沙菩薩現身成佛？此亦不然，餘界何失？如《法花經》彼龍女故。

問：現身成佛是究竟[8]否？答？如《大般若》即說十地名十種佛。又餘亦說地前現化。又《法花經．分別功德品》一四天下微塵數菩薩，一生當得阿耨菩提。《法花論》釋，即是初地。由此而言，以法威力故說現成，既言現成，非究竟矣。

解曰：覩佛神變者，覩前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者，梵云毘盧遮那，亦云尾嚧遮那，亦云吠路遮那，此云遍照，亦云大日，至下當悉。准《花嚴》第八，娑婆世界毘盧遮那如來，即報身佛也。梵云盧舍那，或云嚧[12]拓那，或云嚧折羅，亦云遍照。依《梵網經》，他受用身也。然此二名，或云體同，前後譯異；或云自他二報身也。如《佛地論》，清淨法界為自性身，四智心品自受用身。又他受用及變化身，皆為化他方便示現，隨其所現大小異故。准《佛地論》，遍照如來即他受用或應化身，以自受用量同法界，不可說其身量大小。廣如彼矣。如舊經云「是一切佛化身主」者，若他受用名應化身，依自報身起[1]他受用。若大小化名為化身，即他受用為化主也。以自他報體[2]非即離，俱不違理。此中所見花臺上佛，與前白雲臺體為同異？因覩神變故見多佛，與前同異俱不相違。此亦不然。前自云化，此有報化；前白雲臺，此云花臺。異則可爾，何得言同？答曰：同處同時所見各異，定同定異非不思議。又前散花，花白如雲，以成雲臺，非本雲也。又前所見光明王佛，與此所見遍照如來，義極相應。報化大小，俱不違理。千花葉上千化身佛者，大化佛也。千花葉中無量諸佛者，小化佛也。加行資糧二乘異生，見有異也。同《梵網經》「我[3]令盧舍那，方座蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」義不違也。從此第二明法無量。

解曰：如是無量者，明所聞也。謂波斯匿王，如舊經云行十地[4]行，地上隨應常見諸佛。今覩神變見大小身，各各宣說般若波羅蜜多導諸大眾，云無量矣。不可識識者，淺近之識所不能識。不可智知者，下劣之智所不能知。顯所說法，多無量故、深不測故、非識知故。從此第三正問奉持。

解曰：言云何者，正是問辭。諸善男子者，脩行人也。於此經中者，即此經也。所覩雖多，般若同故。言明了者，於諸理事皆明了也，或於理明、於事了故。言覺解者，覺謂現證、解謂悟解，於理明證、於事了解，是故名為明了覺解，此自利也。為人演說者，即利他也。從此第二如來正答。大分為二：初明十三法師奉持、後明十六國王奉持。就明法師中，[5]文分為二：一略明法師、二廣明行位。初明法師，文復分三：且初第一誡[6]命諦聽。

解曰：令審聽也。從此第二略示行位。

解曰：從初習忍者，標其初也。至金剛定者，舉其後也。如法修行十三觀門者，初後及中總十三位，各依行位如法修行，自觀門也。皆為法師者，此通名也。皆修二利，名法師也。依持建立者，[7]依彼而修，持令不失。初起曰建，終成為立。從此第三結勸供養。

解曰：以法殊勝，在處處尊、在人人貴。於修行者，令諸王等敬之如佛，生尊重故。天妙香花者，舉其勝者而奉上故。從此第二廣明行位。大分為二：初別明行位、後結申受持。初別明中，分為十三，如次當悉。初習種性，於中分三：初標位辨相、次辨所修法、後結申滿位。且初第一標位辨相。

解曰：其法師者，此名總也，通十三位皆名法師。習種性者，如前釋也。苾芻二眾，遠離五邪；索迦斯迦，五戒男女。此之四眾，如〈序品〉釋。從此第二辨所修法。於中分二：初明修十住、後聊簡內外。初中復二：初明十住、後明修[8]習行。初中復二：且[9]初第一標修十住。

解曰：三賢之中，此位最劣，當體彰名。十行次勝，業用受稱。後十迴向，賢位最勝，約自行後大願為名，迴前諸行向正證故。十地菩薩已登聖位，既得現證，從地立名，隨位漸增有茲異故。初釋住名，先總、[10]後別。言十住者，入位不退，故名為住。住法圓滿，故說為十。總言十住，帶數得名。即住之住，義通三釋。解別名者，次隨文釋。明住體者，若就所緣，二諦為體。若就能緣，悲智為體。合以境智而為住體，相應助伴具五蘊故。[11]明依身者，唯人三洲，即前四眾，容有凡聖頓漸二矣。從此第二辨[12]住相。文分為十：且初第一明發心住。

解曰：釋住名者，於大菩提起決定心，入位不退，名發心住也。見佛法僧者，發心緣也。佛謂覺者，能開發故。法謂教等，生正解故。僧謂和合三乘賢聖，良福田故。初因三寶發無上心，至究竟位常現前故。發菩提心者，發無上心，起三妙觀，如前釋也。《攝論》頌云「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。」大菩提心以善根為體，以大願為緣，不退屈為策發方能起，故善根為因，名清淨力，此能降伏自所治故。大願為緣，名增上力，常遇善友令增進故。堅固心者，雖遇惡友方便破壞，終不退捨菩提之心，名堅固也。言勝進者，所修善根運運增長轉勝進故。前十信心入此住者，由具彼十於大菩提堅猛不退，齊此方名初劫之始，即以此心為十住本。此轉增勝成後諸住，乃至極果由此得故。有說：十住同十地行。從此第二明治地住。

[1]解曰：解住名者，磨練其心，離垢澄淨濤汰諸染，名治地住。於諸眾生利樂悲愍者，利謂利益，樂謂安樂。言悲愍者，拔濟行也。如《花嚴》云「誦習多聞，虛閑寂靜，近善知識，了達於義，如法修行，安住不動。」從此第三明修行住。

解曰：解住名者，審觀自身，遠離空有，正行修習，名修行住。自觀己身者，此總標也。言六界者，地等六界也。言諸根者，謂眼等根。如舊經中五色、五受、女、男、意、命十四根也。謂觀六界及此諸根，生滅逼迫皆空無我，治彼倒故。從此第四明生貴住。

解住名者，生在佛家種性尊[2]貴，此雖長養，已勝餘乘，名生貴住。了知業行生死涅槃者，了知自他善惡業行，此順生死、此順涅槃。如舊《花嚴》偈云「第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生。有[3]無諸法無所著，捨離生死出三界。」著有生死、著無涅槃，二俱不著，當出難矣。從此第五明具足方便住。

解住名者，巧不滯真，起悲愍物，真俗二行能雙修故，[4]故名此住。上句二利，下句利他。如經說云「所修善根，皆為救護饒益安樂哀愍度脫一切眾生，令離災難出離生死證涅槃故。」從此第六明正心住。

[5]解住名者，觀理無二漸次純熟，聞[6]讚毀佛心不傾動，名正心住。聞讚佛等者，謂此菩薩善觀諸法無體無性，達如幻夢，故聞讚毀心定不動也。如經說云「讚法毀法、讚毀菩薩，聞說眾生有垢無垢、易[7]度，皆定不動。」此唯就勝，故言佛也。從此第七明不退住。

解住名者，止觀雙修，緣不能壞，聞說有無，心定不退，[8]名不退住。此亦就勝，唯言有佛無佛心定不退，如彼經說：法及菩薩，聞說有無，定不退也。謂能了知無相即相、相即無相，於佛法中心不退轉。從此第八明童真住。

解住名者，三業光潔，離染如童，行性成[9]就，物莫能壞，名童真住。三業等者，身口意三離[10]遇失故。如舊經云「謂三業同，戒、見、學同，六和敬故。」如彼經說「身行無失、語行無失、意行無失。」勤學修習，遊行無數世界，領受無數佛法，現變化自在身，出廣大遍滿音，一剎那中承事供養無數諸佛，三業行矣。從此第九明法王子住。

解住名者，應根善說妙合所宜，紹嗣法王，名法王子住。方便等者，方便演說，皆善巧故、善能調伏諸眾生故。如經說云「法王軌度、法王觀察、法王宴[11]寢、法王讚歎，皆悉勤學。」調伏行矣。從此第十明灌頂住。

解住名者，住位滿足，成就智身，諸佛法水以灌其頂，名灌頂住。然灌頂法，如三藏所持梵本《金剛頂經》說「有五種灌頂，所謂寶冠、印契，以水、光明及以名號。」三賢十聖將成正覺，一一位中或佛[12]菩薩與灌頂也。[13]勤學十智者，如經說云「學三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界[14]智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。」初之五智知世界故，如次所謂隨心轉智、正覺照智、照法界智、自在普入智、至處皆嚴智。次之三智知眾生心，所謂知一切心智、知心境界智、知諸根性智。後之二智明其成德，所謂當根與法智、令滅諸惑智。明十智矣。神通化利者，如舊經第九解十住偈云「清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。或處為眾生，究竟菩薩行；或復現初生，出家行學道；或於樹王下，自然成正覺；或處為眾生，示現入泥洹。」此皆神通化利行也。結為頌曰「發心治修行，生貴[15]具方便，正心及不退，童真王灌頂。」從此第三明修習行。

解曰：言下品者，三賢初也。修習等者，此位時長，具修福智諸行願也。從此第二聊簡內外。於中分二：初明忍方便、後明正定聚。初忍方便，文復[16]分二：且初第一忍前方便。

解曰：習忍以前者，明劫外也。經十千劫者，所經時也。此明直往，不同《涅槃》八萬六萬四萬二萬十千劫等，此頓彼漸，有差別故。行十善行者，所行行也，身三、口四、意三為十。有退有進者，明不定矣。從此第二舉喻釋成。

