大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚卷第三

大慈恩寺沙門　基撰

讚曰：上來第一、明實相境法。此下第二、寂靜法性現等覺門，即是觀照正智體境。前門真性，此明智相。於中亦三：初、敘佛說法門之號。此門有二：初明所依如來之相、後陳所說法門之名。此即初也。前門明性，本體之法不說為相。下門是義，所以稱相。如來總體別有多能，今依一義即是遍照如來之相。相謂義[1]相相狀，非是分別有相之相。今於無相之法後說義相之相，由一切智、一切種智斷惑遊觀二種智故。於一切法皆能了知名為遍照，遍照之智即如來相。今依此體相而說於法門，故名為依遍照之相。

讚曰：此陳所說法門之名。一切如來寂靜法性甚深理趣者，即前所說實相妙法是一切佛寂靜法性甚深理趣。現等覺門者，現謂顯現，現前明了，親證之義。等者遍義，覺謂照義。此意即顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體即無分別智。門者通由入趣之義。以能詮法等為由為通入趣法性，無分別智由此深教等為由能入現等覺故。

讚曰：此下第二，有四門：第一能斷生死，性堅實故。金剛平等性現等覺者能破生死，現等之覺猶如金剛，以智所證法性菩提堅牢真實難可破壞若破金剛，故能證智名金剛智。金剛般若名曰金剛，義亦同此。以所證如性堅實故，能證之智亦如金剛能破生死。

讚曰：此即第二觀察所詮智。一切有為無為等義皆悉平等，以法本性真如菩提其義一故性無差別。

讚曰：此即第三觀察能詮智。以所證理大菩提性自性清淨故，於能詮教悟其平等。

讚曰：此即第四通證諸法智。一切法者，有為無為。諸法之中皆現等覺，以法本性於諸法中無有分別，故能證智證諸法時皆亦不分別，故法本性亦性平等。由如空中種種雲霧、如屏風上種種像貌，空及屏風竝無分別，雲及畫像種種相起。

讚曰：自下第三結歎法德。此即結也。

讚曰：此即歎德。然準經中有十法行，此中但說有六法行：一聞、二信解、三受持、四讀、五誦、六修習。始從今日於十法行初首行時，乃至未來坐菩提座成[2]佛已來，雖造一切極重惡業，謂見中邪見、業中意業、逆中破和合僧等雖皆具造，由悟解故不為被染，而能超越一切惡趣。由聞經行等大威神力，此諸惡業作不增長，故不墮於三惡道等，乃至速證無上菩提。計此功德應與前同，但為別讚經之勝用故各別說。

讚曰：自下第二，有二段經明行境法。於中有二：初段調伏眾惡普勝法門，由觀實相能伏眾惡；後段平等智印清淨法門，由觀觀照智慧照明。今此初段於中有三：初明所說法門之號。於中有二：初明所依如來之相。此為初也。一切惡法者，二障分別、因果分別、染淨分別，悉能除也。釋迦者能義，牟尼者寂默義，能調眾惡、離諸諠動。諠動之法謂生死法，故名能寂默如來之相。依此調伏一切惡法，能寂如來之相，說此法門也。

讚曰：此陳所說法門之名。攝受一切法平等性者，謂攝一切染淨因果皆入平等性法界中，由此故能普勝眾惡，由此法門名普勝法。

讚曰：此下第二正說法門。於中有三：初別說生死惑業苦法性無戲論、次陳諸染淨法性無戲論、後說般若亦無戲論結歸深趣。初中復三：一明煩惱性無戲論、二明業、三明果。煩惱中有二：初明根本、後明隨惑。此根本也。根本有六，由此為本一切煩惱皆得生長，謂貪欲性。無戲論者，謂染妄法性即真如，真如之法體無戲論。戲論者，謂分別相、名言相、尋思相。由戲論故執著染淨有所分別，分別故生死生。知無戲論染淨亡，染淨亡性無分別，無分別故生死滅，故能除惡。下皆準知。初三三毒。猶預者疑。諸見謂五見，即耶推度。憍謂憍逸。慢謂七慢，恃已陵人名之為慢。此六根本真如本性性無戲論，性無戲論故能離分別。契此本性，離分別、無戲論，一切惡法悉能降伏。

讚曰：此明隨惑。纏謂數數增盛，現前纏繞於心，故名纏也。此有八種，謂惛、沈睡眠於止為障，掉舉、惡作於舉為障，嫉慳於捨為障，無慚、無愧於戒為障，故但立八。垢有六種，謂害、恨、惱及諂、誑、憍，垢穢眾生故名為垢。此六相麁，毀責之甚，立以垢名。

讚曰：上惑無戲論，業果亦復然，總名生死法性無戲論。證此無戲論故，離生死一切惡法。

讚曰：此第二明諸染淨法性無戲論。雜染者，總攝一切有漏法盡，與染雜故。清淨者，總攝一切無漏法盡。一切法者，總攝一切有漏無漏、有為無為、生死有情。先染後淨、先別後總，義次第故。

讚曰：由所觀境性無戲論，能觀之智亦無戲論，如實知故。由此境智悉無戲論，故離生死一切分別，降伏一切惡法皆盡。

讚曰：自下第三歎此經德，意此結前已。

讚曰：以經威力能調眾惡，故是殺罪竝得銷除。由悟法性起斯勝行，故此大罪不招惡果。以經威力善能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故，設有是罪不招惡果。相縛縛眾生亦由麁重縛善，後雙修止觀方乃俱解脫。一切惡業從煩惱生，一切煩惱從分別起，今離戲論、斷諸分別，分別既盡惑業亦亡，故此大罪聞經信解定得消滅。

