彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解。意已解，病便愈。
愛之為病，止為下藥。
彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧、解脫，為病愈。如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。二法當[2]捨，一為癡、二為愛。
癡與愛者，謂四陰為字，四大為色。合身中，但有癡愛。名與字，[3]𧗪家當以止觀往消索也。
二法當自知：一為慧、二為解脫。二法可𧗪，一為止、二為觀。彼止已𧗪令識色，已識令愛得捨。
知四大為識色，意即不染色矣。不染色者，即不墮望，故言識色令愛得捨也。
愛已解，意便得解脫，自證知止。已行滿足，便得捨癡。
止𧗪滿足，便得捨癡。
已得捨癡，便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，捨癡亦愛。如是齊是，便無所著，應行畢。
謂止觀除癡愛，為𧗪畢也。
欲度世，是為尚有餘無為未度。
無為未度者，謂已泥洹，未泥曰。
已無為竟。
謂[4]已得泥曰也。
命已竟畢。
謂不復受生死壽命。
便為苦盡，令後無苦。彼以有是陰亦持亦入已盡止寂，然從後無陰亦持亦入，無相連，不復起。
謂惡意滅，不復起生死。
是為無餘。
謂惡意盡滅無微餘。
已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨本。為何等？為三界中不得、不望、不求。
已得三定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之清淨本。
是名為不貪清淨本。是本為誰？為不貪身清淨。言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。
謂無復邪起，所念在三十七品經也。
是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為[5]三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪未來為不出恚，忍因緣為不恚，[6]不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋。
有[7]恚即瞋到，若無恚即無瞋也。
謂得道者為致利也。從身意上前取八道𧗪，亦謂從發意止至得道，為[10]致利也。
是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦[11]如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。
謂以得三十七品，終不墮是諸惑事也。
慧明明相見。
謂三毒已除為慧明，通八直道為相見也。
從清淨法，是[12]為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法為意思惟相，念所法本。
法本，三十七品法也。
份音如部分之分。隨佛教應，應三十七品𧗪也。
非常為如是，彼非常想。為何等？一[15]切所𧗪是非常想，所想計知是為受。
已有想計即自知，遂作不息，為受也。
是為非常想。亦從有世間八法。何等為八？有利。
𧗪家獲極供之利心，不悅豫矣。
無利。
修德而累耗，謂之無利也。
名聞。
德馨遠香，謂之名聞。
不名聞。
𧗪備德高，為群邪所遏，謂之不聞矣。
有論議。
清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。
無論議。
德高遏謗，不以憍也。
若苦。
[1]殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、三塗之罪，謂之苦。
若樂。
獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。
為意不墮不受。
墮[2]樂也。處榮不憍，𧗪不墮落，邪巧炫耀，六情不受。利不為喜，耗即不憂。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」斯淨定之仰者矣。
從若干思不受，止護觀思[3]惡得止。
護觀，不使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故惡止也。
是名為非常想。彼苦想為何等？為一切世間行是為苦。所想覺知受。
謂知苦而竟故受，𧗪家當覺滅之也。
是名為苦想。從是要為何等？望苦想為已習、已增、所念已多。
一切眾苦從習增多矣。
為貪已足。
[4]貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉生，愚從不問生，癡從冥生。貪望瞋恚愚癡，是為足也。
為不墮貪。
為意不受不[7]墮，相牽不墮。
牽，連也。言道[8]意連屬，不使墮生死。
不念。
不念惡也。
若干意護，觀為已[9]惡，為得止。
已德，惡六情也。得止，得止觀也。
從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法不計身、不墮身。
[10]言一切四大法不計為身。身者非常之物，明者不墮身想也。
是是者，言自計是我身也。
為是為意不受，捨若干態，
態，八十四態也。言已覺八十四態，即捨不受也。
不受[13]跓為觀，𤻀惡得止。
不受跓者，不跓息也。所以能却八十四態者，正從觀惡露得止[14]意也。
是為從是要致，
要者，為作非身想為要致。
彼惡不淨[15]想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。從是想為何等望致？不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意却捨，意不[16]牽、不受、不復墮若干念，[17]以得護。為𤻀惡得跓。是為從是要致。