解曰：十善進退，如毛東西。從此第二明正定聚。於中分二：且初第一明正定聚。

解曰：若至忍位者，謂修十善，上品成滿，發菩提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入謂進入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》第十「正性離生，名正定故。」下之兩句，明不造逆，[1]非闡提故。從此第二明忍所治。

解曰：知我法相者，分別二執也，謂由邪教及由邪師、自邪分別。我謂主宰、法謂蘊等，如上所明。即蘊離蘊二十句等，六十二見即我法執。由此二執，二障具生。此伏二執及相應障，伏彼現行，悉皆空故。二執隨眠，皆未滅也。若爾，何故《花嚴》第十解十[2]位云「除滅諸煩惱，永盡無有餘。無礙寂滅觀，是則佛正法。」如何此云隨眠未滅？答：彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無明伴類煩惱，故云永盡，非謂一切自分別生煩惱及俱生煩惱亦永盡故。故《緣起經》云「內法異生不放逸者，我不說為無明緣行。」謂[3]邪教等所發不共相應無明已永盡故，故不說為無明緣行。然自分別煩惱及俱生煩惱，現行漸伏、種皆未盡，至見道位分別二障所有種子頓斷盡故。至下當悉。住解脫位者，此伏忍位而有二名，望菩提果故名資糧，望涅槃果故名解脫。解脫分故，名解脫位。從此第三結申滿位。

解曰：於一阿僧祇劫者，所經時也。阿之云無，僧祇云數，劫者梵語也，具足應云劫波者，時分也，譯為唐言一無數時也。修習此忍者，結此位也。能起勝行者，起性種性十行位也。此阿僧祇略分別者，如新《花嚴經》第四十五〈阿僧[4]祇品〉有一百二十數，從初百洛[5]叉至第一百三數名阿僧祇，即無數劫也。如《瑜伽》四十八說十三住竟，下分別云「又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得一住成滿。」由此應悉。今此經中前十法師，一一各增一僧祇者，准此[6]應悉。《瑜伽》次云「然一切住，總經於三無數大劫，[7]方乃圓證無上菩提。謂經第一無數大劫，方乃起過勝解行住，證歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛懃精進者。復經第二無數大劫，方乃[8]超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，證得八地，此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃超過無功用住無礙解住，證得最上成滿菩薩住，即法雲地。」當知此中略有二種無數大劫：一者日夜半月一月等，算數方便、時無量故，亦說名為無數大劫。二者大劫。彼論前云「以風災劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。」若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。又以斯文屬此經者，無數阿僧祇亦不違理。若就後說無數大劫，但[9]經於三無數大劫，便證無上正等菩提，更無大劫過此量也。

問：論既說云經三大劫，然一大劫為經幾時？答？如《瓔珞經》下卷說云「如有大石方八百里，淨居天衣三年一拂，拂盡此石，名一阿僧祇劫。」

問：若如此者，《婆[10]娑論》說釋迦菩薩超九劫等，為何劫耶？答：《瑜伽》次云「若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫小三災劫，或有乃至轉多大劫大三災劫，當知決定無有能轉無數大劫。」此同《婆沙》於修妙相轉大劫也。若爾，時既長遠，何由成佛？答曰：處夢謂多年，覺乃須臾頃故。時雖無量，悟乃一剎那。常自精勤，勿懷怖懼，由此應說三練磨心。從此第二明性種性。於中分三：初標位辨相、次正辨修行、後結申滿位。且初第一標位辨相。

解曰：性種性者，如前已解。住無分別者，標此位中修十勝行，遠離自[11]也取相分別。又了三假無分別觀也。從此第二正辨[12]修行。於中分三：初明修十行、次明所對治、後明所修觀。初中復二：且初第一標十慧觀。

解曰：十慧觀者，即十行也，慧即別境能觀之心，修行施等十勝行也。然十行者，謂施戒等修起名行。行法[13]故圓[14]滿說為十。總言十行，帶數得名。即行之行，自他異故。然別名者，若云施等當體彰名云歡喜等，約用為目、出體辨人，如前住故。從此第二別明十行。文分為十：且初第一明歡喜行。

解行[1]品者，施悅自他，名歡喜行，無貪三業為自性也。捨財命者，捨即施也，由能捨心行施事也。財謂財物，資具法財；命謂身肉及無畏行，皆能捨故。從此第二明饒益行。

[2]解行名者，護持三聚，能益自他，名饒益行。受持淨戒，三業為性。持淨戒者，守護律儀，三業無失。從此第三無違逆行。

解行名者，忍力能治自他恚恨，名無違逆行，無嗔三業為自性也。心謙下者，種種毀辱逼切惱害，心唯謙下，皆能忍也。從此第四無屈撓行。

解行名者，精懃修習，心不退亂，名無屈撓行，以懃三業為自性也。利自他者，遍策諸根修諸勝行，皆不退屈，能益自他。精進行也。從此第五離癡亂行。

解行名者，善修止品得勝等持，名離散亂行，定為自性也。生死無亂者，如經說云「於世間中死此生彼、入住出胎，皆無癡亂。」禪定行也。從此第六明善現行。

解行名者，觀法實相照理現前，名善現行，擇法為性也。無相甚深者，如經說云「念念觀察一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為性。」即相觀性，名為甚深。修慧行也。從此第七明無著行。

解行名者，善修勝行，不滯空有，名無著行，擇法為性也。達有如幻者，達諸有為如幻不實。如經說云「觀諸法如[3]幻、諸佛如影、菩薩行如夢、佛說法如響、世間如化。」由了此等不著空有。方便行也。從此第八明難得行。

解行名者，常以大願攝勝善根，名難得行，以欲勝解信思念等為自性也。不求果報者，自修勝行不希當果，利樂有情不求彼報也。從此第九明善法行。

解行名者，深達根器善於法化，名善法行，思擇為性也。得無礙解者，謂得四種，法，義，詞，辨。無礙解力，思擇修習二利行也。從此第十明真實行。

解行名者，言行相應所作誠諦，名真實行，擇法為性也。念念示現佛神力者，如經說云「此菩薩摩訶薩成就第一誠諦之語，如說能行、如行能說，隨本誓願皆得究竟，念念遍遊十方世界、念念普詣諸佛國土、念念悉見不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，遍法界虛空界現無量身普入世界，大師子吼得無所畏，能轉無礙清淨法輪，到佛法海實相源底，行二[4]利行也。」結為頌曰「歡喜饒無違，無屈離癡亂，善現無難得，善法真實行。」從此第二[5]明所對治。於中分二：且初第一明治十倒。

解曰：前十慧觀是能治行，此下十倒是所治障。言對治者，此是總標。言四倒者，常樂我淨。前習種中第三修行住已辨對治，此中永滅，總聚明也。三不善根者，貪嗔癡也，初歡喜行治彼貪也，第三無違逆行治彼嗔也，第六善現行治彼癡也。三世惑業者，過去因忍、現在因果忍、未來果忍。第七無著行治過現也，八難得行治當果也。約行別治，准此而悉。總聚明者，如上[6]卷。十顛倒者，結所治也。從此第二明我法空。

解曰：我人知見者，舉所治也。前習種性明漸伏除，此舉所治所依之蘊，念念虛偽明其不實，顯所治我永[8]所行故。從此第三明所修觀行。於中分二：且初第一明[9]所修觀。

解曰：了達名等體皆虛[11]偽無有真實，不可得也。前依生起，以法受[12]法而為次也；此明對治，從易至難，故與前[13]異。無自他相者，謂修十行及治十倒，不住自他分別之相，了三假空不起分別，此即順向無生之理，真實觀也。天台所謂十行之中有無生忍，此之類也。從此第[14]二明所[15]修行。

解曰：賢位中故，文易可知。從此第三結申滿位。

解曰：此位長時，於前一上加一劫[16]故。行諸勝行者，結此十行。得堅忍位者，得入後位。從此第三明道種性。文三如前，且初第一標位辨相。

解曰：道種性者，如前已解。住堅忍中者，堅謂堅固，不可壞義。如《梵網經》謂十迴向為十金剛也。觀諸法性者，有為法性也。得無生滅者，達有為空，了無生滅。從此第二正辨修行。於中分二：初明十迴向、[1]次明對治、[2]後辨生差別。然十迴向，謂已所修、發勝思願，各有三義。言迴向者，照理不住曰迴、大悲救物名向，向眾生也。又行不住有曰迴、直趣菩提名向，向菩提也。又於相不住曰迴、達事照如名向，向實際也。由此義故，名為迴向。[3]迴向圓滿，故說為十。言十迴向，帶數得名。迴向兩字，六釋不攝，共目一法，非合釋也。此十迴向，各具三義。向眾生者，善根依彼得增長故；又以大悲，異二乘故。向菩提者，心依彼發，順向彼故；希無上果，速圓滿故。向實際者，善根依彼，必歸理故；智起照如，希證圓故。由此迴向各[4]異三也。然出體者，總即大願；別即四法，定、慧、願、悲，具五蘊故。別名辨相，如次釋矣。明十迴向，文分為十：且初第一明救護一切眾生離眾生相迴向。

解此名者，拔濟為救、加衛為護，於所救護照解平等，名離相也。又悲能救護、智能離相，離相之行為迴向也。四無量心者，能救護心也。能破諸闇者，拔濟有[5]情，破煩惱闇。從此第二明不壞迴向。