讚曰：上能除惡、下能攝善。於中二果：一世間果、二出世果。

讚曰：此第四段由觀觀照智慧照明，以顯行境界。文中有三，竝同前解。由能觀智證會諸法本性清淨故，分別相智皆離之名為性淨，今名得清淨。一切法平等性者，即是真如觀自在悲行也。妙智印者，智行也。又此觀自在即妙智印，印一切法平等故。餘文可知。

讚曰：此文有三，同前文說。前文是境，此文是智，照明前故。謂於貪欲本性真如清淨境中極照明故，能照明者即是智。以貪欲為本，生於嗔等故。

述曰：此明於隨煩惱本性清淨極照明也。纏垢等義，竝如前解。所言結者，即是九結，謂愛、恚、慢、無明、見取、疑、嫉、慳、結。結是結縛，能和合苦，難可解故，名之為結。

讚曰：上明惑，此明業果。以生死業逼迫果業，故名惡法。言生死者，謂異熟果，即前惡業所招苦果。

讚曰：世間諸法即雜染法，總攝有漏。自下第二總攝諸法。

讚曰：由有漏法成有情故，故有漏後明其有情。

讚曰：出世間中一切智為本，舉此攝餘，清淨法盡。三乘總觀諸無我智，名一切智。

讚曰：此即第三般若清淨。由能照明一切法性本性清淨，故能觀智最勝清淨，與所緣境極相應故。

讚曰：自下第三文陳經勝德。平等智印者，謂一切法性無戲論能觀之智名平等智印。

讚曰：由能觀智觀染淨法本性清淨，故住煩惱不為染污，悟本性故。此說離過。

讚曰：此釋得善果。由起法行悟於真智，故常修習菩薩勝行，乃至終後疾證菩提。

讚曰：明境六中，自下第三，有二段經明果法境。於二段中，初段法王灌頂智藏法門，顯由二行得[1]財位果；後段如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。今此初段。於中有三，準前應釋。初標所說法門號中，文復有二：初明所依如來之相、後明所說法門之名。此即初也。三界之宅擾攘無安，煩惱蟲獸諸苦惱火無量逼切，種種驚怖令有情等危難竝生。由佛世尊如大長者怜愍諸子方便拔濟，故佛世尊稱三界主。佛為法王，故言勝主，依此尊位以說法門。

讚曰：此明所說法門之號。至第十地將受如來法王位時，一切十方如來和合咸灌其頂，如剎帝利受王位法。今此菩薩受佛尊位，以何法水灌灑其頂令作吉祥？謂一切佛智慧法水有殊勝智，出生諸德含容諸德譬如於藏。以此智水灌菩薩頂，令無始來二障垢盡，一切如來吉祥功德皆悉圓滿。今說此法令依趣入，是故稱門。

讚曰：自下第二正顯所說法門。六度不同，隨成六段。施中有五：一位施、二義施、三法施、四財施、五總無畏施。其實五施一一竝得多果，此中且說五相似果。若捨榮貴位而修正法，當得成佛為三界法王。由施義味順於理故，當來希願悉皆滿足。因以法施，當能達解一切佛法。財食因施充益三業，故於當來得樂三業。若以種種財法等施者，謂以財法攝取眾生令其無畏，名無畏施。《菩提心經》說：願行財施，要有五種：一至心、二信心、三隨時、四自手、五如法。如有頌言「施者殊勝信等具足，恭敬應時自手施」等。又有頌言「利他加行於有情，不簡有力及無力，於一切時一切施，隨力所能廣[2]說法饒益。」不應施有五：非理財不應施，不淨故；酒及毒不應施，亂生故；罝羅機網不應施，惱生故；刀杖弓箭不應施，害生故；音樂女色不應施，壞淨心故。施有五利：一常近賢聖、二眾生樂見、三入眾宗敬、四好名流布、五作菩提因。無著菩薩說「謂修六種意樂：一廣大、二長時、三歡喜、四荷恩、五大志、六純善。於此六中起三作意：一愛重、二隨喜、三欣樂。」聞此六種，但當能起一念信心，尚能發生無量福聚，諸惡業障亦當銷滅，何況菩薩。

讚曰：三種戒法皆能圓滿，草結鵝珠而能不壞。三戒非一故言種種。事事能忍，一切時能勤無懈疲故。於一切境能靜慮，無散亂心故。於一切法修慧，皆能簡擇故。行此六度得六果報：一富貴、二大生、三大朋屬、四大業成就、五無惱縛垢、六達五明。能作義利，如《攝大乘》廣說其相。

讚曰：由聞六度菩薩行成，所求菩提亦能速得。

讚曰：此第二段如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。文有三等，竝同前釋。此即第一標所說法門之號，以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法體性難知，名為祕密。以一智印持諸佛法，一切佛法竝入此故，名為任持。今說此法令勤趣入，故名為門。以能破壞一切生死智體堅實，故名金剛。

讚曰：由在因中別行如來三業因印，得果之時得如金剛法身等果。

讚曰：由在因中具行三業金剛智印，得果之時能得最上妙身語心，謂如金剛，不為耶友所動、不為生死所壞。此中意說別行三業殊勝之因別得三果，具行三業所有勝因總得一果。三業堅實，猶如金剛不可動壞。

