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發菩提心經論

發菩提心經論卷下

毘梨耶波羅蜜品第七

云何菩薩修行精進?精進若為自利他利及二俱利如是精進則能莊嚴菩提之道菩薩為欲調伏眾生令離苦惱故修精進修精進者於一切時常勤修集清淨梵行捨離怠慢心不放逸於諸艱難不饒益事心常精勤終不退沒是名菩薩初精進心修精進故能得世間出世間上妙善法是名自利教化眾生令勤修善是名利他以己所修菩提正因化諸眾生令同己利是名俱利因修精進獲得轉勝清淨妙果超越諸地乃至速成正覺是名莊嚴菩提之道精進有二種一者為求無上道故二者廣欲拔濟眾苦而起精進菩薩成就十念乃能發心勤行精進云何十念?一者念佛無量功德二者念法不思議解脫三者念僧清淨無染四者念行大慈安立眾生五者念行大悲拔濟眾苦六者念正定聚勸樂修善七者念邪定聚拔令反本八者念諸餓鬼飢渴熱惱九者念諸畜生長受眾苦十者念諸地獄備受燒煮菩薩如是思惟十念三寶功德我當修集慈悲正定我當勸勵邪定眾生三惡道苦我當拔濟如是思惟專念不亂日夜勤修無有休廢是名能起正念精進菩薩精進復有四事所謂修行四正勤道未生惡法遮令不起已生惡法速令除斷未生善法方便令生已生善法修滿增廣菩薩如是修四正勤道而無休息是名精進是勤精進能壞一切諸煩惱界增長無上菩提正因菩薩若能受於一切身心大苦為欲安立諸眾生故而不疲惓是名精進菩薩遠離惡時諂曲邪精進已修正精進所謂修信慈悲喜捨欲作已作當作至心常行精進無悔於諸善法及拔濟眾苦如救頭然心不退沒是名精進菩薩雖復不惜身命然為拔濟眾苦救護正法當應愛惜不捨威儀常修善法修善法時心無懈怠失身命時不捨如法是名菩薩修菩提道勤行精進懈怠之人不能一時一切布施不能持戒忍於眾苦勤行精進攝心念定分別善惡是故說言六波羅蜜因於精進而得增長若菩薩摩訶薩精進增上則能疾得阿耨多羅三藐三菩提菩薩發大莊嚴而起精進復有四事一者發大莊嚴二者積集勇健三者修諸善根四者教化眾生云何菩薩發大莊嚴?於諸生死心能堪忍不計劫數於無量無邊百千萬億那由他恒河沙阿僧祇劫當成佛道心不疲倦是名不懈莊嚴精進菩薩積集勇健而起精進若三千大千世界滿中盛火為見佛故為聞法故為安止眾生於善法故要當從是火中而過為調伏眾生心善安止於大悲中是名勇健精進菩薩修習善根而起精進如所發起一切善根悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提為欲成就一切智故是名修習善根精進菩薩教化眾生而起精進眾生之性不可稱計無量無邊同虛空界菩薩立誓我當度之無有遺餘為欲化度勤行精進是名教化精進取要言之菩薩修助道功德助無上智慧修集佛法而起精進諸佛功德無量無邊菩薩摩訶薩發大莊嚴所行精進亦復如是無量無邊菩薩摩訶薩修行精進無離欲心拔眾苦故是則具足毘梨耶波羅蜜

發菩提心經論禪那波羅蜜品第八

云何菩薩修習禪定?禪定若為自利他利及二俱利如是禪定則能莊嚴菩提之道菩薩為欲調伏眾生令離苦惱故修禪定修禪定者善攝其心一切亂想不令妄干行住坐臥係念在前逆順觀察髑髏頂脊臂肘胸脇髖髀脛踝安般數息是名菩薩初修定心修禪定故不受眾惡心常悅樂是名自利教化眾生令修正念是名利他以己所修清淨三昧離惡覺觀化諸眾生令同己利是名俱利因修禪定獲得八解乃至首楞嚴金剛三昧是名莊嚴菩提之道禪定由三法生云何為三?一從聞慧二從思慧三從修慧從是三法漸漸而生一切三昧云何聞慧?如所聞法心常愛樂復作是念:無礙解脫等諸佛法要因多聞而得成就作是念已於一切求法時轉加精勤日夜常樂聽法無有厭足是名聞慧云何思慧?思念觀察一切有為法如實相所謂無常苦空無我不淨念念生滅不久敗壞而諸眾生憂悲苦惱憎愛所繫但為貪恚癡火所然增長後世苦惱大聚無有實性猶如幻化見如是已於一切有為法即生厭離轉加精勤趣佛智慧思惟如來智慧不可思議不可稱量有大勢力無能勝者能至無畏安隱大城不復轉還能救無量苦惱眾生如是知見佛無量智見有為法無量苦惱志願進求無上大乘是名思慧云何修慧?從初骨觀乃至阿耨多羅三藐三菩提皆名修慧離欲不善法有覺有觀離生喜樂入初禪滅覺觀內清淨心一處無覺無觀定生喜樂入二禪離喜故行捨心念安慧身受樂諸賢聖能說能捨常念受樂入三禪斷苦斷樂故先滅憂喜故不苦不樂行捨念淨入四禪過一切色相滅一切有對相不念一切別異相故知無邊虛空即入虛空無色定處過一切虛空相知無邊識即入無色識定處過一切識相知無所有即入無所有無色定處過一切無所有處知非有想非無想安隱即入無色非有想非無想處但隨順諸法行故而不樂著求無上乘成最正覺是名修慧菩薩從是聞思修慧精勤攝心則能成就通三昧禪那波羅蜜