解此名者，三寶及戒為不壞信，以彼善根成此迴向。常見諸佛者，就勝而明，法僧及戒理必俱故。廣興供養者，彰福資糧，[6]黃供養也。從此第三明等一切諸佛迴向。

解此名者，學三世佛所作迴向，念念修學成此迴向。言常學者，能受學心。言諸佛者，所受學處。迴向心者，受學之事。如《花嚴》說，諸佛世尊迴向之道略有三種：所修善根迴向法界，無與等故；迴向菩提，願圓滿故；迴向眾生，近三寶故。受行彼三，即常學故。從此第四明至一切處迴向。

解此名者，菩薩所[7]脩一切善根，至一切處，成此迴向。所修善根者，所修福慧、自利利他無量行願諸善根故。皆如實際者，舉喻釋成。實際平等無處不遍，所修諸行由不住相等實際故。從此第五明無盡功德藏迴向。

解此名者，以所修習無盡諸行功德之法，成此迴向。能於三昧者，明依[8]定也。廣作佛事者，化利事也。如《花嚴》說，謂此菩薩懺除重障、禮敬諸佛、勸請一切諸佛說法、隨喜諸佛及菩薩等一切善根，凡自所修德行知見，迴向莊嚴一切佛國，入不思議自在三昧，善巧方便作佛事故。從此第六明入一切平等善根迴向。

解此名者，廣修檀施得三輪淨，住平等心，成此迴向。現種種身者，現諸隨類尊貴之身。行四攝法者，利他行故。如《花嚴》說，或為帝王、為轉輪王，施外資財及身肉故。彼有一百二十門，廣示差別。從第二十五終第二十八，明檀行矣。從此第七明等隨順一切眾生迴向。

解此名者，廣大善根方便善巧隨順眾生，成此迴向。住無分別者，多住相似無分別故。化利眾生者，利他勝行。從此第八明真實相迴向。[9]

解此名者，所修諸行福[12]慧無量，皆等真實，成此迴向。智慧明了者，謂觀理事悟解明了。甚深觀察者，所行合理名曰甚深，不住有無即善觀察。從此第九明無縛無著解脫迴向。

解此名者，不為相縛、不著諸見，所作自在，成此迴向。一切行者，施等諸行。一切願者，廣大願故。此二相資，起必俱故。普皆修習者，由無縛著，解脫自在，無量行願皆修習矣。從此第十[13]明等法界無量迴向。

解此名者，所修諸行離相廣大，皆等法界，成此迴向。能為法師者，得無礙解，善化導故。調御有情者，演說當根，令善調伏，廣利樂故。如《花嚴》云「[15]如離垢繒而繫其頂，住法師位廣行法施，起大慈悲安立眾生，於菩提道常行饒益無有休息。以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道。」此即顯示化利行矣。結為頌曰「救護不壞等一切，至一切處及無盡，隨順等隨并真實，無著無縛等法界。」從此第二明所對治。於中分三：一明所對治、二辨生[16]著別、三所修轉勝。且初第一明所對治。

解曰：善觀五蘊等者，如前已釋，謂觀五蘊得解脫蘊，觀三界因果得空等忍，觀二諦假實得生無生忍。無自他相者，謂觀蘊等悉不住，無能所故、無自他故，即無分[1]別。文復分三：且初第一明三界生。

解曰：雖常修勝義等者，釋疑難也。謂此已前所修勝行皆順勝義，當何所生？雖常修習皆順勝義，由感三界分段生死，習種未[2]已、未離相縛，故所修行生三界也。經言三界，總相而明，多唯欲界，如次當悉。從此第二徵其所以。

解曰：徵也。從此第三釋其所生。

解曰：言業習者，此為因也。言果報者，此為果也。未壞盡者，由未斷彼感生之因，故分段生，未壞盡故。於人天中者，唯欲人天受勝生故。何非上二，唯欲人天？有現觀故、此近初地非彼二故。順道生故者，經生不忘，性成就故。此中所明直往種性；若迴心者，前變易中已分別故。從此第三明所修行。

解曰：三賢之上，餘文悉矣。從此第三結申滿位。於中分三：且初第一明所經劫。

解曰：三阿僧[4]祇者，於前二上加一劫故。具修二利，廣饒益故。從此第二明出離行。

解曰：得善調伏者，於三賢位善調伏故。三摩地者，此云等持，修諸勝定恒相應故。住勝觀察者，下中上品修勝慧故、為引初地出離行故。又解：修二利行廣大饒益者，此明結上資糧位中多住外門修菩薩行，得善調伏已下文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調伏者，已得上品調伏心故。諸三摩地者，謂明得等所依定故。此四不一，名諸定故。下之兩句明燸等位。依四尋思四如實智，名勝觀察。此略明者，一者燸位，依明得定，發下尋思，觀無所取。謂此位中，創觀所取名義自性差別四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧日，前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名燸。二者頂位，依明增定，發上尋思，觀無所取。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故復名頂。三者忍位，依印順定，發下[6]如實智，如實遍知名義自性差別四法，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境？印前順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。四世第一位，依無間定，發上如實智，即二取空。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。如是燸頂，依能取識，觀所取空，下忍起時印境空相；中忍轉位，於能取識如境是空順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法雙印空相。皆帶相故，未能證實。故《厚嚴經》為成此義，如經偈云「菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」此位菩薩於安立諦觀苦等四，非安立諦總一真實、別即二空，俱學觀察，為引當來二種見故。菩薩起此燸等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故，唯依欲界善趣身起。故《顯揚論》第十六云「極[7]厭非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世現觀。」此上皆是住勝觀察，修順見道出離行故。若依《瑜伽》三無數劫，上來總是明初劫竟。古人立此四加行云：初禪方便非欲界攝，初地方便非初劫攝。應為質云：初地方便非初劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真故非聖人者，應言未證真故非第二劫攝。若[8]觀斯文，無勞立難。從此第三結後勝地。

解曰：能證平等者，別無漏智親證真如，如即平等聖人地[9]故。從此第四明歡喜地。於中分三：初標入地相、次住地修行、後結申滿地。初文復三：且初第一標入地相。

解曰：凡欲登地先瑞相者，如《金光明》第四云「佛告師子相無礙光焰菩薩言：『善男子！初地菩薩是相，先現三千大[10]千世界無量無邊種種寶藏無不盈滿，菩薩悉見。』」此與《大寶積》第一百一十五卷中十地文同，即先相矣。歡喜地者，謂初證得出世之心，昔所未得而[11]今始得，生極喜故。所言地者，為無為德以為自性，如前解故。超愚夫地者，愚謂凡愚，無明為地。無漏斷彼，故云超也。生如來家者，無性《攝論》云「謂佛法界名如來家，於此證會故名為生，初生聖胎紹佛種故。」如《十地經》云「過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴」也。住平等忍者，真無高下，故云平等。正智證曾，為忍住矣。從此第二明所證如。

解曰：初無相智者，謂真見道，無分別[1]智證二空理，此最居初，故名初智。雖相見道，望脩為初，此在彼先，故名初也。照勝義諦者，證法性如二空所顯真勝義故。一相平等者，如智不二即一相平等。非相無相者，無能所相即非相無相。從此第三明所斷障。

解曰：斷諸無明者，謂二障中分別起者，無明不一，故名為諸。雖舉無明，執障皆斷。無明為本，執障所[2]依，但斷無明，餘皆隨斷，故偏舉也。滅三界貪者，此[3]修斷也。謂貪煩惱與無明俱障施度增，入初地時，謂貪麁重即永斷故。未來無量生死永不生故者，謂分別惑所造十惡及諸善業，感彼惡趣、北俱盧洲長壽天等無量生[4]死，入初地時永不生故。如《金光明》第四斷二無明：一執著有相我法無明，謂二障中著有相者，二執為本，言我法故；即同此中斷諸無明。二怖畏生死惡趣無明，謂感惡趣諸業果等；即同此中未來無量生死。然此三中，前後見惑、貪為修惑，顯此三種皆永斷故。斷差別者，謂初無明，自性斷故；次三界貪，檀行離繫，緣縛斷故；無量生死因果皆無，不生斷故。前二擇滅、後非擇滅，所證真如即無為故。從此第二住地修行。於中分三：初明修悲智、次明智一異、後明[5]脩智願。初明悲智，文分為三：一總標悲智、二明修勝行、三依地辨德。且初第一總標悲智。

解曰：大悲為首者，利他本故。起諸大願者，行所依故。由行與願[6]牙相依持，此二俱修不偏起故。於方便智者，達俗智也。如《十地經》云「大悲為首、智慧增上，方便善巧所攝諸智。」准彼經者，顯依[7]悲智，念念修習自利[8]利他無量勝行皆善巧故。從此第二明修勝行。文復分二：且初第一遍修諸行。

解曰：言非證者，方便智故。非不證者，影[9]像故。若依《本記》，真中有俗故云非證，俗中有真故非不證。一切遍學者，住此地中一無數劫，萬行莊嚴遍修學故。如《成實論》廣學異論遍知意故。如《善戒經》遍學五明諸論等故。[10]又《[11]等嚴》三十四、《十地論》第二三，廣明行矣。從此第二[12]向一切智。

解曰：言非住者，遍修諸行，不住止[13]之。非不住者，於所修行心無散亂，常寂靜故。向一切智者，所修行願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨德。於中分四：且初第一魔不能動。

解曰：行於生死者，[14]利生處也。魔不能動者，謂四魔也，煩惱、蘊、死及以天魔，如上〈序品〉已廣分別。如《佛地論》第一云「初地已上諸大菩薩，在淨土中，離麁四魔，無五怖畏。」從此第二離諸怖畏。