讚曰：自下第三歎此經德。一切事業皆得成辨者，謂諸無罪順理善事。常與一切勝事和合者，現在後生常與勝事和合相應，衰減等事皆悉遠離，所修福慧皆速圓滿。此說因位所得勝利。

讚曰：此說未來所得果位殊勝妙果。

讚曰：上六段經明勝境訖。次有六段當明勝行，復分為三：初二段顯依實相斷修之相、次二段顯依觀照修斷之相、後二段顯依二法遍修之相。就初二段顯依實相斷修相中有二：初離諸戲論輪字法門。由觀真如斷分別故後入廣大輪平等性門，由觀平等修證真故。此下初段，文勢有三：初標所說法門之號。中復分為二：初辨所依如來之相。真如法性離諸分別，離言說道故無戲論，即是依於法身之相。輪字法門者，輪有二義：一周圓義、二摧壞義。由觀真如性無戲論遍一切法，故名周圓。由觀此故離分別執，摧壞生死一切執著，故名摧壞。詮此輪理所有法門，名輪字法。教能詮顯，故名為門。由聞此教遂起輪行，起輪行已得輪果，得輪果已復為他轉，如是展轉。

讚曰：以下第二正陳所說。於中有四：初、三解脫門境。遍計所執一切皆空，圓成無相，依他無願。又此三種皆通三性。又但有二，謂妄與真。真妄皆通，有三種故。非我有名空，離十名無相，不希名無願。

讚曰：此即第二離著離生。

讚曰：此即第三離四倒[1]執。

讚曰：此第四離諸執著也。無如所執有所得故，尋思之心言說之議不可思議故。法假施設，無實有故。法性離言，無戲論故。法性本淨，實相般若本性淨故。此既是法性，諸法隨本體，故皆是空。

讚曰：此即第三歎經勝德。達法性空，故於諸法得無礙智。

讚曰：此即第二入廣大輪平等性門，由觀平等修證真故。於中有三，此標所說法門之名。前明輪字未明攝法，今明諸法皆真所攝，圓滿周備離執著故。此遍滿故名為廣大，無法不攝故名平等，諸法本體故名為性。

讚曰：自下第二正陳所說。於中有三：初別明性輪、後總明性輪。別明性輪中有三：初明聖者性輪、二明法性輪、三明有情性輪。初中有三：初明佛性輪。法身本性能破生死，堅實難壞如金剛故。菩薩之法依教所詮以行修證，故義平等名菩薩性。佛亦應是義平等性，以離能詮堅實之義，別名金剛不名為義；菩薩證此未得金剛圓滿法性，但立義名。其二能詮，總名為法，法謂教法。欲顯所詮因果勝法，能詮之教竝攝入於法性輪故，隨順說別，性竝即真。

讚曰：自下第二明法性輪。於中有三：初別法、次通法、後位法。別法中有七，此初三科也。義別說三，體真法性。

讚曰：此四別法。諦謂四諦，緣起有十二，寶謂三寶。食謂四食，謂段、觸、思及與識食。香、味、觸三名為段食。觸謂觸數，第六識俱。思謂思數，即第六俱。識謂識蘊，即唯第八。隨緣說四，攝歸法性。

讚曰：此即第二明諸通法入法性輪。於中有五，其義如文。此五通在人法二種。

讚曰：此即第三明諸位法入法性輪。於中有五，一凡法、四聖法，如應當知。

讚曰：此即第三明有情入本性輪。

讚曰：此即第二總明性輪。若聖若凡、若人若法，一切皆入本性輪故。欲顯一切皆歸本性廣大輪攝。

讚曰：此即第三歎經勝德。由聞此故，現在後生能善悟入諸平等性，學悟證悟皆善悟入，乃至究竟疾得菩提。

讚曰：明行中自下兩段，顯依觀照修斷之相。初段真淨供養無上法門，由依觀照修供養故；後段能善調伏智藏法門，由依觀照除忿等故。此即初也。於中有三：初標所說法門之號。廣受供養真淨器田者，由佛因行具真供養，能行一切真法行故，成佛之時一切滿足三業純淨，堪能廣受眾生供養。真實法器，與諸眾生作真淨田，故名無上。其二乘等雖真福田，非無上故。

讚曰：自下正說。由在因中行正供養，後為淨因。於中有三：初修習行、次觀察行、後法行行。此即初也。就中復三：初發心行、次攝護行、後修習行。於諸供養中，法供養為最勝。〈天王會〉云「二人遠離王賊等，所不能侵大寶藏，百千萬劫法難聞，得聞不持不施等。大菩提心護正法，如教修行心寂靜，自利利他心平等，是則名真供養佛。」大菩提心者，佛自說言：如諸菩薩最初發心，下劣一念福德果報，為千萬劫說不能盡，況經多劫。譬如大海初漸起時，當知皆為乃至無價寶珠作所住處，一切寶珠皆海生故。三千大千世界初起，當知便為二十五有一切眾生作依止處。菩薩發心亦復如是，初漸起時，普為一切無量眾生作依止處。菩薩發心慈悲為首，譬如虛空無不普覆，虛空無量故眾生無量，眾生無量故菩薩發心亦復如是，以能遍覆一切世界一切生故。若菩薩親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧，若人能具如是十法，乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心，廣如經說。攝護正法者，攝謂攝受攝持，即是《勝鬘》攝受正法。護謂擁護護念，即是護念付囑正法。攝受擁護為法城塹，不惜身命以設供養。波羅蜜多以下是修習行，於中有七：總持者謂陀羅尼，等持者謂三摩地，靜慮謂四靜慮，解脫謂八解脫，慈悲喜捨即四無量。一切佛不共法者，〈菩薩地〉說：諸佛世尊有百四十不共佛法，謂諸如來三十二相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智，是名一切佛不共法。其三十二相、八十隨好、十力、四無所畏、大悲、無忘失法，竝如前辨。四一切種清淨者，一、一切種所依清淨，煩惱麁重習氣皆永盡故。又於自體，如自所欲，取住捨中自在而住。二、一切種所緣清淨，謂於種種若化若變若所顯現，一切所緣皆自在轉。三、一切種心清淨，諸心麁重永遠離故，一切善根皆積集故。四、一切種智清淨，無明麁重永遠離故。又遍所知智、無障礙智自在轉。三念住者，謂諸如來於其長夜有如是欲：如何當令諸有情類於我善說法毘奈耶無倒行中如實隨住？如是長夜欲樂，法主化御眾時，若所希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯故。此三復由三眾別：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大捨。三不護者，謂諸如來三業清淨現行。永害習氣者，謂諸如來或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住似有煩惱，所起作業多不現行，一切習氣皆斷無餘。一切種妙智者，總於諸法無顛倒智。所餘佛法如前已說。

