寶行王正論

No. 1656

寶行王正論一卷

安樂解脫品第一

解脫一切障  圓德所莊嚴
禮一切智尊  眾生真善友
正法決定善  為愛法大王
我當說由法  流注法器人
先說樂因法  後辯解脫法
眾生前安樂  次後得解脫
善道具名樂  解脫謂惑盡
略說此二因  唯信智二根
因信能持法  由智如實了
二中智最勝  先藉信發行
由癡貪瞋怖  而能不壞法
當知是有信  吉祥樂名器
已能熟簡擇  身口意三業
恒利益自他  說為有智人
殺生盜邪婬  妄言及兩舌
惡罵不應語  貪瞋與邪見
此法名十惡  翻此即十善
離酒清淨命  無逼惱心施
供養所應敬  略說法當爾
若但行苦行  決不生善法
以離智悲故  若唯有苦行
不能除損他  與救濟利益
施戒修所明  正法大夷路
若棄行邪道  自苦受牛罰
是生死曠澤  無飲食樹陰
或狼所食噉  長遠於中行
因殺生短壽  逼惱招多病
由盜致乏財  侵他境多怨
妄語遭誹謗  兩舌親愛離
惡口聞不愛  綺語他憎嫉
由貪害所求  瞋恚受驚怖
邪見生僻執  飲酒心訥亂
不施故貧窮  邪命逢欺誑
不恭生卑賤  嫉妬無威德
恒恨形色醜  不問聰故癡
此報在人道  先已受惡趣
殺生等罪法  如所說果報
無貪等及業  說名善習因
惡修及諸苦  皆從邪法生
諸善道安樂  皆因善法起
常離一切惡  恒行一切善
由身口意業  應知此二法
由一法能脫  地獄等四趣
第二法能感  人天王富樂
由定梵住空  得受梵等樂
如是略說名  樂因及樂果
復次解脫法  微細深難見
無耳心凡夫  聞則生驚怖
我無當不生  現來我所無
凡人思此畏  智者怖永盡
世間我見生  他事執所繫
佛由至道證  依悲為他說
我有及我所  此二實皆虛
由見如實理  二執不更生
諸陰我執生  我執由義虛
若種子不實  芽等云何真
若見陰不實  我見則不生
由我見滅盡  諸陰不更起
如人依淨鏡  得見自面影
此影但可見  一向不真實
我見亦如是  依陰得顯現
如實撿非有  猶如鏡面影
如人不執鏡  不見自面影
如此若析陰  我見即不有
因聞如是義  大淨命阿難
即得淨法眼  恒為他說此
陰執乃至在  我見亦恒存
由有我見故  業及有恒有
生死輪三節  無初中後轉
譬如旋火輪  生起互相由
從自他及二  三世不有故
證此我見滅  次業報亦然
如此見因果  生起及滅盡
故不執實有  世間有及無
愚人聞此法  能盡一切苦
由無智生怖  於無怖畏處
涅槃處無此  汝云何生怖
如所說實空  云何令汝怖
解脫無我陰  汝若受此法
捨我及諸陰  汝云何不樂
無尚非涅槃  何況當是有
有無執淨盡  佛說名涅槃
若略說邪見  謂撥無因果
此今非福滿  惡道因最重
若略說正見  謂信有因果
能令福德滿  善道因最上
由智有無寂  超度福非福
故離善惡道  佛說名解脫
若見生有因  智人捨無執
由見滅共因  是故捨有執
先俱生二因  實義則非因
假名無依故  及生非實故
若此有彼有  譬如長及短
由此生彼生  譬如燈與光
先長後為短  不然非性故
光明不生故  燈亦非實有
如此因果生  若見不執無
已信世真實  由亂心所生
見滅非虛故  即證得真如
是故不執有  不依二解脫
色是遠所見  若近最分明
鹿渴若實已  云何近不見
若遠於實智  即見世間有
證實則不見  無相如鹿渴
如鹿渴似水  非水非實物
如此陰似人  非人非實法
計鹿渴為水  往彼若飲此
若無執為水  如此人愚癡
世間如鹿渴  若執實有無
此即是無明  癡故無解脫
執無墮惡趣  執有生善道
若能知如實  不二依解脫
不樂有無執  由擇真實義
若墮於無執  何不說墮有
若言由破有  義至故墮無
如此破無故  云何不墮有
無言行及心  由依菩提故
若說彼墮無  何因不墮有
僧佉鞞世師  尼揵說人陰
約世汝問彼  若說過有無
是不可言法  以過有無故
汝應知甚深  佛正教甘露
如曉無去來  亦無一念住
若體過三世  何世為實有
二世無去來  現在實不住
世生及住滅  此言云何實
若恒有變異  何法不念滅
若無念念滅  云何有變異