要致者，作非常想[18]意。
彼為四思想念𧗪。
何以故？令知五陰。
謂以得四禪，即知五陰所從起。
故佛說是分別見。彼不淨想𧗪，為令色陰從是解。
謂四大惡露皆屬色，𧗪家存身內[21]𤻀以却色欲，故曰從是解也。
彼苦想𧗪，令痛陰從是解。
𧗪家覺身苦，痛陰即滅也。
彼非身想[22]行，思想陰亦𧗪陰從是解。
得非身念，想𧗪二陰滅也。
彼非常想行，令識陰從是解，
識，識萬物非常，意不貪著，故言識解[23]也。
彼從止𧗪。
止，攝也。攝六情還，意不復受，是為止想也。
彼從不恚，為捨恚。彼從不惑，為捨癡。彼從非常想，令解有常。彼從苦想，為解樂想。彼從非身想，為解身想。彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝，意能得還，是為止想，[28]令從是止禪。
止，跓也。跓意於四禪。
彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。
從觀得止住，觀分別一切，為住一切知也。
從欲能[29]得還想，是為不貪相，令還不與取止，
已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。得止識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世[32]間所𧗪。為所法，能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅。
從生者，貪欲生。𧗪者知所從生、知所可滅也。
識為是處，
識，識是三毒處也。
謂是上說言受死相。
是為不淨思想。
思想念上，說為不淨也。
從是為悔却，令寂然止。是為九品處已分別說見。
現九絕也。
為一切無為部。
謂定部伴。
說具足，是為誰知？多聞少聞不為慧者。不慧不為常，意在經，為意[1]相連生，為從不分別觀，令不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令[2]五樂覆蓋。從所應𧗪失，令不解苦想，令墮[3]五陰受入，令[4]為意計是身若干本非一本。不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，計是身為[5]淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不[6]住受。
不受愚者倒想矣也。
止是想不信，令無有想不受喜，為從是四種已除。
四種，四非常也。
墮得無為種處，佛說信根比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法。
𧗪安般六事，得𧗪為清淨，乃墮四意止也。
不捨方便相，令致清淨。從清淨發起，令墮四意止。佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過去所更。
更四意止矣。
[9]數息為身意止，相隨為痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。是四身止，五陰便止，是為還。還淨，是應四禪也。
從本校計為慧，如有能得持，
持，持六[10]情。
從是發起，[11]令墮四諦。
由大智總持六情，令意墮四諦。
佛說慧根比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。
[12]輪者，喻車輪也，能載致物。言人有是四輪，亦載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道𧗪也。百法、四輪，義同也。
彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處。以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。以得正願[13]相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。
謂五根為五樂處也。
彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。
色，身也。身持戒，不犯七惡。
二為已不悔，令得喜意。
謂身不犯惡，故令意喜。
三為已有喜令愛生。四為[14]已意得愛，為身得猗。五為已身得猗便得樂，
猗，猗四意止也。得樂，得道樂。
離五陰冥。
十為已得離，便得解脫。十一為已得解脫，便見慧。
[17]謂已解非常苦空非身為有慧。
有慧，便知生死已盡。
十二因緣滅，即生死盡也。
道𧗪已畢、所作𧗪已竟，不復還受苦。
[18]得三活謂之畢，淨𧗪足、意漏盡謂之竟。直入泥洹，不還三界受眾苦也。
戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。不增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。可意相為喜，令致愛處，喜足相為處。
足，滿。
令致有猗處。
猗三十七品。
從𧗪為是，為得猗相，令致樂處。已無[19]𤺙為樂相，令從是致定處。
[20]致定處者，謂在所得定處也。一說言：滅去惡意，致善意著之處，
意隨使不忘為定相。
道力能制意，使之不忘也。
令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。若知非身，是為寂然相。
得非身念，意即寂定。
令從是[21]致相別離處，不近會為相別離。
意淨即[22]與穢離，德遠不與惡會。
為從是致解脫已，為非法𧗪不受殃。
若獲不退轉及溝港道，不復於[23]大山受宿殃也。
是為解脫相，令致解脫慧見，
慧見，見四諦慧也。
為有四道德地。何等為四？[24]為四行者福。彼若如有知智。
