寶行王正論

No. 1656

寶行王正論一卷

安樂解脫品第一

解脫一切障圓德所莊嚴
禮一切智尊眾生真善友
正法決定善為愛法大王
我當說由法流注法器人
先說樂因法後辯解脫法
眾生前安樂次後得解脫
善道具名樂解脫謂惑盡
略說此二因唯信智二根
因信能持法由智如實了
二中智最勝先藉信發行
由癡貪瞋怖而能不壞法
當知是有信吉祥樂名器
已能熟簡擇身口意三業
恒利益自他說為有智人
殺生盜邪婬妄言及兩舌
惡罵不應語貪瞋與邪見
此法名十惡翻此即十善
離酒清淨命無逼惱心施
供養所應敬略說法當爾
若但行苦行決不生善法
以離智悲故若唯有苦行
不能除損他與救濟利益
施戒修所明正法大夷路
若棄行邪道自苦受牛罰
是生死曠澤無飲食樹陰
或狼所食噉長遠於中行
因殺生短壽逼惱招多病
由盜致乏財侵他境多怨
妄語遭誹謗兩舌親愛離
惡口聞不愛綺語他憎嫉
由貪害所求瞋恚受驚怖
邪見生僻執飲酒心訥亂
不施故貧窮邪命逢欺誑
不恭生卑賤嫉妬無威德
恒恨形色醜不問聰故癡
此報在人道先已受惡趣
殺生等罪法如所說果報
無貪等及業說名善習因
惡修及諸苦皆從邪法生
諸善道安樂皆因善法起
常離一切惡恒行一切善
由身口意業應知此二法
由一法能脫地獄等四趣
第二法能感人天王富樂
由定梵住空得受梵等樂
如是略說名樂因及樂果
復次解脫法微細深難見
無耳心凡夫聞則生驚怖
我無當不生現來我所無
凡人思此畏智者怖永盡
世間我見生他事執所繫
佛由至道證依悲為他說
我有及我所此二實皆虛
由見如實理二執不更生
諸陰我執生我執由義虛
若種子不實芽等云何真
若見陰不實我見則不生
由我見滅盡諸陰不更起
如人依淨鏡得見自面影
此影但可見一向不真實
我見亦如是依陰得顯現
如實撿非有猶如鏡面影
如人不執鏡不見自面影
如此若析陰我見即不有
因聞如是義大淨命阿難
即得淨法眼恒為他說此
陰執乃至在我見亦恒存
由有我見故業及有恒有
生死輪三節無初中後轉
譬如旋火輪生起互相由
從自他及二三世不有故
證此我見滅次業報亦然
如此見因果生起及滅盡
故不執實有世間有及無
愚人聞此法能盡一切苦
由無智生怖於無怖畏處
涅槃處無此汝云何生怖
如所說實空云何令汝怖
解脫無我陰汝若受此法
捨我及諸陰汝云何不樂
無尚非涅槃何況當是有
有無執淨盡佛說名涅槃
若略說邪見謂撥無因果
此今非福滿惡道因最重
若略說正見謂信有因果
能令福德滿善道因最上
由智有無寂超度福非福
故離善惡道佛說名解脫
若見生有因智人捨無執
由見滅共因是故捨有執
先俱生二因實義則非因
假名無依故及生非實故
若此有彼有譬如長及短
由此生彼生譬如燈與光
先長後為短不然非性故
光明不生故燈亦非實有
如此因果生若見不執無
已信世真實由亂心所生
見滅非虛故即證得真如
是故不執有不依二解脫
色是遠所見若近最分明
鹿渴若實已云何近不見
若遠於實智即見世間有
證實則不見無相如鹿渴
如鹿渴似水非水非實物
如此陰似人非人非實法
計鹿渴為水往彼若飲此
若無執為水如此人愚癡
世間如鹿渴若執實有無
此即是無明癡故無解脫
執無墮惡趣執有生善道
若能知如實不二依解脫
不樂有無執由擇真實義
若墮於無執何不說墮有
若言由破有義至故墮無
如此破無故云何不墮有
無言行及心由依菩提故
若說彼墮無何因不墮有
僧佉鞞世師尼揵說人陰
約世汝問彼若說過有無
是不可言法以過有無故
汝應知甚深佛正教甘露
如曉無去來亦無一念住
若體過三世何世為實有
二世無去來現在實不住
世生及住滅此言云何實
若恒有變異何法不念滅
若無念念滅云何有變異
若言念念滅分具分滅故
不等證見故此二無道理
若念滅皆盡云何有故物
若堅無念滅故物云何成
如剎那後際前中際亦有
由剎那三分故世念無住
是一念三際應擇際如念
前中後三際不由自他成
非一念分故若無分何有
離一多云何離有何法無
由滅及對治若言有成無
此無及對治何法有無故
是故世涅槃由義不成有
世間有後際他問佛默然
是尊一切智故智人識佛
由此甚深法不說非器處
如此解脫法甚深無繫攝
諸佛一切智故說無依底
於無依著法過有無二邊
世人受依著由癡驚怖失
彼自失壞他怖畏無依處
王願汝不動莫由彼自壞
為汝成不壞我當說真理
由依無倒合離有無二執
此過福非福甚深義明了
非身見怖空二人境當說
四大及空識一聚俱非人
若合離非人云何執人有
如六界非人聚故虛非實
一一界同然由聚故非實
陰非我我所離陰我不顯
不如薪火雜何依陰成我
地界非三大地中亦無三
三中亦無地相離互不成
地水火風大各自性不成
一離三不成三離一亦爾
一三及三一相離若不成
各各自不成彼相離云何
若各離自成離薪何無火
動礙及相聚水風地亦然
若火不自成三云何各立
三大緣生義相違云何成
若彼各自成云何更互有
若各自不成云何互成有
若言不相離諸大各自成
不雜則不共若雜非獨成
諸大非各成云何各性相
各成無偏多故相假名說
色聲香味觸簡擇義如大
眼色識無明業生擇亦爾
作者業及事數合因果世
短長及名想非想擇亦然
地水風火等長短及小大
善惡言識智智中滅無餘
如識處無形無邊遍一切
此中地等大一切皆滅盡
於此無相智短長善惡業
名色及諸陰如此滅無餘
如此等於識由無明先有
於識若起智此等後皆盡
如是等世法是然識火薪
由實量火光世識薪燒盡
由癡別有無後簡擇真如
尋有既不得無云何可得
由無色所成故空但名字
離大何為色故色亦唯名
受想行及識應思如四大
四大如我虛六界非人法