若言念念滅  分具分滅故
不等證見故  此二無道理
若念滅皆盡  云何有故物
若堅無念滅  故物云何成
如剎那後際  前中際亦有
由剎那三分  故世念無住
是一念三際  應擇際如念
前中後三際  不由自他成
非一念分故  若無分何有
離一多云何  離有何法無
由滅及對治  若言有成無
此無及對治  何法有無故
是故世涅槃  由義不成有
世間有後際  他問佛默然
是尊一切智  故智人識佛
由此甚深法  不說非器處
如此解脫法  甚深無繫攝
諸佛一切智  故說無依底
於無依著法  過有無二邊
世人受依著  由癡驚怖失
彼自失壞他  怖畏無依處
王願汝不動  莫由彼自壞
為汝成不壞  我當說真理
由依無倒合  離有無二執
此過福非福  甚深義明了
非身見怖空  二人境當說
四大及空識  一聚俱非人
若合離非人  云何執人有
如六界非人  聚故虛非實
一一界同然  由聚故非實
陰非我我所  離陰我不顯
不如薪火雜  何依陰成我
地界非三大  地中亦無三
三中亦無地  相離互不成
地水火風大  各自性不成
一離三不成  三離一亦爾
一三及三一  相離若不成
各各自不成  彼相離云何
若各離自成  離薪何無火
動礙及相聚  水風地亦然
若火不自成  三云何各立
三大緣生義  相違云何成
若彼各自成  云何更互有
若各自不成  云何互成有
若言不相離  諸大各自成
不雜則不共  若雜非獨成
諸大非各成  云何各性相
各成無偏多  故相假名說
色聲香味觸  簡擇義如大
眼色識無明  業生擇亦爾
作者業及事  數合因果世
短長及名想  非想擇亦然
地水風火等  長短及小大
善惡言識智  智中滅無餘
如識處無形  無邊遍一切
此中地等大  一切皆滅盡
於此無相智  短長善惡業
名色及諸陰  如此滅無餘
如此等於識  由無明先有
於識若起智  此等後皆盡
如是等世法  是然識火薪
由實量火光  世識薪燒盡
由癡別有無  後簡擇真如
尋有既不得  無云何可得
由無色所成  故空但名字
離大何為色  故色亦唯名
受想行及識  應思如四大
四大如我虛  六界非人法

寶行王正論雜品第二

如分分拆蕉  無餘盡不有
約六界拆人  盡空亦如是
是故佛正說  一切法無我
但六界名法  決判實無我
我無我二義  如實撿不得
是故如來遮  我無我二邊
見聞覺知言  佛說無實虛
二相待成故  此二如實無
如實撿世間  過實亦過虛
則世間依實  故墮於有無
若法遍不如  云何佛得說
有邊及無邊  有二與無二
過去佛無量  現來過算數
過數眾生邊  三世由佛顯
世間無長因  此際約世顯
世間過有無  云何佛記邊
由法如此深  於凡祕不說
說世如幻化  是佛甘露教
譬如幻化像  生滅尚可見
此像及生滅  實義撿非有
世間如幻化  生滅可見爾
世間及生滅  約實義皆虛
幻像無從來  去亦無有處
但迷眾生心  由實有不住
世體過三世  若爾世何實
誰言說有無  有無實無義
故佛約四句  不記說世間
由有無皆虛  此虛不虛故
是身不淨相  麁證智境界
恒數數所見  尚不入心住
況正法微細  甚深無依底
難證於散心  云何可易入
故佛初成道  捨說欲涅槃
由見此正法  甚深故難解
若法非正了  即害不聰人
由不如執此  墮邪見穢坑
人識法不明  由自高輕法
起謗壞自身  下首墮地獄
譬如勝飲食  偏用遭危害
若如理量食  得壽力強樂
若偏解正法  遭苦亦如此
若能如理解  感樂及菩提
智人於正法  捨謗及邪執
於正智起用  故成如意事
由不了此法  人起長我見
因此造三業  次生善惡道
乃至未證法  能除滅我見
恒敬起正勤  於戒施忍等
作事法為先  及法為中後
謂無虛真理  現來汝不沈
因法現好名  樂臨死無怖
來生受富樂  故應恒事法
唯法是正治  因法天下愛
若主感民愛  現來不被誑
若非法治化  主遭臣厭惡
由世間憎惡  現來不歡喜
王法欺誑他  是大難惡道
惡智邪命論  云何說為正
若人專誑他  云何說正事
因此於萬生  恒遭他欺誑
若欲使怨憂  捨失取其德