解曰：離我我所者，分別所起已永斷故。無怖[15]畏有五：一不活畏、二惡名畏、三者死畏、四惡道畏、五大眾威德畏。辨五依者，《十地論》第二[16]去「此五怖畏是初地障。第一二五依身口意，第三第四依身，身者愛憎異故。」辨五因者，略有二種：一者邪智妄取，想見愛著故；二善根微少故。能對治者，如《十地經》及《花嚴》云「此菩薩離我想故，尚不愛身，何況資財？無不活畏。不於他所希求供養，[17]唯專給施一切眾生，無惡名畏。遠離我見無有我想，無死畏故。自知死已決定不離諸佛菩薩，無惡道畏。我所志樂一切世間無與等者，何況有勝？無大眾威德畏故。」此總云無怖畏矣。從此第三常化眾生。

解曰：無自他相者，得無分別，不住相故。常化眾生者，如《十地經》云「又發大願，三界所繫入於六趣一切生處名色所攝如是等類，我皆教化令入佛法，悉令永斷一切世間趣，令安住一切智道，盡未來際無休息。」故即常化矣。從此第四生諸淨土。

解曰：自在願力者，願由行力得自在故。生諸淨土者，所謂諸佛受用土故。然此菩薩自受用土，與諸佛土處無有異，體別如前。此受用土體狀如何？依何乘路即得生故。如《佛地經論》第一云「諸佛淨土周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。如來所覩，諸大菩薩眾所雲集，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門。」此經上云脩三脫門，今此又云自在願力，顯願由行得自在故，依彼乘路而得生故。何以知彼此地生耶？彼論解云「他受用土，地上菩薩乃得生故。」從此第二明智一異。於中分三：且初第一明根本智。

解曰：此初覺智者，入地智也。覺謂覺照，即證真智。非如非智者，境智俱空故。非有非無者，有無俱寂故。無有二相者，能所兩[2]亡故。即六七識觀察平等，此二智品最初起故。從此第二明方便智。

解曰：方便妙用者，達俗智也，體具四德故云妙用。非倒者，雖帶相緣，不顛倒故。非住者，萬行皆修，非住一故。非動者，緣前如智，不散動故。非靜者，乘大智悲，修無住故。又初異外道，次異凡天，動靜二種異於二乘，彼無此智不同此故。從此第三二智一異。

解曰：二利自在者，真智自利、方便利地，於此二利作用自在。如水與波者，舉喻釋成。水喻本智、波喻後智，此二作用如波水故。非一[3]非異者，由動靜異故非一也，離水無波故非異也，即是二智非一異義。智起諸波羅蜜多亦非一異者，依智起行，行與智俱，亦如水波非一異故。從此第三明脩智願。於中分二：且初第一明所修行。

解曰：四阿僧祇者，於前三上加一劫故。修習等者，此中修行與賢異者，准《瑜伽》云「初無數劫名波羅蜜多，於一行中修一行故。第二無數[5]劫名近波羅蜜多，於一行中修一切行故。第三無數劫名大波羅蜜多，一切行中修一切行故。」《深密》第四《唯識》第九亦同說故。今此修習即第二劫，故與賢位有其異矣。從此第二明智願力。

解曰：無三界業習者，業者行也，習謂習氣，通種現也。見所斷者，皆已無故。更不造新者，迷理無明轉新發業，既已斷故更不造新。從此已後乃至十地，所修行願皆不招生，由初入地無明斷故。若爾，後地無明與前何別？地[6]上菩薩現貪嗔等，豈非業耶？答：[7]後自無明唯俱生惑，雖有不起，非發業故。又諸菩薩所化有[8]情，種種性欲化緣不一，由大悲力故現貪嗔。如《花嚴》六十八，婆須蜜女六十六無厭足王，一一皆得無量三昧，豈如所見同不善故。若爾，地上勝報彼應無因。此亦不然，謂由地前資糧等位，無明發行以為因故。由隨智力以願生故者，西方諸師自有兩解。有說：漸悟及智增者，續生煩惱發潤永斷，於三界內無分段生，十王果報由隨智力無漏定願[9]受變易生。不爾，十王彼應無故。若界外生非凡境者，諸佛菩薩應非見故。有說：彼有論師名調伏光，依《解深密》作如是說：一類頓悟悲增上者，地前熏習感勝身因，留事惑種，隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化生，隨定散地皆得見矣，故七地前十王果等皆實生故。從此第三結申滿地。

解曰：念念常行者，十度之中檀度偏增，財法無畏圓滿修故，餘非不修隨力分故。布施等者，廣大修習皆清淨故。如《十地論》與此少別，彼第三云「以二攝法攝取眾生，所謂布施、愛語二也。」後之二攝但信解力，行未通達。善能安住等，結圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前，且初第一標入地相。

解曰：明入地者，如《金光明經》云「二地菩薩是相先現，三千大千世界地平如掌，無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩薩悉見。離垢地者，諸微細垢犯戒過失皆得清淨，名無垢故。」四無量心者，謂於此地斷嗔等習故，四無量與入地心相應起也。最勝寂滅者，所證如也。此同《攝論》證最勝如，謂具無邊勝功德故。斷嗔等習者，明所斷也。習謂習氣，此有二義：一者嗔等煩惱種子、二者嗔等所熏[10]麁重無堪任性。等亦二義：一者等彼忿恚害等諸隨煩惱、二者等彼俱所知障。所斷無明，此復有二。如《金光明》云「一者微細學處誤犯無[11]明，即此地俱生一分；二者發起種種業行無明，即彼所起誤犯三業。此無明等，皆障二地極淨尸羅，入二地時皆永斷故。」斷差別者，此俱嗔等但斷麁重無堪任性，不斷種故。以嗔等種是修所斷。《唯識》第十說修所斷地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不行。前七地中雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。於十地中不別斷種，至金剛定一切頓斷。

問：此所知障與嗔麁重二類不同，為俱斷否？答：明所斷者，二類雖殊，非離障外別起無間斷嗔麁重。此無始來與所知障俱，所知障為本，以無間道斷本障故。嗔麁重性與所知障麁重性，解脫道中俱時捨故。

斷時別者，無間道起，障種已無，而未捨彼無堪任性。為捨此故，起解脫道。解脫道起非唯為此，及證此品擇滅無為。即無堪任性與無間道俱滅，證無為得與解脫道俱生。於十地中所斷二障，斷種斷習及能斷道無間解脫，准此悉矣。從此第二住地修行。於中分二：且初第一修十善行。

解曰：修一切行者，此總標也。所謂已下，明十善也。初三身業，離殺盜婬。次四口業，遠離虛誑、離間、麁惡、雜穢語故。後三意業，離貪嗔癡不善根故。謂此菩薩戒度圓滿、三業清淨，具十善故。辨此體者，有宗七色三心所故。經部唯思，運身發語、審慮、決定作動三故。大乘亦思，假亦色故。辨差別者，如《十地經論》第四云「十善業道集因緣故，則生人中至[2]有頂處。」又此上品十善業道，與智慧觀和合修行，其心狹劣故、厭畏三界故、遠離大悲故、從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨，心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故、證十力故、四無畏故、一切佛法皆成就故。此即具明諸趣諸乘乃至佛果，皆由十善，有斯異故。與此相違十不善果，有其三種異熟果者，彼經次云「十不善業道上者地獄因、中者畜生因、下者餓鬼因，由此故生三惡趣故。」等流果者，若生人中，殺有二果：短命、多病。盜有二果：貧窮失財、不得自在。婬有二果：妻不貞良、不得隨意眷屬。虛誑二果：多被誹謗、為他所誑。離間二果：眷屬乖離、親族弊惡。麁惡二果：常聞惡聲、言多諍訟。雜穢二果：言無人受、語不明了。貪欲二果：心不知足、多欲無厭。嗔恚二果：常被他人求其長短，又常被他之所惱害。邪見二果：生邪見家、其心諂曲。此即人中等流果故。增上果者，如《婆沙》云「身無光澤常遭霜雹，身多塵垢口恒臭穢。時候改變由多荊确，居處險曲感外果少。[3]果多辛辣果少或無。」此即人中增上果故。彼經結云「十不善道能生此等無量無邊眾大苦聚，故當遠離。以十善道為法園苑，常自安住亦勸他故。」從此第二離過修行。

解曰：寂靜純善者，三業寂靜，離諠動故。十善無[4]雜，即純善故。離破戒垢者，行清淨故。行大慈觀者，獲勝定故。念念現前者，無間斷故。從此第三結申滿地。

解曰：五阿僧祇者，於前四上加一劫故。具足等者，戒度偏增，餘隨分[5]故。志意勇猛者，行無退故。永離諸染者，清淨圓滿。從此第六明發光地。文三如前，且初第一標入地相。

解曰：明入地者，如《金光明》云「三地菩薩是相先現，自身勇健甲伏莊嚴，一切怨賊皆能推伏，菩薩悉見」也。發光地者，無量智慧三昧光明不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼以為根本，名發光地。住無分別者，謂即入地無分別智也。但明能證智，必有所證如。准《唯識論》，此地菩薩證勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。謂由此地所得三慧照大乘法，證此教法根本真如。滅無明闇者，明斷障也，謂入此地斷闇鈍障。所知障中俱生一分，障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三慧。如《金光明》云，有二無明：一者未得今得愛[6]者無明，謂[7]障勝定及修慧者。愛謂煩惱，與無明俱，俱能障也。二能障殊勝總持無明，謂障總持聞思慧者。梵云陀羅尼，此云總持，念慧為體。依《地持論》有其四種：一者法持，持名句文。二者義持，持所詮義。三者詞無礙解，四者辨才無斷。由得忍智故，於此四總持不忘。此地於法至求無倦，如《十地論》第五云「假使三千大千世界大火滿中，投身直過，求佛所說一句法故。」從此第二住地修行。於中分三：且[1]初第一顯得三明。