復次菩薩修定復有十法行不與聲聞辟支佛共何等十?一者修定無有吾我具足如來諸禪定故二者修定不味不著捨離染心不求己樂故三者修定具諸通業為知眾生諸心行故四者修定為知眾心度脫一切諸眾生故五者修定行於大悲斷諸眾生煩惱結故六者修定諸禪三昧善知入出過於三界故七者修定常得自在具足一切諸善法故八者修定其心寂滅勝於二乘諸禪三昧故九者修定常入智慧過諸世間到彼岸故十者修定能興正法紹隆三寶使不斷絕故如是定者不與聲聞辟支佛共復次為知一切眾生煩惱心故是故修集諸禪定法助成住心令此禪定住平等心是名為定如是等定則等於空無相無願無作空無相無願無作等者則眾生等眾生等者則諸法等入如是等是名為定復次菩薩雖隨世行不雜於世捨世八法滅一切結遠離憒閙樂於獨處菩薩如是修行禪定心安止住離世所作復次菩薩修定具諸通智方便慧故云何為通?云何為智?若見色相若聞音聲若知他心若念過去若能遍至諸佛世界是名為通若知色即法性解了音聲心行性相寂滅三世平等知諸佛界同虛空相而不證滅盡是名為智云何方便?云何為慧?入禪定時生大慈悲不捨誓願心如金剛觀諸佛世界莊嚴菩提道場是名方便其心永寂無我無眾生思惟諸法本性不亂見諸佛界同於虛空觀所莊嚴同於寂滅是名為慧是名菩薩修行禪定通智方便慧故差別四事俱行得近阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩修行禪定無餘惡心以不動法故是則具足禪那波羅蜜

發菩提心經論般若波羅蜜品第九

云何菩薩修習智慧?智慧若為自利他利及二俱利如是智慧則能莊嚴菩提之道菩薩為欲調伏眾生令離苦惱故修智慧修智慧者悉學一切世間之事捨貪瞋癡建立慈心憐愍饒益一切眾生常念拔濟為作將導能分別說正道邪道及善惡報是名菩薩初智慧心修智慧故遠離無明除煩惱障及智慧障是名自利教化眾生令得調伏是名利他以己所修無上菩提化諸眾生令同己利是名俱利因修智慧獲得初地乃至薩婆若智是名莊嚴菩提之道菩薩修行智慧有二十心能漸建立何謂二十?當發善欲親近善友心捨離憍慢不放逸心隨順教誨樂聽法心聞法無厭善思惟心行四梵行修正智心觀不淨行生厭離心觀四真諦十六聖心觀十二因緣修明慧心聞諸波羅蜜念欲修集心觀無常苦無我寂滅心觀空無相無願無作心觀陰界入多過患心降伏煩惱非伴侶心護諸善法自伴侶心抑制惡法令除斷心修習正法令增廣心雖修二乘常捨離心聞菩薩藏樂奉行心自利利他隨順增進諸善業心持真實行求一切佛法心復次菩薩修行智慧復有十法善思惟心不與聲聞辟支佛共何謂為十?思惟分別定慧根本思惟不捨斷常二邊思惟因緣生起諸法思惟無眾生我人壽命思惟無三世去來住法思惟無發行而不斷因果思惟法空而殖善不懈思惟無相而度眾生不廢思惟無願而求菩提不離思惟無作而現受身不捨復次菩薩復有十二善入法門何謂十二?善入空等三昧而不取證善入諸禪三昧而不隨禪生善入諸通智而不證無漏法善入內觀法而不證決定善入觀一切眾生空寂而不捨大慈善入觀一切眾生無我而不捨大悲善入生諸惡趣而非業故生善入離欲而不證離欲法善入捨所欲樂而不捨法樂善入捨一切戲論諸覺而不捨方便諸觀善入思量有為法多過患而不捨有為善入無為法清淨遠離而不住無為菩薩能修一切善入法門即能善解三世空無所有若作是觀觀三世空智慧力故若於三世諸佛所種無量功德悉以迴向無上菩提是名菩薩善觀三世方便復次雖見過去盡法不至未來而常修善精進不懈觀未來法雖無生出不捨精進願向菩提觀現在法雖念念滅其心不忘發趣菩提是名菩薩觀三世方便過去已滅未來未至現在不住雖如是觀心心數法生滅散壞而常不捨聚集善根助菩提法是名菩薩觀三世方便復次菩薩觀一切善不善我無我實不實空不空世諦真諦正定邪定有為無為有漏無漏黑法白法生死涅槃如法界性一相無相此中無法可名無相亦無有法以為無相是則名為一切法印不可壞印於是印中亦無印相是名真實智慧方便般若波羅蜜發菩提心菩薩摩訶薩應如是學應如是行如是行者即近阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩修行智慧心無所行法性淨故是則具足般若波羅蜜