己利由此圓  即令怨憂惱
約施及愛語  利行與同利
願汝攝世間  因此弘正法
王若一實語  如生民堅信
此如尊妄語  不起他安信
實意起無違  流靡能利他
是說名實語  翻此為妄言
一捨財若明  如能隱王失
如此主悋賄  能害王眾德
若王靜諸惡  德深人愛重
因此教明王  故應事寂靜
由智王難動  自了不信他
永不遭欺誑  故決應修智
依諦捨靜智  王則具四善
如四德正法  人天所讚歎
能伏說清淨  由智悲無垢
恒共智人集  王法智生長
善說人難得  聽善言亦難
第三人最勝  能疾行善教
若善非所愛  已知應疾修
如藥味雖苦  樂差應強服
壽無病王位  恒應思無常
次生厭怖想  後專心行法
見決定應死  死從惡見苦
智人為現樂  故不應作罪
見一念無怖  若見後時畏
若一念心安  云何後不畏
由酒遭他輕  損事減身力
由癡行非事  故智人斷酒
圍碁等嬉戲  生貪瞋憂諂
誑妄惡口因  故應恒遠離
婬逸過失生  由想女身淨
尋思女身中  實無一毫淨
女口涎唾器  齒舌垢臭穢
鼻臭由洟流  目淚種類處
腹屎尿腸器  餘身骨肉聚
癡人迷可厭  故貪著此身
根門最臭穢  是厭惡身因
於中若生愛  何緣得離欲
譬如屎尿器  猪好在中戲
於身不淨門  多欲戲亦爾
此門所以生  為棄身土穢
癡人邪愛著  不顧己善利
汝自見一分  屎尿等不淨
此聚說名身  云何汝生愛
赤白為生種  廁汁所沷養
如知身不淨  何意苦生愛
穢聚可憎惡  臭濕皮纏裹
若能處中臥  則愛著女身
若可愛可憎  衰老及童女
女身皆不淨  汝何處生欲
設糞聚好色  軟滑相端正
起愛則不應  愛女身亦爾
內臭極不淨  外皮所覆藏
是死屍種性  云何見不知
皮不淨如衣  不可暫解浣
云何穢聚皮  可權時汰淨
畫瓶滿糞穢  外飾若汝憎
此身穢種滿  云何汝不厭
若汝憎不淨  云何不惡身
香華鬘飲食  本淨而能污
如汝併憎惡  於自他糞穢
云何汝不厭  自他不淨身
如女身不淨  自身穢亦爾
是故離欲人  於內外相稱
九門流不淨  自證自浣濯
若不知不淨  而造愛欲論
希有極無知  無慚及輕他
於最不淨身  何方利益汝
多眾生因此  無明覆其心
為塵欲結怨  如狗鬪爭糞
如搔癢謂樂  不癢最安樂
如此有欲樂  無欲人最樂
若汝思此義  離欲不得成
由思欲輕故  不遭婬逸過
從獵感短壽  怖苦重逼惱
未來決受此  故應堅行悲
何人若他見  生彼極驚怖
譬糞穢污身  流出毒惡蛇
是人若至彼  眾生得安樂
譬夏月大雲  田夫見欲雨
故汝捨惡法  決心修善行
為自他俱得  無上菩提果
是菩提根本  心堅如山王
因十方際悲  及無二依智
大王汝諦聽  此因我今說
感三十二相  能莊嚴汝身
支提聖尊人  供養恒親侍
手足寶相輪  當成轉輪王
手足滑柔軟  身大七處高
由施美飲食  於他等豐足
身圓滿端直  指足跟圓長
汝當感長壽  由悲濟死囚
大王堅持法  令清淨久住
由此足安平  當得成菩薩
行布施愛語  利行及同利
由此指網密  手足八十文
脚趺高可愛  旋毛端向上
由長不棄背  本所受持法
由恭敬施受  明處及工巧
故得鹿王膞  及聰明大智
他求自有物  我疾能惠施
由此臂𦟛大  得為世化主
親愛若別離  菩薩令和集
此感陰藏相  恒服慚羞衣
常施樓殿具  細軟可愛色
故感天色身  潤滑光微妙
由施無上護  如理順尊長
感一孔一毛  白毫端嚴面
常說善愛語  又能順正教
上身如師子  頸圓喻甘浮
看病給醫藥  或令他養護
故得腋下滿  千脈別百味
於自他法事  常能為端首
頂骨欝尼沙  橫竪頰匿瞿
由長時巧說  實美滑善言
得八相梵音  及舌根脩廣
已知事實利  數數為他說
得好如師子  面門方可愛
由尊他不輕  隨順行正理
齒白齊必勝  譬若真珠行
由數習此言  謂實不兩舌
故具四十齒  平滑堅遒淨
由瞻視眾生  滑無貪瞋癡
眼珠青滑了  瞼𥇒如牛王
由如此略說  大人相及因
轉輪王菩薩  美飾汝應知
隨相有八十  從慈悲流生
大王我不說  為避多文辭
雖諸轉輪王  同有此相好