解曰：於無[2]相忍者，智緣無相，名無相忍也。而得三明者，一宿住智明、二死生智明、三漏盡智明，廣如前解。悉知三世無來無去者，由此三明，初知過去、次知未來、後知現在，了知三世達彼體空，無來去矣。從此第二明所修定。

解曰：依四靜慮四無色者，靜慮、無色，如前已解。二界定地，地別有八。此差別者，前七各三，淨味無漏，凡聖別故；有頂唯二，無無漏故。無分別智者，謂即加[3]行、根本、後得，俱無分別也。次第隨順者，後得智也。云何知然？謂加行智引根本故，根本智品證真理故。[4]准於後得種種修行，得於八地皆修習故。言隨順者，修習義也，從下至上隨順趣入。如《俱舍論》第二十八，修超等至。彼論頌云「二類定順逆均間次，及超至間超為[5]成。」於前八地本善等至分，為二類：一者有漏、二者無漏。往上名順，還下名逆。同類名均，異類名間。相隣名次，越一為超。至間超為成者，謂觀行者修超定時，於有漏八地順逆均次現前數習；無漏七地順逆均次；漏無[6]漏順逆間次，於有漏地順逆均超，於無漏地順逆均超現前數習，名加行[7]滿。無漏等至順逆間超，名超定成。此則隨順《大般若經》菩薩摩訶薩師子頻申三摩地、集散三摩地，至下當悉。如《十地論》云「此地菩薩以何義故入禪無色無量神通？為五種眾生故。一為禪樂憍慢眾生入諸禪故，二為無色解脫憍慢眾生入無色定故，三為苦惱眾生[8]令安善處永與樂故、應解彼苦令不受故、入諸禪定起慈悲無量故，四為已得解脫眾生[9]入喜捨無量故，五為邪歸依眾生入勝神通令正信故。」此地獲得不退禪故，名三昧地，前地非無，此地勝故。然此五中，前之四門屬此段也，第五神通屬次下故。從此第三明得五通。於中分二：且初第一總標定等。

解曰：具足勝定者，前八定也。於中前四，五通所依。得五神通者，此總標矣。從此第二別明五通。

解曰：於此五中，第一三四境唯現在，所現聞知皆現在故。境畔際者，如前經云萬佛剎土；第五知過去，如《十地經》云「如實念知過去無量百千萬億那由他劫。」第二知未來，准彼過去義應悉也。又《十地論》明智見者，四通明智，第五明見。然《十地經》列五通者，一者神通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五天眼通。依此次第明智見別，不同此也。三業異者，彼論次云「初一神通身業清淨，天耳他心口業清淨，宿命死生意業清淨。」所知異者，初一神通能至眾生所運身勝[10]解意速異；天耳智通能[11]知說法音聲義故；他心智通隨諸言音皆能盡知，依於此義種種異名隨眾生說[12]故。去來二通，盡知眾生過去未來所應受化故。[13]釋名、出體，如〈序品〉矣。從此第三結申滿地。

解曰：六阿僧祇者，如前加也。忍波羅蜜者，此度偏增，餘非不修，隨力分故。得大總持者，四種如前，悉圓滿故。利益安樂者，結利他故。[14]

[15]從此第七明焰慧地。文三如前，且初第一標入地相。

解曰：明入地者，如《金光明》云「四地菩薩是相先現，四方風輪種種妙花悉皆散灑充布地上，菩薩悉見也。焰慧地者，以智慧火燒諸煩惱，增長光明修覺分故。」修行順忍者，第三順忍中下品忍也。修謂修[16]習，行謂進趣。忍名雖通，[17]令入此地證真之智名為順忍，初證此理忍義勝故。無所攝受者，所證如也。謂此真如無所繫屬，[18]非我繫屬，非我執等所依取故。永斷微細身邊見故者，所斷障也。謂意識俱修斷煩惱身邊見也。言微細者，此身邊見最下品故、不作意緣故、遠隨現行故，說名微細。彼障此地菩提分法，入此地時便永斷故。見俱無明為所知障，此有二種。如《金光明》云：一者味著等至喜悅無明，即是此中定愛俱者，於淨定中生味著故。二者微妙淨法愛樂無明，即是此中法愛俱者。言淨法者，謂真如法及菩提分法、十二分教法。此二無明為所知障，與彼煩惱二愛相應。又二無明從無始來，與意識中任運而生身邊二見相應而起；今入此地無明斷故，二愛二見皆永不行。斷種、斷現，准上悉也。然此地中與前異者，初二三地行施戒修相同世間，今第四地既得無漏菩提分法名出世矣。從此第二住地修行。於中分三：且初第一標所修行。

解曰：言修習者，如《十地論》，謂此[1]地中修菩提分行相無邊，或所利無邊、或即趣向果德無邊，名無邊也。分者因也，亦支分義，趣果果分名分法也。從此第二明菩提分。

解曰：念處等者，前三各四，次二各五，次七後八，為三十七。列名、出體，如前〈序品〉。此地所修皆無漏故，如《十地[2]經》修念住勤，一一皆云除世貪憂。神足已下盡八正道，一一具四，依止厭、依止離、依心滅、依止捨，《花嚴經》云「迴向於捨」也。如《婆沙》云「慧緣苦集名為厭故。能斷惑道皆名為離，離煩惱故。滅謂惑無，滅理顯故。捨謂大捨，寂靜住故。」廣如《俱舍論》第二十五、對法第十，具分別也。從此第三明所趣果。

解曰：為趣佛果，文易可知。從此第[3]二經申滿地。

解曰：於七阿僧祇者，如前加也。言無量者，眾行廣故，[4]習修不退皆精進故。此[5]度偏增，餘隨分故。遠離懈怠者，障永斷故。普利眾生者，等利他故。從此第八明難勝地。文三如前，且初第一標入地相。

解曰：明入地者，如《金光明》云「五地菩薩是相先現。有妙寶女，[7]寶實瓔珞周遍嚴身，首冠名花以為其飾，菩薩悉見也。」難勝地者，修行方便勝智自在，能得難得，名難勝地。以四無畏者，此有二種：一者佛果四無畏，一一切智無畏、二漏盡無畏、三障道無畏、四出苦道無畏，如常分別。二者菩薩四無畏，一聞持無畏、二解脫無畏、三處眾無畏、四答難無畏，如前已解。若後四種，希轉增進，廣行利樂加行引發，入此地故。若前四種，由此地中能證之智所斷之障，知諸地中障道出道分同果故，名無畏也。隨順真如者，[8]如《十地論》第八云「隨順平等真如法故」。准彼論者，謂能證智隨順平等證真如理，中品順忍也。清淨平等無差別相者，所證如也。染淨平等體無差別，非如眼等有差別故。斷隨小乘樂求涅槃者，所[9]斷障也。謂前地中修菩提分雖得無漏，由所知障令善心等而有欣厭，同小乘等厭背生死欣求涅槃。此有二種，如《金光明》云，一者欲背生死無明，即是此中厭生死者。二者希趣涅槃無明，即是此中樂涅槃者。此二無明障於五地無差別道，入五地時便永斷故。從此第三住地修行。於中分三：初明觀諸諦、次明習技藝、後明出障道。且初第一明觀諸諦。

解曰：集諸功德者，積集無量行願功德也。如《十地論》第七云「修習菩提心，得大願力故；不疲倦心，慈悲不捨眾生故；得善根力，修習功德智慧行故；不捨眾生力，不休息諸行故；正修行力，起方便善巧故；無厭足力，照見上上地[10]故；得他勝力，正受如來加護故；自得勝力，得念定慧故。」然此八中總有四對：初二二利、後二自他，廣明此地集諸德也。具觀[11]諸諦者，標所觀也。此苦等諦觀無量者，四諦二諦具攝真俗境無量故，能證之智解無量故。從此第二明習技藝。文復分二：且初第一明習[12]技藝。

解曰：為利眾生習諸伎藝者，標利他也。技術業藝，有[14]無別故。文字者，書記故。醫方者，救療故。讚詠者，文辭故。戲㗛者，歌樂故。工巧者，彫鏤等故。呪術者，隱顯等故。外道異論者，十六異論故。吉凶占相者，占謂卜噬、相[15]謂候貌，或於[16]夢寐或於列宿，皆善占相能知吉凶，無錯謬故。從此第二明趣菩提。

解曰：開此示彼，餘文易了。從此第三明出障道。

解曰：知諸地中者，謂知諸地障道出道、入住滿心皆悉了矣。從此第三結申滿地。

解曰：於八阿僧祇劫者，如前加也。常修三昧者，禪度偏增，餘隨力分，依定開發諸行願故。從此第九明現前地。文三如前，且初第一標入地相。

解曰：明入地者，如《金光明》云「六地菩薩是相先現。七寶花池有四階道，金砂遍布清淨無穢，八功德水皆悉盈滿，嗢鉢羅花、波頭摩花、[1]分頭花、芬陀利花隨處莊嚴。於花池所遊戲快樂，清涼無比。菩薩悉見也。」現前地者，行法相續了了顯現，無相思惟悉現前故。得上順忍者，明能證智，上品忍也。住三脫門者，如《十地論》第八云「欲入第六地，得一切法自性無相平等故。」准彼，即顯證三脫門平等真理也。如《唯識論》，此地所證無染淨如本性。無染，非後淨故。能盡三界等者，所斷障也。能盡即是斷盡義也。言三界者，明所依也。集因者，俱生煩惱及識種也。集業者，福非福等諸業種也。皆是集[2]論，分段因故。麁現行相者，所知障也。謂由前地觀於四諦[3]二染二淨，執有染淨，麁相現行，障於六地無染[4]淨道。謂此無明有其二種，如《金光明》云，一者觀行流轉無明，即是此中執有[5]染者；二者麁相現前無明，即是此中執有淨者。取淨相故相觀多行，未能多時住無相觀。入此地[6]時，彼二無明及集因集業俱永斷故。斷彼種現，准前悉故。從此第二住地修行。於中分二：且初第一明緣生觀。