謂世間人但知六入耳，道人所知者知四意止。
是為見地，為得道迹，
道迹，謂須陀洹。
是為得道福。彼如[25]有、如有知，是為惡却離。
如有知者，言如事𧗪，知三十七品。[26]已知三十七品，其意清淨，便惡六情所受，為却離三界。
是名為薄地，為有往來福。
往來者，謂斯陀含所住地。[27]三毒薄少，義在《安般》。
彼以惡却為不用。
惡，惡是身。不用，不用世榮。
是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。
不還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還也。
是名為欲竟地。無所著亦𧗪者福，是何義。
問義何趣。
[28]為道弟子有八種道𧗪。
謂上四人種道清淨，皆得入道𧗪。
是名為𧗪者，為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪為是是福，是故名為清淨福。彼為應得道迹。云何？已諦相應[1]道。
已得道迹，與四諦相應也。
弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等？一為知身非身、二為無[2]疑、三為不貿易𧗪戒。
持戒之士，以取三活，治無想定，救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。
已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷[3]苦，從苦得解。
謂溝港七死七生乃得應儀。
是名為見地，為得道迹福。
見地，見道[4]地。
彼何等？為令意墮，是身亦知是身，
癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，聞者亦為未分別現正法，為意念是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識亦如上說。已如是得觀，便受五樂，
[7]得觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為樂也。《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說為癡。」斯其義矣。
令為受是身。
[8]愚者以五樂為榮，樂受身想。如是捨身受身，輪轉苦也。
為墮身。
墮，沒也。意沒在身矣。
令意念我為是。
是，是身也。云我所見實、為真正，其諦爾也。
我為以是著相連，不得自在，牽[9]相隨如是，有所忍。
所可[13]為意，為可受，已受見隨𧗪。
所可者，愚心所可，尋而受之。心為𧗪首。
是為邪見，墮受是身。
邪見者，見五陰身以為吾我也。
彼為見是五邪，令墮疑無有。
謂無有三尊并罪福報也。
何等為五？若為所色，為見是身比前。
比前者，前已說五陰。
更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘十五令墮常。
不止非常想，而墮常想也。
如是見是身已斷，便六十二邪見已捨。
[14]謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。
令不墮常非常，已非常，常為捨，便道弟子無[15]倒邪見，但為度世。
直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。
聞三十七品，𧗪之得度也。
為直見，見通經家。
謂如阿難通佛十二部經。
為已受度世無為，為已解度世法。
解三十七品，為解脫世法。
不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我[18]身，痛想行識已不見如是。
[19]如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。
便解三結使。
使疾迅起哉無數也。
何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。已如是，道弟子為無疑。
垢盡明大，眾疑解也。
在佛亦無疑。
為信為喜，為佛如是。如來、無所著、正覺慧行已足為樂。
生死絕，向泥洹門，謂之樂也。
為世間已解，
言教化世間已畢，所度已度，無有遺餘也。
無有過是法，馭法隨為師。
馭，止也。法隨，隨法𧗪。
為教，天上天下為佛最上，是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑，為信為喜，佛說是法現可學可致。
謂可致於道也。
現自更見，
言諸善惡事佛悉見，故為人見之也。
已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。
人情飢渴于六服，道𧗪者已斷之。
隨[22]已斷。
謂不隨六情也。
空無所應得。
愛已壞。
壞，盡。言愛欲已盡也。
已離已盡。
離愛，願盡，無三界之志，斯謂不願定。
為無為。
[26]謂欲無欲，志寂，無三界想矣。《法鏡經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯無為之云矣。
以是第二無結。
[1]一謂飢渴、二相延。比第二結為無有，無十二因緣五陰之結也。
無疑。
謂結已解，即於正法無所疑也。
得法隨法𧗪。
法[2]謂四意止法。隨，隨其𧗪。
受，受道品之也。
[5]如是受，得道弟子為學聚。
正受𧗪，為如應受戒已，立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已現已致。
[8]正受𧗪，謂受止𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知見事，𧗪者正受也。
是為佛弟子。𧗪者聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。