淨明及可愛  終不逮如來
從菩薩善心  一念中一分
輪王相好因  尚不能等此
一人萬億劫  修善根生長
於佛一毛相  此因亦不感
諸佛與輪王  相中一分等
譬如螢與日  於光微有似

寶行王正論菩提資糧品第三

諸佛大相好  從難思福生
我今為汝說  依大乘阿舍
一切緣覺福  有學無學福
及十方世福  福如世難量
此福更十倍  感佛一毛相
九萬九千毛  一一福皆爾
如此眾多福  生佛一切毛
復更百倍增  方感佛一好
如是如是多  一一好得成
乃至滿八十  隨飾一大相
如是福德聚  能感八十好
合更百倍增  感佛一大相
如是多福德  能感三十相
復更百倍增  感毫如滿月
能感白毫福  復更千倍增
此福感難見  頂上欝尼沙
如此無量福  方便說有量
於一切十方  如說十倍世
諸佛色身因  尚如世無量
況佛法身因  而當有邊際
世間因雖小  若果大難量
佛因既無量  果量云何思
諸佛有色身  皆從福行起
大王佛法身  由智慧行成
故佛福慧行  是菩提正因
故願汝恒行  菩提福慧行
於成菩提福  汝莫墮沈憂
有理及阿舍  能令心安信
如十方無邊  空及地水火
有苦諸眾生  彼無邊亦爾
此無邊眾生  菩薩依大悲
從苦而拔濟  願彼般涅槃
從發此堅心  行住及臥覺
或時小放逸  無量福恒流
福量如眾生  恒流無間隙
因果既相稱  故菩提不難
時節及眾生  菩提與福德
由此四無量  菩薩堅心行
菩提雖無量  因前四無量
修福慧二行  云何難可得
福慧二種行  如此無邊際
菩薩身心苦  故疾得消除
惡道飢渴等  身苦惡業生
菩薩永離惡  行善苦不生
欲瞋怖畏等  心苦從癡生
由依無二智  菩薩離心苦
有苦時若促  難忍何況多
無苦時長遠  有樂云何難
身苦永不有  假說有心苦
悲世間二苦  故恒住生死
故菩提長時  智人心不沈
為滅惡生善  是時無間修
貪瞋及無明  願汝識捨離
無貪等眾善  知應恭敬修
由貪生鬼道  由瞋墮地獄
由癡入畜生  翻此感人天
捨惡及修善  此法是樂因
若是解脫法  由智捨二執
佛像及支提  殿堂并寺廟
最勝多供具  汝應敬成立
坐寶蓮花上  好色微妙畫
一切金寶種  汝應造佛像
正法及聖眾  以命色事護
金寶網繖蓋  奉獻覆支提
金銀眾寶花  珊瑚琉璃珠
帝釋青大青  金剛貢支提
能說正法人  以四事供養
六和敬等法  常應勤修行
於尊恭敬聽  勤事而侍護
菩薩必應行  亡後亦供養
於天外道眾  不應親事禮
因無知邪信  莫事惡知識
佛阿含及論  書寫讀誦施
亦惠紙筆墨  汝應修此福
於國起學堂  雇師供學士
興建永基業  汝行為長慧
解醫巧曆數  皆為立田疇
潤老小病苦  於國有濟益
起諸道伽藍  園塘湖亭屋
於中給生具  草蓐飲食薪
於小大國土  應起寺亭館
遠路乏水漿  造井池施飲
病苦無依貧  下姓怖畏等
依慈悲攝受  勤心安立彼
隨時新飲食  果菜及新穀
大眾及須者  未施莫先用
屣繖瓶鉤鑷  針綖及扇等
荃提寢息具  應施寺亭館
三果及三辛  蜜糖酥眼藥
恒應安息省  書呪及藥方
塗首身藥油  澡盤燈
水器及刀斧  應給亭館中
米穀麻飲食  糖膏等相應
恒置陰涼處  及淨水滿器
於蟻鼠穴門  飲食穀糖等
願令可信人  日日分布散
如意前後食  恒施於餓鬼
狗鼠鳥蟻等  願汝恒施食
災疫飢餓時  水旱及賊難
國敗須濟度  願汝恒拯恤
田夫絕農業  願給糧種具
隨時蠲租稅  輕微受調斂
施物濟貧債  出息不長輕
直防許休偃  以時接賓客
境內外劫盜  方便斷令息
隨時遺商侶  平物價鈞調
八座等判事  自如理觀察
事能利萬姓  恒恭敬修行
應作何自利  如汝恒敬思
利他云何成  如此汝急思
地水風火等  草藥及野樹
如此或暫時  受他無礙策
七步頃起心  為捨內外財
菩薩福德成  難量如虛空
童女好色嚴  惠施求得者
故獲陀羅尼  能持一切法
愛色具莊嚴  并一切生具
施八萬童女  釋迦佛昔時
光明種種色  衣服莊嚴具
花香等應施  依悲惠求者
若人離此緣  於法無安行
則應施與之  過此後莫惠