讚曰：自下第二觀察行相。於中復三：一離四倒行、二三門行、三離著生滅行。此則初也。異生多執身受心法以為淨樂我常，為破彼故說四諦理。既無常無樂無我無淨，令壓生死趣求二乘。二乘遂執真實有彼無常等四，既有法執附著小果，不欲大乘。世尊後說大般涅槃常樂我淨，令捨小果趣求大乘。彼聞厭捨，遂得佛果。此二俱是引攝方便，非實道理。諸法實非此二四種。故有說言：「諸佛或說我，或時說非我；諸法實相中，無我無非我。」餘三亦爾。今觀實相以設供養，故觀諸法常無常等皆不可得。

讚曰：此即第二三門行也。若是二乘，觀苦為空，即空無我行故；觀集道全、苦諦少分，為無願行；觀於滅諦，為無相行，欣厭事成。若大乘者，觀遍計所執實我法為空行，觀依他起為無願行，觀圓成實為無相行。又三皆通空無相無願，竝破凡夫妄想分別我法執等。故不空是凡執，有願有相竝皆如是。其空等行，此皆趣入方便之門。據理實相非空不空、有願無願、有相無相，今觀實相故不可得。推前一法，達一切故。故論說言「舜若多者，名為空性，法性非空，空之性故。」

讚曰：凡夫妄想樂著生死性不寂靜，有不遠離及不寂靜。為破彼故，說為遠離及於寂靜，依於遠離及寂靜門破彼病故，以入於真名為遠離及寂靜等。據實法體非遠不遠、非靜不靜，靜不靜等皆是入門，故非法性。以實相體名言路絕、尋思道息，故遠離等皆不可得。

讚曰：自下第三行[1]門法行行。一書寫、二聽聞、三受持，愛樂寶重不離於心，生死威儀願相隨故。四讀、五誦、六思惟、七修習，如說行也。八廣為有情宣說流布、九自供養、十施他。此十名為行法行行。此中皆得自作、教他、讚歎、隨喜慶慰。供養之中說自言者，以對施他且復言自。據實而言，自供教他讚歎隨喜慶慰竝得供養。施他書寫乃至教他施他讚歎等事，竝名法行，名為供養。行十法行者獲福聚無量勝故、無盡故，由攝他不息，廣如《中邊論》說。

讚曰：此即第三歎經勝德。以法供養即菩薩行，故菩薩行速得圓滿。

讚曰：明依觀照修[2]行相中自下第二能善調伏智藏法門，由依觀照除忿等故。文意有三，準前應釋。此即第一總標所說法門之名。能善調伏者，能除忿等名善調伏。攝受智密調伏有情者，觀照之智微妙名密。此智為藏，具能攝受一切諸佛法所有功德，名為攝受，亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等過，故名調伏。此門義顯由觀照智達法本性，忿恚惡法竝能調伏。

讚曰：此下第二正陳所說。文中有二：初說十七實相即忿實相、後釋所由。此即初也。文分為五：初以不二除斷無變三種實相以即於忿。他忿之時應作此念：法既平等，何有瞋忿？法既離染，忿能調我？法既無變，忿性亦然，何須分別見他生忿而起恚惱？作此觀已，故一切惑皆悉除滅。下皆準知。第二以實常德性滅破真境四種實相以即於忿。第三以非有離相不求三種實相以即於忿。第四以斷染法離生二種以即於忿。第五以無得虛偽深妙離言堅實五種以即於忿。如其次第，一一配之。此中法門如前已辨，故不解釋。煩惱之中瞋忿為重，此中偏舉，論實通餘一切染也。以忿即真，知本染盡。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即實相，無二分故。既知此已不見忿等，故不應生煩惱之過。

讚曰：自下第二釋其所由。以有情本調伏性，實相即是法身無上正等菩提。此說實相本性菩提，亦是能觀觀照般若，法性法相體不異故。如刀之利，體無別故。由此故知忿之本性亦是諸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故煩惱性即是覺分，更無異故。又復覺知是煩惱，故永不起之。法性本同，用不異故。又調伏性即是實相，菩提亦是實相。般若亦是諸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名雖有別，體一故相即。智及智處皆名般若，義意同故。