[9]四雙八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、向不還者，得頻來、向頻來者，得溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。
為世間所重所尊。
[10]謂斯八人，為世明者所重，愛敬而尊之。
為無有比，可祠可事可恭，為福地無過是，天亦人所事。
是為第三。
第三者，謂頻來。
已為無疑法。
《[13]安般解》曰「頻來在欲果中，已捨四廣倒，無餘疑結」也。
隨法𧗪，一切𧗪為苦。
殃𥛔𧗪為苦也。
已無疑結，已受已喜，從愛為習。
苦亦從愛習。
已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，便無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡無疑結，已解受便得喜。為八種道𧗪，從是受行[18]令苦盡便不[19]疑，不疑不復結，墮解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。
本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。
若本有疑，在苦、在習、在盡、在道，
宿命或有疑意在四諦，今悉已解。
𧗪所惑所不解，隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？為是已解，本已斷，樹不復住，
[20]瘡，疑惑瘡也，謂是五陰、六衰、三毒。經曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」一人身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，為眼罪也。六情俱爾，如是無數。五陰本已解斷，譬如樹已[21]擗地，不復住立也。
已散不復現。
言五陰六衰已消散，不復現也。
從來本法不復生。
五陰法滅，不復生也。
彼持𧗪戒轉摸貿，為二輩：一為渴愛[22]墮、二為不解避，持𧗪戒轉摸貿。
[23]當以戒𧗪道，而轉意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「轉戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪無復有之，故曰盡也。
可，可天上玉女相樂共居也。
如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持𧗪戒，為墮摸貿。彼為不解，持𧗪戒轉摸貿。為何等[26]戒，𧗪者為轉貿戒？轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度。
不復更罪福之苦樂，得於泥洹。
或意生從願得度，是為不解，持𧗪戒轉摸貿。
[27]已𧗪戒當轉上𧗪三十七品，而止戒願求望度世，故言不辭。
何因緣為不解轉摸貿？意生從被服。
被服，比丘三法衣也。一說云：為天上被服。
亦從願得度世，從苦樂得却離。
謂却離樂與苦也。
為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無[28]為，從是不正計法。
不正計者，以邪為真也。
不從是解脫意計，從是解脫不正，計為是正，隨是𧗪如是有。
隨是上諸[29]行，如是便有生死。
忍可意望，結見。
忍生死也。[30]意，意可天榮。如是為結見，非真見也。
是從是為解。
從見[31]合望解也。
言已得者為捨貿易之𧗪也。
為無有，本已斷。
無復戒願本也。
樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，如得道戒，隨𧗪不為破。
已得道者，謂持戒、不破缺。
不為穿。
[34]穿，漏也。謂己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。
不為失、不為悔，但有[1]增，如慧者可。
言為慧者所可也。
無有能奪。
所謂𧗪如法，無有能奪其志。𧗪[2]便不得定。
為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。
[3]謂溝港七生七死。往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來生死期畢矣。
便得出苦要，
出苦，出三界、離諸苦。
有四相應[4]可，謂四相應。一為已解相應。
已解苦，言溝港已得道也。
二為已斷捨相應、三為自證相應。
謂不還也。言苦已盡斷[5]之謂也。
四為增滿相應。
謂應儀，𧗪已具足滿。
彼道德弟子，從苦為已解相應。
從苦已解，為應解苦諦也。
從習為已斷捨相應，從盡為自證相應。
盡自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。
從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。
謂四諦止觀一切俱[6]行。
一處一時一意。
處寂然無意也。
本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷捨為習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應。
謂說四諦盡滿相應也。
為有譬喻，如水中沫行，
言水[7]負沫使度。
上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度[8]就，斷脈。
斷水脈也。
是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟。
[9]謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。