毒亦許施彼  若此能利他
甘露不許施  若此損害他
若蛇嚙人指  佛亦聽則除
或佛教利他  逼惱亦可行
固謹持正法  及能說法人
恭敬聽受法  或以法施他
莫愛世讚歎  恒樂出俗法
如立自體德  於他亦如此
於聞莫知足  及思修實義
於師報恩施  應敬行莫悋
莫讀外邪論  但起諍慢故
不應讚自德  怨德亦可讚
莫顯他密事  及惡心兩舌
自於他有過  如理觀悔露
若由此過失  智者訶責他
自須離此失  有能拔濟他
他辱己莫瞋  即觀宿惡業
莫報對他惡  為後不受苦
於他應作恩  莫希彼報答
唯自應受苦  共求眾受樂
若得大富貴  自高不應作
遭枉如餓鬼  莫起下悲行
假設失王位  或死由實言
亦恒說此語  無實利默然
如言如此行  願汝堅行善
因此好名遍  自在成勝量
應作熟簡擇  後則依理行
莫由信他作  須自了實義
若依理行善  好名遍十方
王侯續不斷  王富樂轉大
死緣百一種  壽命因不多
此因或死緣  故恒應修善
若人恒行善  是所得安樂
於自他若等  此善樂圓足
依法為性人  臥覺常安樂
夢中見善事  由內無過惡
若人養父母  恭奉自家尊
恭善人用財  忍辱有大度
軟語不兩舌  實言同止樂
此九天帝因  盡壽應修行
由昔行九法  天主感帝位
時時處法堂  至今恒說此
一日三時施  美食三百器
福不及剎那  行慈百分一
天人等愛護  日夜受喜樂
免怨火毒杖  是行慈現果
無功用獲財  後生於色界
得慈十功德  若人未解脫
教一切眾生  堅發菩提心
菩薩德如山  菩提心牢固
由信離八難  因戒生善道
數修真如空  得善無放逸
無諂得念根  恒思得慧根
恭敬得義理  護法感宿命
布施聽聞法  或不障他聞
疾得如所愛  與佛相值遇
無貪作事成  不慳財物長
離慢招上品  法忍得總持
由行五實施  及惠無怖畏
非諸罵能辱  故感大勝力
支提列燈行  幽闇秉火燭
布施續明油  故得淨天眼
供養支提時  即設鼓聲樂
䗍角等妙音  故獲淨天耳
於他失默然  不談人德闕
隨順護彼意  故得他心智
由施徙舟乘  運致羸乏人
恭謹瞻尊長  故獲如意通
令他憶法事  及正法句義
或淨心施法  故感宿命智
由知真實義  謂諸法無性
故得第六通  最勝是流盡
平等悲相應  由修如實智
故自得成佛  恒解脫眾生
由種種淨願  故佛土清淨
眾寶獻支提  故放無邊光
如此業及果  已知義相應
故應修利他  即菩薩自利

寶行王正論正教王品第四

王若行非法  或作非道理
事王人亦讚  故好惡難知
亦有世間人  非愛善難教
何況大國王  能受善人語
我今愍念汝  及悲諸世間
故我善教汝  實益若非愛
真滑有義利  依時由慈悲
佛令教弟子  故我為汝說
若聽聞實語  應住於無瞋
可取必須受  如浴受淨水
我今說善言  現來有利益
汝知應受行  為自及於世
由昔施貧苦  故今感富財
因貪不知恩  廢施無更得
世間唯路糧  不雇無人負
由施供下品  未來荷百倍
願汝發大心  恒興建大事
若行大心事  是人得大果
小意陿劣王  心願未曾觸
好名吉祥事  三寶依應作
望王后等毛  若事非汝法
死亦起惡名  王不作最勝
廣大事能起  大人希有用
能障下人願  以命成此事
無自在棄物  隻身入未來
若於法安財  前至逆相待
先帝諸產業  棄本屬新王
能為前王生  法樂好名不
用財受現喜  若施感來樂
非此二唐失  唯生苦無歡
將終欲行施  臣礙失自在
祚絕故捨愛  隨新王樂欲
若捨一切物  汝今安弘法
亦常在死緣  譬如風中燈
先諸王所起  平等功德處
謂天神廟堂  願如本修理
離殺常行善  持戒愛容舊
巧增財無諍  勤力恒修善
清淨無積聚  不捨於他事
安立為導首  受彼功德藏
盲病根不具  可悲匃無依
於廟不得遮  平等與彼食
道德無求人  或住餘王界
供事亦相似  應作無此彼
於一切法事  應立勤力人
無貪聰智善  不侵法畏罪
了正論行善  親愛四觀淨
美語不怯弱  上姓能持戒
識恩知他苦  如理巧決斷
八人互相羞  為國立八座
柔和有大度  膽勇甚愛王