發菩提心經論如實法門品第十

若善男子善女人修習六波羅蜜求阿耨多羅三藐三菩提者應離七法何等為七?一者離惡知識惡知識者所謂教人捨離上信上欲上精進集眾雜行二者離於女色貪著嗜欲狎習世人而與執事三者離於惡覺自觀形容貪惜愛重染著守護謂可久保四者離於瞋恚暴慢嫉忌興起諍訟壞亂善心五者離於放逸憍慢懈怠自恃小善輕蔑於人六者離於外道書論及世俗文頌綺飾言辭非佛所說不應讚誦七者不應親近邪見惡見如是七法所應遠離如來說言:不見更有餘法深障佛道如此七法是故菩薩應當遠離若欲疾得無上菩提當修七法何謂為七?一者菩薩當親近善知識善知識者所謂諸佛及諸菩薩若聲聞人能令菩薩住深法藏諸波羅蜜亦是菩薩善知識也二者菩薩應當親近出家亦當親近阿蘭若法離於女色及諸嗜欲不與世人而共從事三者菩薩應當自觀形如糞土但盛臭穢風寒熱血無可貪著日當就死宜思厭離精勤修道四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順亦勸化他人令住忍中五者菩薩應當修集精進常生慚愧敬奉師長憐愍窮下見厄苦者以身代之六者菩薩應當修習方等大乘諸菩薩藏佛所讚法受持讀誦七者菩薩應當親近修習第一義諦所謂實相一相無相若諸菩薩欲疾逮得無上菩提應當親近如是七法復次若人發菩提心以有所得故於無量阿僧祇劫修集慈悲喜捨布施持戒忍辱精進禪定智慧當知是人不離生死不向菩提何以故?有所得心及諸得見陰界入見我見人見眾生見壽命見慈悲喜捨施戒忍進定智等見取要言之佛法僧見及涅槃見如是有所得見即是執著心執著者是名邪見所以者何?邪見之人輪轉三界永離出要是執著者亦復如是永離出要終不能得阿耨多羅三藐三菩提若人發菩提心應當觀察是心空相何等是心?云何空相?心名意識即是識陰意入意界心空相者心無心相亦無作者何以故?是心相空無有作者無使作者若無作者則無作相若菩薩解了如是法者於一切法即無執著無執著故於諸善惡解無果報於所習慈了無有我於所習悲了無眾生於所習喜了無有命於所習捨了無有人雖行布施不見施物雖行持戒不見淨心雖行忍辱不見眾生雖行精進無離欲心雖行禪學無除惡心雖行智慧心無所行於一切緣皆是智慧而不著智慧不得智慧不見智慧行者如是修行智慧而無所修亦無不修為化眾生現行六度而內清淨行者如是善修其心於一念頃所種善根福德果報無量無邊百千萬億阿僧祇劫不可窮盡自然得近阿耨多羅三藐三菩提