讚曰：自下第三歎經勝德。此雜染失忿恚等者，通諸染也。

讚曰：此即第二世間勝果。忿唯不善，起必招苦。今離忿等，故生善趣受勝樂果，以無忿故。不惱於他，故現怨家慈心相向。

讚曰：此即出世勝善果也。

讚曰：明行之中總有六段，自下末後二段，顯依二法遍修之相。此段性平等性最勝法門，修觀實相人法平等皆遍滿故；後段有情住持勝藏法門，修觀觀照遍諸人法皆善緣故。此中有三，此即第一總標所說法門之號。能善建立性平等法者，性平等法謂即真如，遍於人法名性平等。此真實性不可施設言說分別，今施設為性平等法，故名建立。真實法性，故名最勝。法令趣入，故名為門。

讚曰：此下第二正陳所說。於中有六：第一、以人法遍滿離染真理三種以即般若，皆同前門。第三名無變。此名真理者，前名真法，此名實義故。世出世間莫過二種：一有情、二法，悟此二種即是般若波羅蜜多觀照之智。二種本性即[1]成是實相般若波羅蜜多，故皆相即。

讚曰：第二以人法實常德性法體真境四種以即般若。

讚曰：第三以人法非有離相不求三種以即般若。

讚曰：第四以人法離染離生二種以即般若。

讚曰：第五以人法無得虛偽深妙離言四種以即般若。

讚曰：第六以人法廣大作用二種即於般若。以境廣大，智亦如是。以境具有流轉業用，般若亦有觀照境界除斷之用。

讚曰：第三歎德。性平等性者，真如實相體性平等人法本性，故名性平等性。則能通達平等法性，由聞信等此性平等威神力故，故能通達平等法性。平等法性即深般若波羅蜜多，深般若波羅蜜多義[2]合二種：一實相、二觀照。今達實相，由觀本性遍人法故。前文所即深般若者，即是觀照。不爾，如何實相般若亦有業用？

讚曰：所依法性尚能通達，能依人法理亦無礙。罣者障也，礙者拘礙。通達人法亦無障礙，達所依故能依亦達。

讚曰：此第二段有情住持勝藏法門，修觀觀照遍諸人法皆善緣故。文中有三，此即第一標所說法門之名。就中復二：初說依相、後說其名。住持藏法者，住謂住止，謂如來藏等無始有情皆依之住，或此先住諸有情中。持謂住持，謂如來藏等住持有情，為有情本，亦能住持一切佛法所有種子。藏法者，謂如來藏即無為中含容無邊佛功德故，名之為藏。一切有情住持遍滿，謂如來藏遍滿依住有情身心，能持一切佛法功德，此即一切殊勝寶藏。詮此教法名為法門。如來藏義是根本名，故不說餘金剛藏等。

讚曰：自下第二正陳所說。於中有四，此即第一。一切有情皆如來藏者，如來藏者即是真如在纏之名，出纏之時名法身故。藏謂庫藏，諸佛所有一切功德皆在其中，名如來藏。現行功德未能起故，不名法身。又此真性正實如來，藏在纏中名如來藏。一切眾生皆有真理，故《勝鬘》云「夫生死者是如來藏」。普賢菩薩自體遍故者，賢謂賢善，遍體三業一切賢善故名普賢。菩薩證此普賢善理，又其自體普皆賢善，三業等法一切皆賢。由是菩薩所證真理，能證有為自體等法，一切調順竝皆賢善。又由此性體遍三業，能令三業普皆賢善，故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏，故說普賢菩薩自體遍有情體，故有情者皆如來藏。廢用顯體，名普賢遍。

讚曰：此即第二一切有情皆金剛藏。即如來藏堅實難壞，能有破裂生死之德，名金剛藏。金剛藏菩薩能證於此金剛藏理，亦能獲得金剛藏智名金剛藏。然今一切有情本體皆金剛藏，然以般若金剛藏教灌灑身心，悉得堅實破裂生死堅固之法，故知有情皆金剛藏。灌者入身心之義，灑者破生死之業，以彼展轉金剛藏教所灌灑時破生死故。

讚曰：此即第三一切有情皆正法藏。正法即是般若真教，藏謂庫藏，一切有情皆是正法之庫藏也，以諸有情皆能隨順正語轉故。言正語者，謂順理語，即是契經。謂諸有情皆能隨順正語而轉。轉謂動轉，能依正語聖教法行，得堅實法故。有情性相竝名有情。從諸有情發起正語，故諸有情名正法藏。

讚曰：此即第四一切有情皆妙業藏。妙業即是菩薩所有諸善三業，藏義同前。一切有情皆是菩薩妙業庫藏。菩薩欲起諸善事業皆為有情，或為證彼有情本性，或欲拔彼生死苦惱發起加行，故有情是加行所依。所依即藏，從諸有情起妙業故。上來四種，第一法體，談本藏故；第二法用，破生死故；第三教依，無倒本故；第四德依，諸德本故。若不能曉，與此相違。

讚曰：自下第三歎經勝德。勝藏法性即如來藏等四種勝藏，法本性故。由今聞等，故後通達。

讚曰：自下第三二段明行得果。於中分二：初無邊無際究竟法門，得二果時廣深一味極殊勝故，自利果德；後甚深理趣無上法門得二果已，自利利他為三界主，隨諸有情所願皆從，利他果德。此即初段。就此初段中文有其三：此即第一總標所說法門之號。於中復二：初說所依、後辨其名。究竟者，最勝義、第一義、無上義、窮極義。無邊者廣，無際者深。此意說言佛身最勝廣深之法。究竟住持法義平等者，究竟者同前釋，住者依止，持者住持，法者能詮文字之教，義者所詮理趣之義。平等者，相似義、不異義。金剛者，堅實義、能破義。謂最勝依止住持教理，不異破壞生死法門，謂法義皆能無邊際等故。又究竟住持，住持一切諸佛法故。法義平等相順無二。金剛法者，能破生死堅實法門。