堅實能用財  無放逸恒善
熟思所作事  能別十二輪
常行四方便  應立為大臣
持法戒清淨  了事有幹用
能生長護財  解義巧書算
於他心事等  畏罪親愛王
富財多眷屬  宜立為職掌
月月應問彼  一切財出入
問己法事等  喜心善教誨
為法處王位  不求名欲塵
王位勝有利  異此則不如
大王即世間  多互相食噉
立法王位義  汝諦聽我說
長老於王處  上族解是非
畏惡多相順  願彼看王事
罰繫鞭杖等  若彼依理行
王恒潤大悲  於彼更施恩
為利一切人  應恒起慈心
若彼最重惡  亦應生大悲
重惡極害心  必於彼行悲
彼即是悲器  正行人悲境
貧人若被駐  五日須放散
餘人亦如理  隨一莫拘留
若於一人所  起長繫駐心
隨人生不護  因此惡恒流
乃至彼未散  雖繫亦安樂
莊飾浣飲食  藥扇等相應
王欲他成器  依悲立善教
善惡人皆同  不由瞋及欲
熟思實知已  人增起反逆
不殺不逼彼  願王擯他土
看自家如怨  由參人淨眼
恒念無放逸  願作如法事
賞重加供養  有恩人令得
如思德勝負  報償亦如是
將接為饒花  賞施為大果
王樹忍辱影  民鳥遍依事
王持戒能施  有威得物心
譬如沙糖丸  香剌味相雜
若王依道理  愚法則不行
無難無非法  恒有法歡樂
不從昔世引  不可將入來
王位從法得  為位莫壞法
王位如肆家  若傳如所價
為不更求得  此用汝應行
王位如肆家  王傳如所價
為欲更求得  此用應修行
轉輪王得地  或具四天下
但身心二樂  餘富貴皆虛
但對治眾苦  謂身喜樂受
心樂是想類  皆分別所作
對治苦為體  及分別為類
世間一切樂  虛故無真實
洲處土居止  坐處及衣等
飲食臥具乘  妻象馬用一
若心隨一緣  即由彼生樂
餘境非緣故  是時虛無用
五根緣五塵  若心不分別
雖復得成塵  不由此生樂
此塵根所緣  餘則非能所
故所餘根塵  真實無有義
此塵根所緣  心取過去相
分別起淨想  於彼生樂受
一塵心所緣  心塵不同世
既離心非塵  離塵亦非心
以父母為因  汝說有子生
如此緣眼色  說有識等生
去來世根塵  不成由無義
不出二世故  現塵根無義
如眼見火輪  由根到亂故
於現在塵中  根緣塵亦爾
五根及境界  是四大塵類
一一大虛故  塵根非不有
若大各離成  離薪火應然
若離無別體  塵亦同此判
四大二義虛  故不成和同
既實無和同  故色塵不成
識受想及行  一一體不成
不合乘緣生  非有故無合
如分別喜樂  緣苦對治成
如此所計苦  因樂壞故成
於樂和合愛  緣無相則滅
於苦遠離貪  由此觀不生
若依世言說  心為能見者
不然離所見  能見不成故
觀行覩世間  如幻實不有
無取無分別  般涅槃如火
菩薩見如此  於菩提不退
由大悲引故  後相續至佛
諸菩薩修道  佛說於大乘
無智憎嫉人  自害撥不受
不識功德失  於德起失想
或憎嫉勝利  故人謗大乘
若知罪損他  功德能利益
故說誹謗人  不識憎嫉善
由不觀自利  一味利益他
大乘眾德器  故謗人灰粉
信人由僻執  不信由嫉憎
信人謗尚燒  何況瞋妬者
合毒為治毒  如醫方所說
苦滅惡亦爾  此言何相違
諸法心先行  以心為上首
以苦滅他惡  善心人何過
苦來若能利  應取何況樂
或於自及他  此是本首法
由能棄小樂  後若見大樂
智人捨小樂  觀於後大樂
若不忍此言  醫師施苦樂
犯罪不可恕  故汝義不然
或見事不宜  智者由義行
或制或開許  此義處處有
諸菩薩威儀  悲為先智成
大乘說如此  何因可誹謗
無知故沈沒  上乘廣深義
故誹謗大乘  成自他怨家
施戒忍精進  定智悲為體
佛說大乘爾  有何邪說漏
由施戒利他  忍進為自利
定慧脫自他  略攝大乘義
略說佛正教  謂解脫自他
此六度為藏  何人能撥此
福慧為種類  佛說菩提道
立此名大乘  癡盲不能忍
如空難思量  福慧行成故
諸佛德難思  於大乘願忍
大德舍利弗  佛戒非其境
故佛德難思  云何不可忍
於大乘無生  小乘說空滅
無生滅一體  自義莫違反
真空及佛德  若如法簡擇
大小兩乘教  於智人何諍