解曰：大悲增上觀諸生死者，先起大悲利生增上，觀諸世間受生死故。如《十地經》云「世間受身生處差別皆以著我，若離於我則無生等。」無明闇覆者，發業無明[8]速闇為性，覆真實理生死本故。業習者，業謂[9]非福、福、不動行。習謂[10]熏習也。識種者，總報識種，於結生位種生現故。名色者，初結生位，非色四蘊總立為名，羯邏藍等名之為色，合此二種為名色故。六處者，名色增長，有[11]明等生六根處故。觸謂觸對，根境識三和合[12]生故。受謂領納，因觸生故。然識等五，約位以明。此之五果，種[13]種唯無記，隨業所生起必俱故。愛謂潤惑。[14]受增名取。業等六種增長名有，有當果[15]故。隨於諸趣，蘊起名生、衰變名老、滅壞名死。言等者，等彼憂悲苦惱也。亦顯緣起長劫輪迴，治[16]道未生恒無盡故。皆由著我者，菩薩觀彼[17]長劫輪迴，由有我故生死不斷。從此第二三脫門觀。

解曰：無明業果者，無明、愛、取三是無明，行、有兩支此二通業，識等五支及生[19]老死七支是果，二[20]世皆不違經，隨應悉故。若以本末明因果者，十二支中無明愛取體是煩惱，為業苦本，三唯是因；生老死支體是異熟業惑之果，二唯是果；行有識等乃具二義，生死之因、煩惱之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云「三唯是因，二唯是果，餘之七支通因果故。」若以等[21]起明因果者，前前為因、後後為果，十二支中無明唯因、老死唯果，餘望前後亦因亦果。故《瑜伽》第十云「初一唯因、後一唯果，餘通二故。」非有非無者，空解脫門也。觀前緣生，我法非有、實性非無。如《十地論》第八云「如是觀察因緣法已，無我作者，自性空離，得空解脫門。」一相無相者，無相解脫門也。彼論次云「觀彼有支，自性滅故。」如是不見少法相故，得無相解脫門。而不二[22]故者，無願解脫門也。彼論次云「見因緣法，無少法相可生願樂，唯除大悲教化眾生，得無願解脫門。」此即顯示無願與悲境不二故。又非有故、非無故、一相無相故，[23]知次即空、無願、無相也。而不二故[24]者，以三脫門觀緣生法，境唯一相而不二故。從此第三結申滿地。

解曰：九阿僧祇者，如前加也。行百萬等者，如《十地經》於三[25]三昧門一一各得百千萬三昧現前，大同此也。得一切般若等者，得謂證得，又亦獲也。慧度偏[26]增，餘隨分[27]也。無邊光照者，[28]達空達有皆無邊矣。從此第十明遠行地。文三如前，且初第一標入地相。

解曰：明入地者，如《金光明》云「七地菩薩是相先現。於菩薩前有諸眾生應墮地獄，以菩薩力便得不墮，無有損傷亦無恐怖[29]也。」遠行地者，無漏無間無相思惟解脫三昧，遠修行故。修無生忍者，五中第四，明能證智，下品忍也。證法無別者，明所證如，謂此真如雖多教法種種安立而無異故。斷諸業果者，明所斷也。地前所感分段業果，極至此地皆永斷故。細現行相者，所知障也。執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。此有二種，如《金光明》云，一者微細諸相現行無明，即是此中執有生者，謂取流轉細生相故；二者作意欣樂無相無明，即是此中執有滅者，謂取還滅細滅相故。由此二故，純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。入此地時彼等永斷，故於無相不專懃求，即於空中起有勝行，冥真俗境合本後智，少用功力即能[1]超故。從此第二住地修行。於中分二：且初第一明滅定行。

解曰：住於滅定者，所得定也。《十地》第九云寂滅定，餘論皆名滅盡定也。《大般若》云滅想受定。釋此名者，令不恒行恒行染污心心所滅，故名滅盡。[2]命身安和故亦名定。滅盡之定，依主得名。出此體者，依彼所滅不恒行識二十二法，及恒行識有覆心所滅十二法種子為體，依大小乘假實異故。明所依者，此定加行由[3]心息想作意為先，初修之時必依有頂遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂，是無漏故。此定微妙，要證二空隨應後定所引發故。明得人者，三乘無學及有學聖，已伏[4]或離無所有貪，[5]准在人中此定初起，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前，如《大般若》三百五十云「菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者，入初靜慮次第往上，乃至滅想受定。[6]彼復下入初靜慮，名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者，如超等至從一切[7]地心入滅想受[8]定，於一切地心出，名集散故。」今此菩薩於滅盡定入出自在，起殊勝行故。《十地論》第九引經云「從第六地能入滅定」。今[9]住此地，於念念中能入寂滅而不證滅，畢竟成就不可思議身口意業，行實際行。雖常寂滅廣化眾生者，謂此菩薩第六識全、第七一分住彼定中，雖常寂滅，第七智品起三業事廣化眾生故。《十地論》[10]云「行實際行而不證滅，不捨有情。」即廣化故。從此第二明示現行。

解曰：示入聲聞者，現入小乘，不同於彼但求自度，廣利有情[12]隨佛智故。如《十地經》亦云「示同辟支佛，達佛境界故。」示同外道者，著諸見也。同眾[13]魔者，樂生死也。隨順世間者，世間凡夫染著顛倒，菩薩示現皆同彼等，常修出世，亦[14]命彼等皆得出世，同類化矣。從此第三結申滿地。

解曰：十阿僧祇者，如前加也。行百萬三昧者，如《十地論》云「菩薩住此第七地，能入百千萬菩薩三昧門，淨治此地故。」善巧方便者，此偏增故。廣宣法藏者，利樂[15]地故。一切莊嚴者，悲智行願以自莊嚴悉圓滿故。從此第十一明不動地。文三如前，且初第一標入地相。

解曰：明入地者，如《金光明》云「八地菩薩是相先現。於身兩邊有師子王以為衛護，一切眾獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。」言不動者，無[16]相思惟修得自在，諸煩惱行不能動故。住無生忍者，明能證智，中品忍也。體無增減者，明所證也。體謂證會或即真如，是諸法體性也。謂此真如離增減執，不隨[17]染淨有增減故。斷諸功用者，所斷障也。言功用者，加行義也，謂由功用令無相觀不任運起。通前辨者，前之五地有相觀多、無相觀少，於第六地有相觀少、無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現[18]相及土。如是加行，障此地中無功用道。彼功用體有二[19]無明，如《金光明》云，一者於無相觀功用無明，謂無相中未得自在，要由功用方得起故；二者執相自在無明，謂執相故令於相中不[20]得，亦攝土相一分故。云何為[21]相？謂示現身相及淨土相，皆名相故。彼二無明，入此地時便永斷故。[22]由彼永斷，故[23]此中得二自在。此地以上純無漏道常任運起，三界煩惱永不現行，[24]第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。從此第[25]二住地修行。於中分二：[26]初身心[27]不起、後諸佛加持。初中復二：且初第一無身心相。

解曰：言心心者，前後之心或心心所也。言寂滅者，明證理也。無身心相者，若身若心無所施作，寂不動故。上句明心、下句明相，是二別故。猶如虛空者，喻總明也。如《花嚴》云「離一切心意識分別，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空性，各別明故。」從此第二明不起心。

解曰：明此菩薩，佛大悲心、趣菩提心、求涅槃心此等諸心尚皆不起，況復起於世間之心。從此第二諸佛加持。於中分二：且初第一諸佛加持。

解曰：由本願故者，由此菩薩本勝願也。謂此地中入無相海身心寂滅，若無勝願永不起故。諸佛加持者，唯有諸佛加護攝持，即能起心趣無上故。如《花嚴》三十八、《十地論》第十，俱明十方諸佛悉皆現前與如來智，申其七勸。今依《花嚴》明七勸者，一者應趣果德勸，經云「善哉善哉。善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得。汝應為欲成就此法，勤加精進，勿復放捨。」於此忍門勸進求故。二者愍念眾生勸，經云「又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前、種種覺觀常相侵害。汝當愍念如是眾生。」勸令化故。三者令憶本誓勸，經云「又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。」勸滿本願故。四者訶同二乘勸，經云「又善男子！此諸法性，若佛出世若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。」勸雙修故。五者指事令成勸，經云「又善男子！汝觀我等身相無量、智[1]慧無量、國土無量、方便無量、光明無量、清淨音聲亦無有量。汝今宜應成就此法。」勸修成故。六者勿生止足勸，經云「又善男子！汝今適得此一法明，所謂一切[2]法無生無分別。善男子！如來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千億那由他[3]劫不可得知。汝應修行成就此法。」勸遍修故。《十地論》解云「無量入者，法門差別故。無[4]量轉者，依上上不斷差別故。謂修前二後後地中至究竟位，皆不斷故。」七者悉應通達勸，經云「又善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法種種差別，悉應如實通達其事。」勸遍知故。說七勸已，彼經結云「若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。」即是此中加持義故。從此第二明起化利。

解曰：能一念頃者，蒙誡勸已一剎那也。而起智業者，利生業也。雙照平等者，真俗雙照，利[5]行平[6]等。以十力智者，分同諸佛十力智也。遍不可說大千世界者，即前經云「百萬微塵數[7]佛剎」也。隨諸眾生者，現隨類身，當根利樂也。如《花嚴》云「於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海，未至於海多用功力；若至海已但隨風去，不假人力以至大海。一日所行比於未至，設經百歲亦不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，[8]積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃以無功用智入一切智智境界，本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。」從此第三結申滿地。