讚曰：此下第二正陳所說。前性平等性最勝法門中，說一切有情無邊等故甚深般若波羅蜜多亦無邊。般若既通實相觀照文字等五，三身如來隨亦無邊。實相之理法身無邊，觀照之智報身無邊。依此二種化身應物，隨緣即現業用無邊。無邊者，廣量難測故。諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。

讚曰：無際者，深妙難知故，亦由三劫難修所得故，深般若名為無際，此成三身亦名無際。非是二乘凡夫等類、十地菩薩所能知故。

讚曰：此能觀觀照及所觀理方便等五法皆一味故，名為平等。一味者，一相義，謂無相和合義、無分別義。又一味者，堅實故、離苦樂相無歡戚故。其一切法若教若義皆亦一味，隨二般若無乖諍故。《佛地經》說「譬如三十三天未入雜林，終不能於若事若受無我我所和合受用；若入雜林，即無分別隨意受用。」由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。彼論說言「三十三天有一雜林，諸天和合福力所感。令諸天眾不在此林，宮殿等事苦樂受等勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所和合受用。能令平等和合受用，故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天本識變現同處同時同一相法。由彼雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。如是地前地上菩薩差別無差別亦復如是。二相無相所引生故，未得無生及得別故。」即彼經云「又如種種大小眾流，未入大海各別所依，異水少水水有增減，隨其水業所作各異，少分依持水族生命。若入大海無別所依，水無差別水無限量水無增減，所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來清淨法界大海，各別所依，異智少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海，無別所依，智無限量智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成熟善根之所依止。」彼論說言「水別所依，種種地方為所依故。菩薩所依，別別如來為所依故。異水者清濁灰，美水差別故。菩薩異智者，各別勝解所修成故。所餘法譬，隨義可知。」菩薩既然，故修成時成佛之位，三身萬德各唯一味。

讚曰：此觀照及境文字等五最勝第一名為究竟，諸法及義隨般若亦爾。此中意顯由深般若因位、文字、眷屬、境界、無邊無際一味究竟，所行之行得三身果，所說法義隨身亦爾，有深般若諸法本性。本性既一味究竟，故法亦爾。

讚曰：此即第三歎經勝德。既聞般若及佛三身所有法義無邊際等，一切障法皆悉銷除，定得如來執金剛性。謂領受此能破生死真實本性真如法界，疾證無上正等菩提。此中具有滅惡攝善二種勝德。

讚曰：此第二段甚深理趣無上法門得二果已，自利利他為三界主，隨諸有情所願皆從，利他果德。遍照智者，即一切智、一切種智，如睡夢覺、如蓮華開。通達諸法，遍能自利及利他盡，名為遍照。得諸如來祕密法性，得謂獲證，謂此法門能得祕密等。可貴可重名祕，幽隱難知名密。即是有為一切殊勝幽微諸法，謂菩提是。及一切法無戲論性，即真法界，離諸名言及分別故。大樂者，得無漏樂。樂有五種：一因樂、二受樂、三苦對治樂、四斷受樂、五無惱害樂。此中有四：一出離樂、二遠離樂、三菩提樂、四涅槃樂。今得此五及後四種，故言大樂，遍滿法界俱是樂故。金剛者，能破義，一切障法悉能破故。不空者，顯此妙法非空無果，必有靈驗殊勝異果，名為不空。神呪者，神謂聖德理事自在，呪謂總持，謂十方佛共有聖德名之為神。以一略言，具一切佛法所有功德，破滅一切生死怨敵。總含諸德故名總持，此名為呪。金剛法性者，諸佛般若堅實諸法，此為第一，故名法性。此上所詮法門。所得行以下總是能得法門。初中後位者，謂此經中初說、中說、後說三位，或發心、修行、證得三位，或聽聞、修行、離欲三位。此為最勝無二第一無上法行，由此法門最第一故，能證如來祕密法性等。

讚曰：自下第二正陳所說。文中有二：初以三復次說菩薩行十惡業道等因所得果利、後三復次說陀羅尼。初中有三復次。初復次中有二：初明惡業道貪等為因所得果利、後明善業道般若為因所得果利。明貪等為因中，初明自利果、後明利他果。明自利果中，明由貪等為因，展轉得四種果：一由貪等為因得大樂、二大樂為因得大覺、三大覺為因得能降四魔、四降四魔為因得自在。云何名為謂大貪等最勝成就？所謂菩薩於其因中，翻其生死十惡業道，自行出世十惡業道：一能殺生，謂斷眾生生死流轉，斷是殺義。二不與取，無有與者自然攝取，是無他求自攝益義。三欲邪行，了知欲為邪而修於正[1]行。若分別欲實知唯邪，如有頌言「佛說貪恚癡，皆從分別起。淨不淨顛倒，此亦為緣生。淨不淨顛倒，為緣而有者，彼自性皆無，故顯非真實。」四妄語，若於妄中，能說為妄。如有頌言「一切虛妄法，世尊如實說。於虛妄法中，諸行最虛妄。」五離間語，云何貝戍尼？謂常居最勝，空貝戍尼言，顯目離間語，密詮常勝空。貝表勝義，戍表空義，尼表常義；今取密義。六麁惡語，云何波魯師？謂善安住所知彼岸。此波魯師顯目麁惡語，密詮住彼岸。彼岸即是一切智，佛於其中能善安住，名波魯師。七綺間語，若正說法品類差別。八貪欲，《攝大乘》說，若有數數欲自證得無上靜慮。此意但說從散引生，但言貪[2]定。謂起大貪欲，欲無上菩提。貪於生死度脫有情，名為貪欲。九嗔恚，若於其心能正憎害一切煩惱，已斷已滅，是憎害義。十邪見，若一切處遍行邪性皆如實見，即見一切虛妄分別邪亂為性。雖諸菩薩密行十惡業道，今舉意業大貪為首，據實通行三業為因。由此菩薩最勝成就行此十因故，感前五種樂，勝於凡位所有諸樂，故名最勝。又大樂者謂五修果，離種種相得法苑樂，如前已辨。