為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明[10]壞冥、現色現竟。
此四事以譬四諦也，義與《安般》同矣。
致物斷脈，止觀亦如是雙發行。
發行俱行。
為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦如應相[15]燭，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從[16]苦證解相應，道行要解相應。止觀亦如[17]是。雙相連行，一處一時一意，[18]止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然[19]燈燭，上至竟，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。
止觀亦如是，為作四事，為識苦、[22]為斷集。
已得三十七品，為知不復受之。
為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是。
世之為病，唯苦與習。道之為樂，止與觀如然膏炷至盡也。
雙隨行，一處一時一意，止至竟，[23]為作四事，為識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、為𧗪道滿道相應。何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為[24]盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應。為從誰應？為從止觀。何等為應？應云何持？意繫觀已，[25]意繫觀便見五陰苦。[26]彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。
謂上分別四諦之成敗也。
彼所為五陰相近。
謂五陰與六情相依近也。可發往欲著，願得相往不捨習，所是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意，上至竟，為[27]令四諦相應。如是[28]道，道德弟子為是法[29]相法已應，是名為見地，見道迹也。
已得道脈，至道迹跓，為復止觀。
復重觀增𧗪止。
令是欲恚使縛為復除。
復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未畢捨。
未畢捨，為使結動，輒還入五陰冥中也。
使結令畢，已畢為[32]得道弟子，便解下五結已畢。何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不惑不貿戒、四為不望、五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世間，是名為却地，是為不還福已致，得止不還福，
却地，却諸惡地也。不還，謂於彼得道，不還世間受苦身也。
是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。
份，份部四諦也。
亦說地。
四𮔪者地。
亦說福說斷。
斷諸惡也。
說罪說離，說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，[10]若人欲度世，當𧗪是。彼何等？為九次第思惟正定：為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。彼第一禪已捨五種隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一[11]欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五為疑，是為五種。上禪已捨彼愛欲蓋。為何等愛[12]欲名？為所為五樂愛著發往、可求隨願發、不捨使發起，是[13]名為愛欲[14]蓋。彼瞋恚蓋為何等？[15]為若人為發行拕𤺙恚相，恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓為意跓、為身止為意止。
謂得身意止，不復隨是五蓋也。
為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意不便、為身不使為意不使，是為睡瞑。為何等？為意相[16]從令瞑動相動。
未畢捨為使結，重相動至[17]瞑也。
[19]蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰蓋也。
𧗪者聚，比丘僧。
不解苦習盡道，比結使。
比數有結使也。比，亦比次也。
亦從發，是名為疑蓋。亦有五疑，有縣聚疑，
言郡縣多人，說道不同，𧗪者意疑也。
有發教疑，有道分別疑，
言有人發口教不同，故曰疑也。
蓋說為何等？蓋為却對。[25]為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、睡為却止、暝為却精進、五樂為却𧗪，亦止結為却不悔、疑為却慧，不知本從起為却解明。
不為五蓋所惑，故曰明解也。
陰持入經卷下
[26]佛說慧印百六十三定解