佛不了義說  非下人易解
一三乘說中  護自體莫傷
若捨無非福  若憎惡無善
若欲愛自身  大乘不應謗
菩薩願及行  迴向等彼無
若依小乘修  云何成菩薩
菩薩道四依  於小乘不說
何法佛所修  而說能勝彼
約依諦助道  佛與彼若同
修因既不異  云何果殊越
菩提行總別  小乘中不說
於大乘具辯  故智應信受
如毘伽羅論  先教學字母
佛立教如此  約受化根性
有處或說法  令彼離眾惡
或為成福德  或具依前二
或為遣此二  甚深怖劣人
或深悲為上  為他成菩提
是故聰明人  應捨憎大乘
當起勝信受  為得無等覺
由信受大乘  及行大乘教
故成無上道  中間種種樂
施戒及忍辱  多為在家說
此法悲為上  願汝修成性
由世不平等  王位若乖法
為好名及法  事及出家勝

寶行王正論出家正行品第五

初學出家人  敬心修禁戒
於木叉毘尼  多學破立義
次起正勤心  捨離麁類惑
數有五十七  諦聽我當說
怪謂心相違  恨是結他失
覆惡罪名祕  及著惡顯善
張他名欺誑  諂謂曲心續
嫉於他德憂  悋心怖畏捨
無羞及無慚  於自他為恥
不下不敬他  動亂瞋方便
醉謂不計他  放逸不修善
慢類有七種  我今當略說
若人起分別  從下下等等
從下及等勝  說此惑為慢
下人計自身  不如於等人
說此名下慢  由自下等類
下人高自身  與勝人平等
此惑名高慢  由自高等勝
下人計自己  勝於勝類人
說此名過慢  如癰上起泡
於五種取陰  自性空無人
由癡故計我  說此名我慢
實未得聖道  計自身已得
由修偏道故  說名增上慢
若人由作惡  而計自身勝
兼復撥他德  說此名邪慢
我今無復用  或能下自體
此亦名下慢  但緣自體起
為求利養讚  故守攝六根
能隱貪欲意  此惑名貢高
為得利供養  於他起愛語
此惑緣世法  說此名謝言
為欲得彼物  若讚美此財
說名為現相  能示自心故
為欲得所求  現前非撥他
說名為訶責  能伏彼令順
由施欲求利  或讚彼先德
說名利求利  此五邪命攝
若人緣他失  心數種種誦
說名為愔隘  此或習恨心
驚怖不能安  由無知及病
於下麁自具  毀呰及懈著
欲瞋癡污想  說名種種相
不如現觀察  說名非思惟
於正事懈怠  說名不恭敬
於師無尊心  說名不尊重
上心欲所起  於外名堅著
上心堅欲生  最重名遍著
自財生長欲  無足心名貪
愛著於他物  是名不等欲
於非境女人  求得非法欲
自無德顯德  說名為惡欲
離知足恒求  說此名大欲
願他知我德  說名為識欲
不能安苦受  說名為不忍
於師尊正事  邪行名不貴
如法善言教  輕慢名難語
於親人愛著  思惟名親覺
由欲於方處  思得名土覺
不慮死怖畏  說名不死覺
由真實功德  願他尊重我
此思緣他識  說名順覺覺
由愛及憎心  思自益損他
緣自及餘人  說名害他覺
憂憶染污心  無依名不安
身沈說名極  遲緩名懈怠
由隨上心惑  曲發身名頻
身亂不節食  說名為食醉
身心極疲羸  說名為下劣
貪愛於五塵  說名為欲欲
於他損害意  從九因緣生
三時疑災橫  說名為瞋恚
由身心重故  事無能名弱
心晦說名睡  身心掉名動
由惡事生悔  憂後燋然名
於三寶四諦  猶豫說名疑
若出家菩薩  須離此麁類
若能免此惡  對治德易生
此中諸功德  菩薩應修治
謂施戒及忍  勤定慧悲等
捨自物名施  起利他名戒
解脫瞋名忍  攝善名精進
心寂靜名定  通真義名智
於一切眾生  一味利名悲
施生富戒樂  忍愛勤焰熾
定靜智解脫  悲生一切利
此七法若成  俱得至究竟
難思智境界  今到世尊位
如於小乘中  說諸聲聞地
於大乘亦爾  說菩薩十地
初地名歡喜  於中喜希有
由三結滅盡  及生在佛家
因此地果報  現前修施度
於百佛世界  不動得自在
於剡浮等洲  為大轉輪王
於世間恒轉  寶輪及法輪
第二名無垢  身口意等業
十種皆清淨  自性得自在
因此地果報  現前修戒度
於千佛世界  不動得自在
仙人天帝釋  能除天愛欲
天魔及外道  皆所不能動
第三名明焰  寂慧光明生