讚曰：證得五樂法苑樂故，能得大覺覺自及他，若理若事。菩薩位得一切佛因，佛位名得大覺圓滿。

讚曰：由覺事理自他邪正，故能永斷四種大魔。

讚曰：由降四魔超過三界，得尊位果，故普大三界。不為生死四魔所壞，故名自在。略說自在，有其十種，謂壽自在、心自在、眾具自在，此三因施度圓滿。業自在、生自在，由戒度圓滿。勝解自在，由忍度圓滿。願自在，由勤度圓滿。神力自在，由定度圓滿。智自在、法自在，由般若度圓滿。如《攝論》等第九卷說。此十自在以宗而說名自利果，證得之時亦有分位，故佛自在普大於三界。故有頌言「天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等」，故佛世尊普大三界。略而言之，清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，福德智慧二種莊嚴，故為最勝。

讚曰：上明自利，下明利他。於中有二：初明廣大第一之心利他之行；「所以者何」下，後明常心不顛倒心利他之行。能無遺餘拔有情界者，即所有眾生。眾生所攝卵生、胎生、濕生、化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，竝皆拔苦而與其樂。無一眾生非悲智境，故無遺餘。遺者遺落，失沒之義。餘者剩[3]杖，殘不盡義。拔謂拔濟。拔諸有情，無一有情遺落失沒剩杖殘叢而不拔者。意樂遍滿十方三界五趣四生，故名廣大心也。利益安樂畢竟大樂最勝成就者，利益有十利，謂〈菩薩地〉說：一純利、二共利、三利益種類利、四安樂種類利、五因攝利、六果攝利、七此世利、八他世利、九畢竟利、十不畢竟利。安樂有五，如前已說。又攝善名利益，離惡名安樂。等有十對，解如唯識疏。畢竟大樂所謂涅槃，《金[4]剛經》云「我皆令入無餘涅槃」。彼通三乘，但說涅槃不說餘者。今取菩提及涅槃樂，即是有為無為一切無漏所有功德，令諸有情怡適調順，無所違損、無所逼惱，故名大樂。即第一心，欲令有情住極勝處，故名第一。

讚曰：所以者何，徵其所由。拔諸有情能無遺餘致涅槃界之所以者，何謂是也。乃至生死流轉住處者，能盡未來時無限也，能隨十方一切有情生死流轉之時[1]時名節。十方世界住處所在，即顯處廣時廣。有勝智者，謂能共離我及我所。離人法執名勝智者，生法二智悉皆圓滿，即是其言心不顛倒也。名勝智者，離二執故。齊此常能以無等法饒益有情不入寂滅，齊十方界處、齊未來際生死之時，常能以此第一最勝無等類法利樂有情。有情無限，入涅槃期不可窮盡故，勝智者隨諸有情不入寂滅。何以故？以無法執及有情執，無自他相，故利有情常無窮盡。如世父母拔濟男女，心生悲愍無自他相，不憚劬勞，故能長時生悲濟意。菩薩亦爾，故名常心。因中四心既圓滿已，故至佛位能益有情無盡限期，常能濟拔十方法界皆度脫盡。即是金剛四種心因得四果也。

讚曰：初復次中，上來以貪等為因所得果利，此以般若為因所得果利。方便者，由智慧力隨諸有情病行機器意樂，應時即為顯現說法等事，故名方便。曲順時宜，令其入道之前加行，名為方便。如在路行見人逐兔，他問見不，應坐答言：我實不見。為護殺事，即現坐相云我不見，非是立時我不見也。不犯妄言，護殺事成。菩薩亦爾，欲令眾生捨偽入真，於無名法以名字說，隨其輕重時節所宜應機而說，令其入道。以象表無象，以言表無言，不稱其真，故名方便。妙得其趣應物隨時，處事之間亦不曾失，故名善巧。成立勝智，由此善巧為其因故，果得勝智。勝智即是二智所攝方便善巧波羅蜜多。智之差別有其二種：一迴向、二拔濟，此迴向也，究竟歸一切智故。善辨一切清淨事業者，謂神通、記心、漏盡三種。福智二因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令諸有皆得清淨者，三有九有因果雙亡，生死染污悉皆銷滅，故名清淨。即一切惡悉皆除滅。前貪等為因雖有二利，宗在利他起四種心；此以般若為因，能修善盡、能除惡盡。菩提之心既有三種，所得果利亦有其三。雖前門說貪等為因，體即般若，以異名說；一切皆以般若為性。此上總是初復次解。