寶行王正論雜品第二

如分分拆蕉無餘盡不有
約六界拆人盡空亦如是
是故佛正說一切法無我
但六界名法決判實無我
我無我二義如實撿不得
是故如來遮我無我二邊
見聞覺知言佛說無實虛
二相待成故此二如實無
如實撿世間過實亦過虛
則世間依實故墮於有無
若法遍不如云何佛得說
有邊及無邊有二與無二
過去佛無量現來過算數
過數眾生邊三世由佛顯
世間無長因此際約世顯
世間過有無云何佛記邊
由法如此深於凡祕不說
說世如幻化是佛甘露教
譬如幻化像生滅尚可見
此像及生滅實義撿非有
世間如幻化生滅可見爾
世間及生滅約實義皆虛
幻像無從來去亦無有處
但迷眾生心由實有不住
世體過三世若爾世何實
誰言說有無有無實無義
故佛約四句不記說世間
由有無皆虛此虛不虛故
是身不淨相麁證智境界
恒數數所見尚不入心住
況正法微細甚深無依底
難證於散心云何可易入
故佛初成道捨說欲涅槃
由見此正法甚深故難解
若法非正了即害不聰人
由不如執此墮邪見穢坑
人識法不明由自高輕法
起謗壞自身下首墮地獄
譬如勝飲食偏用遭危害
若如理量食得壽力強樂
若偏解正法遭苦亦如此
若能如理解感樂及菩提
智人於正法捨謗及邪執
於正智起用故成如意事
由不了此法人起長我見
因此造三業次生善惡道
乃至未證法能除滅我見
恒敬起正勤於戒施忍等
作事法為先及法為中後
謂無虛真理現來汝不沈
因法現好名樂臨死無怖
來生受富樂故應恒事法
唯法是正治因法天下愛
若主感民愛現來不被誑
若非法治化主遭臣厭惡
由世間憎惡現來不歡喜
王法欺誑他是大難惡道
惡智邪命論云何說為正
若人專誑他云何說正事
因此於萬生恒遭他欺誑
若欲使怨憂捨失取其德
己利由此圓即令怨憂惱
約施及愛語利行與同利
願汝攝世間因此弘正法
王若一實語如生民堅信
此如尊妄語不起他安信
實意起無違流靡能利他
是說名實語翻此為妄言
一捨財若明如能隱王失
如此主悋賄能害王眾德
若王靜諸惡德深人愛重
因此教明王故應事寂靜
由智王難動自了不信他
永不遭欺誑故決應修智
依諦捨靜智王則具四善
如四德正法人天所讚歎
能伏說清淨由智悲無垢
恒共智人集王法智生長
善說人難得聽善言亦難
第三人最勝能疾行善教
若善非所愛已知應疾修
如藥味雖苦樂差應強服
壽無病王位恒應思無常
次生厭怖想後專心行法
見決定應死死從惡見苦
智人為現樂故不應作罪
見一念無怖若見後時畏
若一念心安云何後不畏
由酒遭他輕損事減身力
由癡行非事故智人斷酒
圍碁等嬉戲生貪瞋憂諂
誑妄惡口因故應恒遠離
婬逸過失生由想女身淨
尋思女身中實無一毫淨
女口涎唾器齒舌垢臭穢
鼻臭由洟流目淚種類處
腹屎尿腸器餘身骨肉聚
癡人迷可厭故貪著此身
根門最臭穢是厭惡身因