由定及神通  欲瞋惑滅故
因此地果報  現前修忍辱
於萬佛世界  不動得自在
作夜摩天帝  滅身見習氣
一切邪師執  能破能正教
第四名燒然  智火光焰生
因此地果報  精進度現前
多修習道品  為滅惑生道
兜率陀天主  除外道見戒
由得生自在  於十方佛土
往還無障礙  餘義如前地
第五名難勝  魔二乘不及
聖諦微細義  證見所生故
因此地果報  定度得現前
為化樂天主  迴二乘向大
第六名現前  正向佛法故
由數習定慧  證得滅圓滿
因此地果報  般若度現前
他化自在天  能教真俗諦
第七名遠行  遠行數相續
於中念念得  無生及無滅
因此地果報  方便智現前
得為大梵王  能通第一義
證方便勝智  六度生無間
於三乘世俗  為最第一師
童子地不動  由不出真觀
無分別難思  非身口意境
因此地果報  願度常現前
勝遍光梵主  淨土等自在
二乘等不及  於真俗一義
俱修動靜故  行二利無間
第九名善慧  法王太子位
此中智最勝  由通達四辯
因此地果報  力度常現前
為遍淨梵王  四答難無等
第十名法雲  能雨正法雨
佛光水灌身  受佛灌頂位
因此地果報  智度常現前
為淨居梵王  大自在天王
智慧境難思  諸佛祕密藏
得具足自在  後生補處位
如此菩薩地  十種我已說
佛地與彼異  具勝德難量
此地但略說  十力等相應
隨此一一力  難量如虛空
如此等可言  諸佛無量德
如十方虛空  及地水火風
諸佛無量德  於餘人難信
若不見此因  難量如此果
為此因及果  現前佛支提
日夜各三遍  願誦二十偈
諸佛法及僧  一切諸菩薩
我頂禮歸依  餘可尊亦敬
我離一切惡  攝持一切善
眾生諸善行  隨喜及順行
頭面禮諸佛  合掌勸請住
願為轉法輪  窮生死後際
從此行我德  已作及未作
因此願眾生  皆發菩提心
度一切障難  圓滿無垢根
具淨命相應  願彼自在事
一切具無邊  與寶手相應
窮後際無盡  願眾生如此
願一切女人  皆成勝丈夫
恒於一切時  明足得圓滿
勝形貌威德  好色他愛見
無病力辦具  長壽願彼然
解脫諸苦畏  一向歸三寶
於方便善巧  佛法為大財
慈悲喜淨捨  恒居四梵住
施戒忍精進  定智所莊嚴
圓滿福慧行  相好光明照
願彼難思量  行十地無礙
與此德相應  餘德所莊嚴
解脫一切過  願我愛眾生
圓滿一切善  及眾生所樂
能除他眾苦  願我恒如此
若他有怖畏  一切時及處
由唯憶我名  得脫一切苦
敬信我及瞋  若見及憶持
乃至聞我名  願彼定菩提
願我得五通  恒隨一切生
願我恒能生  眾生善及樂
若他欲作惡  於一切世界
願遍斷彼惡  如理令修善
如地水火風  野藥及林樹
如他欲受用  願我自忍受
願我他所愛  如念自壽命
願我念眾生  萬倍勝自愛
願彼所作惡  於我果報熟
是我所行善  於彼果報熟
一人未解脫  於有隨生道
願我為彼住  不先取菩提
能如此修行  福德若有體
於恒沙世界  其功不可量
佛世尊自說  如此因難量
眾生界無量  利益願亦爾
此法我略說  能生自他利
願汝愛此法  如愛念自身
若人愛此法  是實愛自身
是所愛應憎  此憎由法成
故事法如身  事行如事法
如行事慧然  如慧事智者
淨順有智慧  伏他說正理
由自惡疑他  此人損自事
是諸善知識  汝應知略相
知足慈悲戒  智慧能滅惡
善友應教汝  汝知敬順行
由內外勝德  汝必至勝處
實誓說愛言  樂性不可動
正事增諂曲  願汝自易教
已捨無有悔  有焰熾心寂
無懈緩掉動  不貢高和同
願清涼如月  有熾盛如日
甚深如大海  堅住如山王
一切果所離  眾德所莊嚴
眾生所受用  願汝一切智
我不但為王  說如此善法
如理為餘人  由欲利一切
大王此正論  汝日日諦聽
為令自及他  得無上菩提
勝戒敬尊長  忍辱無嫉妬
不悋財知足  救濟墮難事
能行善惡人  攝持及制伏
弘護佛正法  求菩提應行

寶行王正論一卷

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