解曰：於千阿僧祇劫者，越前數也。如前《瑜伽》三無數劫，此地初入第三劫故，與前異故。雖上下文數有多少，三劫所經時無異故。滿足百萬大願者，行願相資，故云滿足。願度偏增，餘隨分故。心心趣入者，無間[9]修。一切種一切智智者，上俗、下真，移下智字置於種下，結所趣故。從此第十二明善慧地。文三如前，且初第一標入地相。

解曰：明入地者，如《金光明》云「九地菩薩是相先現。[10]轉輪聖王無量億眾圍繞供養，頂[11]上白蓋，無量眾寶之所莊嚴。菩薩悉見也。」善慧地者，說一切[12]法種種差別皆得自在，無患無累，增長智慧自在無礙[13]故。住上無生忍滅心心相者，明能證智，住上品忍。念念寂滅無相為相，證智自在者所證如也，由證真如智得自在，謂若此地證真如已，於無礙解得自在故。斷無[14]礙障者，明所斷障。此地菩薩得無礙解，由障障彼名無礙障。此障無明，有其二種。如《金光明》云，一者於所說義及名句文此二無礙，未善巧無明。言所說者，義無礙也。名句文者，法無礙也。[15]此二各有無量差別，名為無量，於此二種未得善巧故。二者於詞辨才不隨意無明，[16]詞。謂無[17]礙辨才，無礙由無明故，不得隨意故。二無明障於此地，四無礙解不得自在，入九地時便永斷故。從此第二住地修[18]行。於中分二：初明無礙解、後明利眾生。初中[19]復二：且初第一明護法藏。

解曰：具大神通者，明已得也。修力無畏者，明修習也。善能守護諸佛法藏者，四無礙解為佛法藏，善能持說即為守護。或於四中得初二種為佛法[1]藏，得後詞辨為能守護，如《花嚴》云「作大法師、具法師行，善能守護如來法藏。以善巧智起四無礙，用菩薩言詞而演[2]說也。」准彼經意，十二分教為佛法藏，具二利行為能守護，起[3]四無礙利樂事故。從此第二明無礙解。

解曰：[4]得無礙解者，至此地中獲無礙智，名為得也。如《攝大乘論》無性釋[5]云「四無礙解，通以定慧及彼相應心心所法以為自性。」法義詞辨者，法者知諸法自相也，義者知諸法差別相也，詞者無錯謬說也，辨者無斷盡說也。如《十地論》第十一云「口業成就也。四無礙境界者，一法體、二法境界體、三正得與眾生、四正求與無量門。初法體者，遠離二邊生法所攝如色礙相如是等也。法境界體者，彼遠離二邊生法所攝中如[6]實智境界。菩薩如彼生法所攝智境界中住，如前色等。何者是色？謂眼色等虛妄分別也。正得與眾生者，於彼如實智境界中，隨他所喜言說正知，隨他言說正知而與也。正求與無量門者，於彼隨他所喜言說，正知無量種種義語，隨知而與。」彼論依經廣解，大精繁故略也。演說正法無斷[7]盡者，辨無礙也。此有七種，如前解矣。從此第二明利眾生。

解曰：隨諸眾生者，人天等趣。所有問難者，各隨言音種種名義所申問難也。一音解釋者，能解者詞辨二也，所解者法義二也。普令歡喜者，隨其種性利中鈍根，普皆攝益，令歡喜故。如《十地經》云「此菩薩於一佛所，以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受其法，於餘無量無邊諸佛亦復如是。此菩薩於一念間，若一大千界、若二三四十百千萬億世界、若十億百億千萬億那由他乃至不可說不可說大千世界，滿中眾生，於一念間一時問難，菩薩於一念間但以一音皆令開解，即於一名句字中說一切名句字、於一義中說一切義、一方音聲中現一切音聲、於一法[9]義中皆應根宜演說無盡，名無礙解。」從此第三結申滿地。

解曰：於萬阿僧祇者，所經時劫越前量故。能現百萬等者，能現此等諸佛神力明神通也。然此菩薩，十度之中力度偏增。無盡法藏者，四無礙解，廣利樂故。從此第十三明法雲地。於中分三：初標入地相、次住地修行、後結申滿位。且初第一標入地相。

解曰：明入地者，《金光明》云「十地菩薩是相先現。如來之身金色晃耀，無量淨光悉皆圓滿，有無量億梵王圍繞恭敬供養，轉於無上微妙法輪。菩薩悉見也。」法雲地者，法身如虛空、智慧如大雲，皆能遍滿覆一切故。法雲兩字，如智別故。《唯識論》[10]云「大法智雲，含眾德水，蔽如空麁重，充滿法身故。」法雲俱智，所遍如也。無量智慧思惟觀察者，此即加行，遍觀察也。從發信心者，舉最初也。[11]經百萬阿僧祇劫者，至九地滿所經時也。廣集無量助道法者，[12]助已修習一切行願助道之法也。增長無邊大福智者，明已增長廣大福智。如是觀察引能證智證寂滅忍，入此地[13]也。證[14]業自在者，明所證也。證者能證也。業自在者，所證如也。謂此[15]地中證此真如，普於一切神通作業總持定門皆自在故。雖十地中真如無別，隨能證行，假立名故。斷神通障者，所斷障也。神通障者，就勝立名。通障此地，令於諸法不得自在。亦障此地大法智雲，及所含藏所起事業。此有二種，如《金光明》云：一者於大神通未得自在變現無明，即是此中障所起事業者。此中應云於大神通變現未得自在無明，文則順故。二者微細祕密未能悟解事業無明，即是此中障大法智雲及[16]所含藏者。由二無明障神通等，入此地時便永斷故。從此第二住地修行。於中分三：且初第一明利他行。

解曰：於一念頃等者，明能化時所遍國土、所化有情當根攝益，隨一味法各修習故。從此第二明修轉依。

解曰：入佛行處力無所畏者，入謂證也，或趣入也。證真利樂，佛行處也，力無畏等不共功德皆趣入故。隨順如來寂滅轉依者，修習果位所轉依也。轉謂轉易，依謂所依，易劣得勝，轉依義故。然彼位別，如《唯識論》略有六種：一損力益能轉，在三賢位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，漸伏現行，名為轉也。二通達轉，謂在初地，由見道力通達真如，斷分別生二障麁重，證得一分真實轉依。三修習轉，[1]謂通十地，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實轉依。四果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛[2]喻定現在前時，永斷本[3]來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依，窮盡未來利樂無盡。五下劣轉，謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂無勝堪能，名下劣轉。六廣大轉，謂大乘位，為利他故趣大菩提，生死涅槃俱無欣[4]厭，有勝堪能，名廣大轉。今第三位，已超前二、第五下劣，習種已超趣第四六，是所隨順。[5]轉依義別，略有四種：一能轉道、二所轉依、三所轉捨、四所轉得，如彼第十廣分別故。從此第三明伏滅[6]頓漸。於中分二：初明伏滅殊、後明見頓漸。初中[7]復三：且初第一總標伏位。

解曰：從初習忍者，舉其最初。至金剛定者，舉其最後。標陳初後，明其伏也。所言伏者，如餘文中。世道名伏，伏煩惱現；聖道名斷，斷煩惱種。此地伏者，合前二道，俱名為伏。於伏忍位以世道伏，金剛定前以聖道伏。所謂二障，麁品雖無，[8]彼微細者，種由未斷，故說為伏。如《起信論》斷轉識前枝末無明亦合名斷，望本不覺故名伏也。如《本記》云「從初十信至金剛定，未斷阿賴耶識，一剎那在，故說為伏一切煩惱。」從此第二別明斷滅。

解曰：無相信忍者，謂入初地真見道也。智證真如，故云無相。初信忍也。照勝義諦者，謂證如也。滅諸煩惱者，分別二障故名為諸，體俱無明通名煩惱。見道初斷故名為滅，前望俱生故總名伏。此據分別，當體滅也。生解脫智者，謂法空觀生妙觀察平等智品，名解脫智。又即《起信論》中法身菩薩始覺位也。從此第三明究竟滅。

解曰：此有二義。有說：漸漸伏滅者，依《唯識》第十，修所斷中煩惱即伏、所知即滅。於十地中地地皆[9]示，故言漸漸。且煩惱障所有現起，地前漸伏，初地已上皆能伏盡，隨於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等，地地伏故。此障種子，至金剛定一切頓斷。若所知障所有現起，地前漸伏，乃至十地方永斷盡。八地已上六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏[10]故障不現起，此障種子於十地中漸次斷滅，至金剛定方永斷盡。二障伏滅，有此異故。以生滅心者，能證智也。得無生滅者，所證如也。此心若滅即無明滅者，此集起心即第八識，無明習氣恒依此心。心無漏位有漏識滅，彼無明種皆已滅故。有說：漸漸伏滅者，依《起信論》從末向本。如凡夫人，覺知前念起惡業故，能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺。二乘觀智、初發意菩薩，相似覺位覺於念異，念無異相，捨麁分別，名漸漸伏。初地已上法身菩薩，隨分[11]覺於念住，念無住相名漸漸滅，通說名為漸漸伏[12]滅。以生滅心得無生滅者，以隨分覺生滅之心修證不已，得至究竟無生滅故。此心若滅即無明滅者，如菩薩地盡、等覺位中金剛喻定現在前時，滿足方便即方便道，一念相應即無間道。覺心初相即業相心，因本無明業相動念，業相心滅即無明滅。前唯約聖，後亦通賢，互有廣略不相違故。從此第二明見頓漸。