發菩提心經論空無相品第十一

往昔一時佛在迦蘭陀竹林與諸大眾無量集會爾時世尊斑宣正法告諸大眾:如來所說諸法無性空無所有一切世間所難信解何以故?色無縛無解受想行識無縛無解色無相離諸相受想行識無相離諸相色無念離諸念受想行識無念離諸念眼色耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是無取無捨無垢無淨無去無來無向無背無闇無明無癡無慧非此岸非彼岸非中流是名無縛無縛故空空名無相無相亦空是名為空空名無念無念亦空是名為空空念亦空是名為空空中無善無惡乃至亦無空相是故名空菩薩若如是知陰入性即不取著是名法忍菩薩如是忍故得授記忍諸佛子!譬如菩薩仰書虛空悉寫如來十二部經經無量劫佛法已滅求法之人無所見聞眾生顛倒造惡無邊復有他方淨智慧人憐愍眾生廣求佛法行到於此見空中字文畫分明即便識之讀誦受持如所說行廣演分別利益眾生此書空者識空字人可思議不?而得宣傳修習受持引導眾生令離繫縛諸佛子!如來說言過去世時求菩提道得值三十三億九萬八千諸佛爾時皆為轉輪聖王以一切樂具供養諸佛及弟子眾以有所得故不得授記於後復值八萬四千億九萬辟支佛亦以四事盡形供養過是以後復值六百二十萬一千二百六十一佛爾時皆為轉輪聖王以一切樂具盡形供養諸佛滅後起七寶塔供養舍利後佛出世奉迎勸請轉正法輪供養如是百千萬億諸佛是諸如來皆於空法中說諸法相以有所得故亦不得授記如是展轉乃至得值然燈佛興見佛聞法即得一切無生法忍得是忍已乃得授記然燈如來於空法中說諸法相度脫無量百千眾生而無所說亦無所度牟尼世尊興出於世於空法中說有文字示教利喜普得受行而無所示亦無受行當知是法性相盡空書者亦空識者亦空說者亦空解者亦空從本來空未來亦空現在亦空而諸菩薩積集萬善方便力故精勤不懈功德成滿得阿耨多羅三藐三菩提此實甚難不可思議於無法中說諸法相於無得中說有得法如此之事諸佛境界以無量智乃可得解非是思量所能得知新發意菩薩誠心敬仰愛樂菩提信佛語故漸能得入云何為信?信觀四諦除諸煩惱妄見結縛得阿羅漢信觀十二因緣滅除無明生起諸行得辟支佛信修四無量心六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提是名信忍眾生於無始生死取相執著不見法性當先觀察自身五陰假名眾生是中無我無有眾生何以故?若有我者我應自在而諸眾生常為生老病死之所侵害不得自在當知無我無我即無作者無作者亦無受者法性清淨如實常住如是觀察未能究竟是名順忍菩薩修信順忍已不久當成最上法忍

發菩提心經論功德持品第十二

菩薩具足修無相心而心未曾住於作業是菩薩於諸業相知而故作為修善根求菩提故不捨有為為諸眾生修大悲故不住無為為一切佛真妙智故不捨生死為度無邊眾生令無餘故不住涅槃是名菩薩摩訶薩深心求阿耨多羅三藐三菩提諸佛子!菩薩成就十法終不退失無上菩提何謂為十?一者菩薩深發無上菩提之心教化眾生亦令發心二者常樂見佛以己所珍奉施供養深種善根三者為求法故以尊敬心供養法師聽法無厭四者若見比丘僧壞為二部互起諍訟共相過惡勤求方便令其和合五者若見國土邪惡增上佛法欲壞能讀誦說乃至一偈令法不絕專心護法不惜身命六者見諸眾生恐畏苦惱為作救護施以無畏七者發勤修行求如是等方等大乘甚深經法諸菩薩藏八者得是法已受持讀誦如所說行如所說住九者自住於法亦能勸導令多眾生入是法中十者入法中已能為解說示教利喜開悟眾生菩薩成就如是十法於無上菩提終不退失菩薩應當如是修行此經如是經典不可思議所謂能生一切大慈悲種是經能開悟引導具縛眾生令其發心是經能為向菩提者而作生因是經能成一切菩薩無動之行是經能為過去未來現在諸佛之所護念若有善男子善女人欲勤修集無上菩提當廣宣流布如是經典於閻浮提使不斷絕令無量無邊眾生得聞是經若有善男子善女人聞是經者是諸人等悉得猛利不可思議大智慧聚不可稱量福德果報所以者何?是經能開無量清淨慧眼能令佛種相續不斷能救無量苦惱眾生能照一切無明癡闇能破四魔及諸魔業能壞一切外道邪見能滅一切煩惱大火能消因緣生起諸行能斷慳貪破戒瞋恚懈怠亂意愚癡六極重病能除業障報障法障煩惱障諸見障無明障智障習障取要言之此經能令一切惡法消滅無餘能令一切善法熾然增長若有善男子善女人聞是經已歡喜愛樂生希有心當知是人已曾供養無量諸佛深種善根所以者何?此經是三世諸佛之所履行是故行者得聞是經當自慶幸獲大善利若有書寫讀誦此經當知此人所獲福報無量無邊所以者何?此經所緣無邊故興發無量大誓願故攝受一切諸眾生故莊嚴無上大菩提故所獲福報亦復如是無有限量若能解其義趣如說修行一切諸佛於阿僧祇劫以無盡智說其福報亦不能盡若有法師說是經處當知是中便應起塔何以故?是真實正法所出生處故是經隨在國土城邑聚落寺廟精舍當知是中即有法身若人供養香花伎樂懸繒幡蓋歌唄讚歎合掌恭敬當知是人已紹佛種況復具足受持經者是諸人等成就功德智慧莊嚴於未來世當得授記決定當成阿耨多羅三藐三菩提

發菩提心經論卷下

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