讚曰：自下第二重解貪等所得果利。於中有二：初明利他、後明自利。此利他也。謂以貪等調伏世間等者，謂佛菩薩觀諸有情多慳所蔽，雖有珍財不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩薩知其因慳所蔽增長惡業，當墮惡趣無有出期。遂起大貪集其財寶，令捨慳悋不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等，不為己身名利、諸眾眷屬恭敬，故起一貪增百千善。由是善財求善知識，遇見一王殺縛鞭杖無量眾生。善財心悔，王語之言：「此諸眾生愚鈍[2]恨悷，若不苦楚終不調伏。故我苦之。」善財方解。如仙譽國王殺五百波羅門更增功德，此亦如是。一切十惡所有業道皆準此知，故起貪時菩薩大利。

讚曰：此明貪等自利之行。菩薩身心起此貪等，形色光淨，不為一切穢物煩惱所能染污，故留煩惱助願受生作大自在。若是佛者，似其貪等，以此貪等饒益有情。設住煩惱過失之心、住餘有漏善無記心，名為有過。過是漏義。於此三性，一切時中不能染污。如蓮華等雖出泥中，泥不能染，菩薩之心亦復如是。

讚曰：此即第三復次重釋。又大貪等者，謂我貪等貪名貪好，恐身造惡當墮生死。貪為自身，修道離苦。故《維摩》云「寧起我見如須彌山，不起空見如毛髮許」，以空邪見無斷修故。若貪有我，恐增惡名便增修道，因以貪等，果得大樂。七種聖財法界珍財為三界主，不為過染得十自在，於一切時於一切處於一切事堅固饒益一切有情，有情饒益即菩薩利。此中三種，由昔因中或在果位，能以貪等為因修習，故在果位得果無邊。初是實行，為返惡故說相似貪。第二大悲所逼說相似貪。第三為求利己說相似貪。然正起行，生死煩惱惡業皆滅，故染貪等一切皆亡，如何說起。

讚曰：自下第二段三復次呪。此第一呪。歎德如文。諸佛口同說，心皆共護念。護者加持，念者記憶，諸佛之心加持不忘，隨心所欲除諸惡願，善者皆從。其第二呪歎德之中，出生諸佛名之為母，一切諸佛生其本故。宿住智者，所生之處皆得妙智，知過去世住劫等事，善惡因果皆能了知，即宿住智。其第三呪歎德之中，具大威者，眾德莊嚴一切敬畏。力者，能伏一切。所聞正法總持不忘者，得法義持念慧明記，應永不忘。故此中所釋逐彼歎文，所餘異文準義可解。

讚曰：自下第三歎經勝德。於中分二：初別歎此處一段法門、第二總歎一卷經德。就初之中文有其三：初歎滅惡攝善德、次歎種因方遇德、後歎所在應尊德。初歎之中，初總歎斷惡得善德、後別歎引生諸善德。此為初也。

讚曰：自下別歎引生諸善德。於中有三：一成滿大樂金剛呪；二成就金剛祕祕法，此即教行及理法寶現前必得；三得執金剛如來性，此在佛位大執金剛，謂佛真智。如來性者，即是法身果法寶也。此後二果，因位不成，故言當得，至佛得故。

讚曰：此下第二種因方遇德。凡所修習，行願必兼。若先無二，不能於此起十法行。於中有七：一聽聞、二書寫、三讀、四誦、五供養恭敬、六思惟、七修習，餘三法行亦復如是，謂施他、受持、開演三種。此中之書寫尚由因遇，況復受持等。此等都明無因不遇。

讚曰：自下正論有因方遇。其文可解，義準前知。不能具說十種竝然。

讚曰：上明一句一字尚假先因，此明從首至終，故資多行。四事俱羅號為供養，三業虔奉立恭敬名，頂載慇懃復稱尊重，先談不已又名讚歎。殑伽者恒神之名，等者相似，佛數齊均與沙相似。此河之中純沙無石，如今渭水無石唯沙。俱胝者百萬也，那庾多者萬萬也。一顆沙為一俱胝那庾多，佛令供養等八十殑伽沙百萬之萬萬佛，乃能具足聞此深經。不爾，無能具聞深義。以經深理非是小智下愚所知，故假大因。今方修遇，歡哉今者幸遇靈文。

讚曰：自下第三所在應尊德。在處處尊、在人人貴，隨文可解。佛制多者，舊云支提，即塔廟。塔廟安置化身遺骨尚可敬嚴，況此法身能無供養？

讚曰：自下第二總歎一卷經之勝德。於中有二：初略別歎、後總結歎。此即初也。於中有十德：一多劫得宿住智；二所生常精進修善；三魔等不稽留；四諸天常衛護；五終不橫死；六無枉衰患，衰謂禍起衰家敗身，患謂染疾，終無此事；七佛及菩薩常所護念；八令惡滅善生；九隨願生佛土；十從今日後乃至菩提不墮三惡趣。惡趣之言，通攝人中三種惡趣皆亦不墮，謂無形黃門、二形、女人。

讚曰：此總結歎也。所詮真相窮本性之甚深，能詮教門因玄宗之極妙，受持者獲利無邊未可具言，故說少分。故修行者欲證此德，當勤修學究竟取證，方知此經勝利無盡。

讚曰：此即第三感悟修行分。諸大菩薩集報土之上人，及餘天眾會化身之大士，皆感如來盛說能悟寂止之宏宗，順領深心修行散席。