解曰：金剛定前者，等覺已前也。所有知見者，證真達俗，慧知見也。皆不名見者，智品未具、覺解未圓，故不名[13]見。唯佛頓解具一切智所有知見而得名見者，具四智品覺解圓極，故名見也。佛智漸圓，云何名頓？[14]汎論漸頓，有其四種：一者教漸頓，方便說三、直談大故。二者理漸頓，漸次悟入、照實性故。三者行漸頓，二乘迴心、直往性故。四者果漸頓，前二智品漸次而圓、圓鏡智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓，從能證智亦不違故。又無上菩提[1]從漸[2]修圓，性淨菩提本滿足故。今佛果位，解理圓極夢想都盡，覺知自心本不流動、今無所[3]靜，常自一心住一如床。如《金鼓經》夢中渡河，至彼岸竟，即斯見也。從此第三結申滿位。文復分二：初明等覺、後明佛果。初中復二：且初第一明[4]等覺位。

解曰：然於等覺有初後位，此後位也。謂此菩薩住第四禪大自在宮，有妙淨土。如《佛地論》第一云「十地菩薩自心所變淨土有二：若第八識所變淨土，是有漏識相分攝故，雖無漏善力所資薰，其相淨妙是苦諦攝。若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏故，從無漏善種子而生，體是無漏道諦所攝。」居此土中所修[5]覺者，如《瓔珞經》云「等覺菩薩以大願力，住壽百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬劫[6]學佛化現也。自此已前，明等覺位所修行也。」將成正覺起金剛三昧者，如《[7]十地論》第十二、《花嚴經》三十九皆云「菩薩摩訶薩入受職地，已得百萬阿僧祇三昧皆現在前，其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現，有大寶蓮花忽然出生，其花廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起，恒放光明普照法界，[8]三千大千世界微塵數蓮花以為眷屬。爾時菩薩其身[9]殊妙，坐此花座，身相大小正相稱可。無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮花之上，周匝圍遶，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬，所有光明及以言音，普皆充滿十方法界。一切世界[10]咸悉震動，惡趣休息、國土嚴淨，同行菩薩[11]靡不來集。此大菩薩[12]足下放光照諸地獄，膝輪放光照諸畜生，齊輪放光照閻羅界，兩脇放光照諸人趣，兩手放光照天及脩羅，兩肩放光普照聲聞，項背放光照辟支佛，面門放光照初發心[13]乃至九地菩薩，眉間放光普照十方受職菩薩，頂上放光普照十方一切世界諸佛道場。右繞十匝，住虛空中，成光明網，雨莊嚴具以為供養。復繞十匝，從諸如來足下而入。爾時諸佛及諸菩薩，知某世界[14]某菩薩摩訶薩到受職位，彼諸菩薩皆來觀察，即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間出光，普照十方一切世界，右繞十匝示現佛事，而來至此菩[15]薩會上，周匝右繞示現種種莊嚴事已，從大菩薩頂上而入，得先未得百萬三昧，名為已得受職之位。如轉輪王所生太子，母是正后，身相具足。王令太子坐白象寶妙金之座，網幔幢幡散花奏樂，取四大海水置金瓶內，王執[16]此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。」廣如彼故。然金剛三昧現在前時者，即前經云「得先未得百萬三昧中最後三昧」也。依此勝定起無間道，斷微細障。此有二義。有說：此斷第十一地如來地障，有二無明，如《金光明》云：一者於一切境微細所知障礙無明，即是此中微所知障；二者極細煩惱麁重無明，即是此中一切任運煩惱障種。此二無明[17]障於佛地，無間道時此斷捨故，本識種現。許異時者，此捨[18]種故；若同時者，此未捨故。有說：斷者[19]如《起信論》，唯心相滅，非心體滅，滅者斷也。自相心體舉體為彼無明所起，乃是激靜令動，非謂辨無令有。心之動因即是無明起為業相，今等覺位斷本無明，無明盡時動相隨滅，但滅心相不滅心體。此二別者，前斷轉識、後斷本識，合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者，此位由劣，未能等佛。佛[20]超此位，故名無等。佛佛道齊，名等等故。從此第二舉喻釋成。

解曰：[22]登高臺者，顯居頂也。菩薩位極，如彼頂故。從此第二明佛果位。

解曰：若解脫等者，此有二義。前師解[23]云：解脫[24]道也。本識種現及劣無漏，與微細障所斷所棄[25]無間解脫，如前悉故。[26]如《佛地論》第三云「四智心品何位得者？大圓鏡智種雖本有，此解脫位最初現行，一切佛果無漏種[27]子圓滿依附，盡未來際常無間斷。平等智品[28]一初地現行，後後地中修令增長，法空智果恒常現，有漏心時即便間斷，乃至等覺最後之心，盡未來際常無間斷，如有漏位本識恒俱，無漏[29]立中常無斷故。妙觀察智亦初現行，從此已後漸修增長，乃至佛果若入滅定亦不行[30]故。成所作智，有說初地皆得現行。如實義者，佛果方起，有漏五根發無漏識未曾見故，於佛果位容[31]間斷故。言一相者，即淨法界一真相故。言無相者，四智心品隨應證如常無相故。無生無滅者，證如之智體雖相續，常與如合無間斷故。同真際者，智等如故。等法性者，不變易故。滿功德藏者，有為功德滿智德身，無為功德性自滿故。住如來位者，滿[1]之[2]地也。身差別者，所證真理即自性身，能證四智自受用身，雖果位中無能所別，五法性類屬二身故。流出功德，利他二身，地前地上麁細異故。大悲願力平等無二，隨類所見勝劣不等，與自二身非即非離。」廣如彼故。後[3]師解脫同前。言一相者，前無間道滅本無明，今解脫道心歸本源，同一相故。言無相者，眾相[4]無故。無生無滅者，智冥真理，無生滅故。同真際者，動相滅故。等法性者，智等如故。滿功德藏者，神解體圓。住如來位者，寂不動故。身差別者，一者體大，真體遍故；二者相大，性德圓故；三者用大，遍法[5]界動而常寂，非即離故。前遣定一，後遣定異，[6]牙相影顯，不相違故。此上總是第十三法師結申滿位。雖明佛果，故不別開，同三賢中申後位故。從此第二結申受持。於[7]此分[8]二：初結[9]申信解。且初第一結申受持。

解曰：如是等者，結[11]總上也。受持解說往諸佛剎，利樂比佛勝劣懸殊，化利分同云無異矣。從此第二結申信解。於中分二：初長行顯示、後說偈重明。且初第一長行顯示。

解曰：皆依[13]此門者，彰同修也。若言越此等，非佛說也。是故等者，勸生正解。知見[14]等者，如《智論》云「若智依止奢摩他故知，依毘鉢舍那故見。」此二依止三摩提，故信解也。以三摩提作用自在，解內攀緣，由有影像，彼名勝解。從此第二說偈重明。於中分二：且初第一標佛說偈。[15]

解曰：重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分三：初有一行，總明三[18]賢；次有十行，別明十地；後有一行，結申佛果。且初第一總明三賢。

解曰：明所依忍。長養聖胎、堅固不退信位及心，結三不退。從此第二別明十地。文有其十：且初第一明歡喜地。

解曰：所證所生，初覺悟故，結名可知。從此第二明離垢地。

解曰：所離所斷[20]所具德故。從此第三明發光地。

解曰：所斷所得定慧自在故。從此第四明焰慧地。

解曰：[21]所修所斷焰慧增故。從此第五明難勝地。

解曰：所觀所[22]習合二利故。從此第六明現前地。

解曰：所觀所證了染淨矣。從此第七明遠行地。

解曰：勝行相應，現身善巧故。從此第八明不動地。

解曰：所住所勸，文如次前破天魔軍極至此地。從此第九明善慧地。

解曰：所得所利生歡喜故。從此第十明法雲地。

解曰：如雲遍滿灑法雨[25]故。從此第三結申佛果。

解曰：言滿足者，即究竟義。言無漏者，漏永盡也。界者藏義，鏡智含容大功德故。或是因義，出生諸乘廣利樂故。常淨解脫身者，轉無常[26]蘊獲常法故，清淨法界無生滅故，即真解脫體安樂故。寂滅不思議者，菩提涅槃俱寂滅故。此究竟果俱不思議，超過尋思言議道故。名為一切智者，舉智結名也。又此諸偈屬長行科，賢義類一故不[1]別開。最後果德，如前悉矣。總是第一十三法師奉持文竟。從此第二明十六國王奉持。於中分三：初諸王奉持、次明護國法、後諸王獲益。就初第一諸王奉持，文分為五：一明護國法、二廣明七難、三明諸難因、四明般若德、五明[2]教興廢。就初門中，文分為二：初明護國時、後明所[3]付法。初文復二：且初第一明護國時。

解曰：我滅度者，總舉時也。法欲滅時者，一體、別相悉皆常住，住持三寶時有衰滅反顯不滅。有[4]修說行即是好時，無諸難也。一切有情造惡業故者，由法衰滅，十惡增也。令諸國土種種災起者，由十惡增，有諸難起，展轉釋也。從此第二勸王持讀。

解曰：標勸諸王，舉勝者故，各自持讀皆獲安樂。從此第二明所付法。於中有四：且初第一明所付法。

解曰：唯有國王能建正法，以經付囑，故不付餘。從此第二徵其所以。

解曰：[6]微不付餘者何所以也。從此第三釋不付意。

解曰：餘並依王，無力建立。從此第四結勸受持。

解曰：王自受持，化及草木，人臣遷善，災難自除，即護國矣。從此第[7]二廣明七難。於中分四：一明所化境、二正明七難、三例明諸難、四結[8]勸受持。初明化境，文分為二：初總明化境、後別明贍部。且初第一總明化境。