於中若生愛何緣得離欲
譬如屎尿器猪好在中戲
於身不淨門多欲戲亦爾
此門所以生為棄身土穢
癡人邪愛著不顧己善利
汝自見一分屎尿等不淨
此聚說名身云何汝生愛
赤白為生種廁汁所沷養
如知身不淨何意苦生愛
穢聚可憎惡臭濕皮纏裹
若能處中臥則愛著女身
若可愛可憎衰老及童女
女身皆不淨汝何處生欲
設糞聚好色軟滑相端正
起愛則不應愛女身亦爾
內臭極不淨外皮所覆藏
是死屍種性云何見不知
皮不淨如衣不可暫解浣
云何穢聚皮可權時汰淨
畫瓶滿糞穢外飾若汝憎
此身穢種滿云何汝不厭
若汝憎不淨云何不惡身
香華鬘飲食本淨而能污
如汝併憎惡於自他糞穢
云何汝不厭自他不淨身
如女身不淨自身穢亦爾
是故離欲人於內外相稱
九門流不淨自證自浣濯
若不知不淨而造愛欲論
希有極無知無慚及輕他
於最不淨身何方利益汝
多眾生因此無明覆其心
為塵欲結怨如狗鬪爭糞
如搔癢謂樂不癢最安樂
如此有欲樂無欲人最樂
若汝思此義離欲不得成
由思欲輕故不遭婬逸過
從獵感短壽怖苦重逼惱
未來決受此故應堅行悲
何人若他見生彼極驚怖
譬糞穢污身流出毒惡蛇
是人若至彼眾生得安樂
譬夏月大雲田夫見欲雨
故汝捨惡法決心修善行
為自他俱得無上菩提果
是菩提根本心堅如山王
因十方際悲及無二依智
大王汝諦聽此因我今說
感三十二相能莊嚴汝身
支提聖尊人供養恒親侍
手足寶相輪當成轉輪王
手足滑柔軟身大七處高
由施美飲食於他等豐足
身圓滿端直指足跟圓長
汝當感長壽由悲濟死囚
大王堅持法令清淨久住
由此足安平當得成菩薩
行布施愛語利行及同利
由此指網密手足八十文
脚趺高可愛旋毛端向上
由長不棄背本所受持法
由恭敬施受明處及工巧
故得鹿王膞及聰明大智
他求自有物我疾能惠施
由此臂𦟛大得為世化主
親愛若別離菩薩令和集
此感陰藏相恒服慚羞衣
常施樓殿具細軟可愛色
故感天色身潤滑光微妙
由施無上護如理順尊長
感一孔一毛白毫端嚴面
常說善愛語又能順正教
上身如師子頸圓喻甘浮
看病給醫藥或令他養護
故得腋下滿千脈別百味
於自他法事常能為端首
頂骨欝尼沙橫竪頰匿瞿
由長時巧說實美滑善言
得八相梵音及舌根脩廣
已知事實利數數為他說
得好如師子面門方可愛
由尊他不輕隨順行正理
齒白齊必勝譬若真珠行
由數習此言謂實不兩舌
故具四十齒平滑堅遒淨
由瞻視眾生滑無貪瞋癡
眼珠青滑了瞼𥇒如牛王
由如此略說大人相及因
轉輪王菩薩美飾汝應知
隨相有八十從慈悲流生
大王我不說為避多文辭
雖諸轉輪王同有此相好
淨明及可愛終不逮如來
從菩薩善心一念中一分
輪王相好因尚不能等此
一人萬億劫修善根生長
於佛一毛相此因亦不感
諸佛與輪王相中一分等
譬如螢與日於光微有似