當知，舍利弗！如來之身，為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思、非意、離意、意平無平、去意、無所與、無五道、五道斷要具無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無軟不現、非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨彼淨不用、非悅非愛、非負離負、已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡、無有盡、捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思、非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂、無彼受、無所視、無相離相、不求相明、安徐無著離著、造信亦無二稱如為審如審如義不負人、度無度、除無除、救無救、說無說、二無有等、無比等、與空等、無處等、無生等、無得等、無休息離息、已寂而寂、滿寂散解、心善行、轉至要、一切報斷、成具甚真、身明質淨、無自惟、無所行行、解無解、無應、不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數不致數、不復生、不可見、不有知亦不死、不世因無不因、身然不趺無有居處、非終非始、非念非憂、非事非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。
此後一紙，准品次錄無。雖非陰持入，應是別經。愛者節出，寄之卷末。既已彫成，不忍毀壞。
校注
[0018001] （此經…行）十字【大】，〔－〕【宋】 [0018002] 捨【大】＊，舍【宋】＊ [0018003] 𧗪【大】下同，行【宋】下同 [0018004] 已【大】，以【宋】 [0018005] 三【大】，〔－〕【宋】 [0018006] 不恚【大】，〔－〕【宋】 [0018007] 恚【大】，瞋【宋】 [0018008] 想【大】，相【宋】 [0018009] 正【大】，政【宋】 [0018010] 致【大】，止【宋】 [0018011] 如有如有【大】，如如有有【宋】 [0018012] 為【大】＊，為為【宋】＊ [0018013] 一【大】，我【宋】 [0018014] 份【大】＊，价【宋】＊ [0018015] 切【大】，物【宋】 [0019001] 殖志乃至樂二十四字宋本作本文 [0019002] 樂【大】，落【宋】 [0019003] 惡【大】＊，德【宋】＊ [0019004] 貪從乃至也三十二字宋本作本文 [0019005] 謂人乃至貪三十六字宋本作本文 [0019006] 得【大】，從【宋】 [0019007] 墮【大】，隨【宋】 [0019008] 意【大】，意相【宋】 [0019009] 惡【大】，得【宋】 [0019010] 言一乃至也二十三字宋本作本文 [0019011] 念【大】，念為【宋】 [0019012] 令【大】，命【宋】 [0019013] 跓【大】＊，䟭【宋】＊ [0019014] 意【大】，息【宋】 [0019015] 想【大】，不想【宋】 [0019016] 牽【大】，幸【宋】 [0019017] 以【大】，已【宋】 [0019018] 意【大】，音【宋】 [0019019] 想思【大】，思想【宋】 [0019020] 𧗪【大】，舍矣【宋】 [0019021] 𤻀【大】＊，穢【宋】＊ [0019022] 行【大】，行令【宋】 [0019023] 也【大】，矣也【宋】 [0019024] 𧗪【大】，〔－〕【宋】 [0019025] 彼從不貪為捨貪【大】，〔－〕【宋】 [0019026] 無【大】，大【宋】 [0019027] 微餘【大】，餘微【宋】 [0019028] 令【大】，命【宋】 [0019029] 得【大】，〔－〕【宋】 [0019030] 色聲乃至也三十七字宋本作本文 [0019031] 也【大】，止【宋】 [0019032] 間【大】，間所世間【宋】 [0019033] 所【大】，〔－〕【宋】 [0019034] 住想【大】，往相【宋】 [0019035] 是【大】，處【宋】 [0020001] 相【大】，想【宋】 [0020002] 五【大】，〔－〕【宋】 [0020003] 五陰【大】，陰五【宋】 [0020004] 為【大】，受【宋】 [0020005] 淨【大】，不淨【宋】 [0020006] 住【大】，往【宋】 [0020007] 四【大】，〔－〕【宋】 [0020008] 知當【大】，當知【宋】 [0020009] 數息乃至也四十一字宋本作本文 [0020010] 情【大】，諸【宋】 [0020011] 令【大】，今【宋】 [0020012] 輪者乃至也四十二字宋本作本文 [0020013] 相是為身正願【大】，〔－〕【宋】 [0020014] 已【大】，以【宋】 [0020015] 正【大】＊，止【宋】＊ [0020016] 如【大】，〔－〕【宋】 [0020017] 謂【大】，為【宋】 [0020018] 得三乃至也二十七字宋本作本文 [0020019] 𤺙【大】＊，惱【宋】＊ [0020020] 致定乃至處二十四字宋本作本文 [0020021] 致【大】，〔－〕【宋】 [0020022] 與【大】＊，興【宋】＊ [0020023] 大【大】，太【宋】 [0020024] 為【大】，〔－〕【宋】 [0020025] 有【大】，〔－〕【宋】 [0020026] 已知三十七品【大】，〔－〕【宋】 [0020027] 三【大】，大【宋】 [0020028] 為【大】，謂【宋】 [0021001] 道【大】，〔－〕【宋】 [0021002] 疑【大】，礙【宋】 [0021003] 苦從【大】，〔－〕【宋】 [0021004] 地【大】，地也【宋】 [0021005] 問何乃至矣十九字宋本作本文 [0021006] 有【大】，存【宋】 [0021007] 得觀乃至矣四十一字宋本作本文 [0021008] 愚者乃至也二十一字宋本作本文 [0021009] 相【大】，相連【宋】 [0021010] 愚【大】，〔－〕【宋】 [0021011] 者自乃至矣三十字宋本作本文 [0021012] 辱【大】，〔－〕【宋】 [0021013] 為【大】，為為【宋】 [0021014] 謂已乃至也二十字宋本作本文 [0021015] 倒【大】，行【宋】 [0021016] 夫五乃至也三十六字宋本作本文 [0021017] 覩【大】，睹【宋】 [0021018] 身【大】，身色色亦是我身【宋】 [0021019] 如是乃至矣二十六字宋本作本文 [0021020] 在佛乃至也三十八字宋本作本文 [0021021] 淨【大】，淨然【宋】 [0021022] 已【大】，以【宋】 [0021023] 空其乃至也二十六字宋本作本文 [0021024] 與𥛔【大】，興補【宋】 [0021025] 應不【大】，不應【宋】 [0021026] 謂欲乃至矣三十五字宋本作本文 [0022001] 一謂乃至也二十四字宋本作本文 [0022002] 謂【大】，為【宋】 [0022003] 受【大】，信【宋】 [0022004] 喜【大】，喜如是【宋】 [0022005] 如是受【大】，〔－〕【宋】 [0022006] 聚會乃至也二十字宋本作本文 [0022007] 偕【大】，偝【宋】 [0022008] 正受乃至也三十一字宋本作本文 [0022009] 四雙乃至也四十四字宋本作本文 [0022010] 謂斯乃至之十五字宋本作本文 [0022011] 祠神乃至也十六字宋本作本文 [0022012] 八【大】，人【宋】 [0022013] 安般乃至也二十字宋本作本文 [0022014] 信佛乃至矣二十三字宋本作本文 [0022015] 得【大】，德【宋】 [0022016] 苦由乃至矣十八字宋本作本文 [0022017] 久【大】，又【宋】 [0022018] 令【大】，名【宋】 [0022019] 疑不【大】，不疑【宋】 [0022020] 瘡疑乃至也八十二字宋本作本文 [0022021] 擗【大】，避【宋】 [0022022] 墮【大】＊，隨【宋】＊ [0022023] 當以乃至也六十五字宋本作本文 [0022024] 比【大】，比丘【宋】 [0022025] 字【大】，守【宋】 [0022026] 戒【大】，或【宋】 [0022027] 已𧗪乃至辭二十三字宋本作本文 [0022028] 為【大】，為為【宋】 [0022029] 行【大】，何【宋】 [0022030] 意【大】，可意【宋】 [0022031] 合【大】，欲【宋】 [0022032] 持【大】，持行【宋】 [0022033] 道【大】，道道【宋】 [0022034] 穿漏乃至矣四十五字宋本作本文 [0023001] 增【大】，憎【宋】 [0023002] 便【大】，使【宋】 [0023003] 謂溝乃至矣三十字宋本作本文 [0023004] 可【大】，何【宋】 [0023005] 之謂【大】，明【宋】 [0023006] 行【大】，行之【宋】 [0023007] 負【大】，員【宋】 [0023008] 就【大】，負【宋】 [0023009] 謂𧗪乃至然三十一字宋本作本文 [0023010] 壞【大】，懷【宋】 [0023011] 如【大】，如般【宋】 [0023012] 渡【大】＊，度【宋】＊ [0023013] 謂菩乃至是二十三字宋本作本文 [0023014] 波船【大】，度舡【宋】 [0023015] 燭【大】，應【宋】 [0023016] 苦【大】，自【宋】 [0023017] 是【大】，是觀【宋】 [0023018] 止【大】＊，上【宋】＊ [0023019] 燈【大】，〔－〕【宋】 [0023020] 却【大】，物【宋】 [0023021] 火【大】，人【宋】 [0023022] 為斷集【大】，〔－〕【宋】 [0023023] 為【大】，〔－〕【宋】 [0023024] 盡自證盡相應何以故為【大】，〔－〕【宋】 [0023025] 意【大】，竟【宋】 [0023026] （彼所…苦）十三字【大】，〔－〕【宋】 [0023027] 令【大】，命【宋】 [0023028] 道道德【大】，德道【宋】 [0023029] 相法已【大】，已法相【宋】 [0023030] 已【大】，以【宋】 [0023031] 德【大】，得【宋】 [0023032] 得【大】，得德【宋】 [0024001] 解【大】，解結【宋】 [0024002] 色欲【大】，欲色【宋】 [0024003] 言應乃至畢二十六字宋本作本文 [0024004] 儀【大】，義【宋】 [0024005] 為【大】，〔－〕【宋】 [0024006] 以【大】，已【宋】 [0024007] 入【大】，入已盡寂然不有陰持入【宋】 [0024008] 此經上已【大】，此經已上【宋】 [0024009] 解之乃至也三十八字宋本作本文 [0024010] 若【大】，〔－〕【宋】 [0024011] 欲愛【大】，愛欲【宋】 [0024012] 欲【大】，欲蓋為何等愛欲【宋】 [0024013] 名【大】，〔－〕【宋】 [0024014] 蓋彼【大】，盡使【宋】 [0024015] 為【大】，〔－〕【宋】 [0024016] 從【大】，促【宋】 [0024017] 瞑【大】，瞋【宋】 [0024018] 蓋【大】，〔－〕【宋】 [0024019] 蓋【大】，蓋義【宋】 [0024020] 信【大】，能信【宋】 [0024021] 聚【大】，眾【宋】 [0024022] 疑【大】，疑者【宋】 [0024023] 得【大】，德【宋】 [0024024] 上【大】，七【宋】 [0024025] 為【大】，為為【宋】 [0024026] 以下宋本元本明本宮本俱無【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 33 冊 No. 1694 陰持入經註
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2022-02-07
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陰持入經卷下[1](此經多𧗪字，他本皆作行)
後漢安息國三藏安世高譯