寶行王正論菩提資糧品第三

諸佛大相好從難思福生
我今為汝說依大乘阿舍
一切緣覺福有學無學福
及十方世福福如世難量
此福更十倍感佛一毛相
九萬九千毛一一福皆爾
如此眾多福生佛一切毛
復更百倍增方感佛一好
如是如是多一一好得成
乃至滿八十隨飾一大相
如是福德聚能感八十好
合更百倍增感佛一大相
如是多福德能感三十相
復更百倍增感毫如滿月
能感白毫福復更千倍增
此福感難見頂上欝尼沙
如此無量福方便說有量
於一切十方如說十倍世
諸佛色身因尚如世無量
況佛法身因而當有邊際
世間因雖小若果大難量
佛因既無量果量云何思
諸佛有色身皆從福行起
大王佛法身由智慧行成
故佛福慧行是菩提正因
故願汝恒行菩提福慧行
於成菩提福汝莫墮沈憂
有理及阿舍能令心安信
如十方無邊空及地水火
有苦諸眾生彼無邊亦爾
此無邊眾生菩薩依大悲
從苦而拔濟願彼般涅槃
從發此堅心行住及臥覺
或時小放逸無量福恒流
福量如眾生恒流無間隙
因果既相稱故菩提不難
時節及眾生菩提與福德
由此四無量菩薩堅心行
菩提雖無量因前四無量
修福慧二行云何難可得
福慧二種行如此無邊際
菩薩身心苦故疾得消除
惡道飢渴等身苦惡業生
菩薩永離惡行善苦不生
欲瞋怖畏等心苦從癡生
由依無二智菩薩離心苦
有苦時若促難忍何況多
無苦時長遠有樂云何難
身苦永不有假說有心苦
悲世間二苦故恒住生死
故菩提長時智人心不沈
為滅惡生善是時無間修
貪瞋及無明願汝識捨離
無貪等眾善知應恭敬修
由貪生鬼道由瞋墮地獄
由癡入畜生翻此感人天
捨惡及修善此法是樂因
若是解脫法由智捨二執
佛像及支提殿堂并寺廟
最勝多供具汝應敬成立
坐寶蓮花上好色微妙畫
一切金寶種汝應造佛像
正法及聖眾以命色事護
金寶網繖蓋奉獻覆支提
金銀眾寶花珊瑚琉璃珠
帝釋青大青金剛貢支提
能說正法人以四事供養
六和敬等法常應勤修行
於尊恭敬聽勤事而侍護
菩薩必應行亡後亦供養
於天外道眾不應親事禮
因無知邪信莫事惡知識
佛阿含及論書寫讀誦施
亦惠紙筆墨汝應修此福
於國起學堂雇師供學士
興建永基業汝行為長慧
解醫巧曆數皆為立田疇
潤老小病苦於國有濟益
起諸道伽藍園塘湖亭屋
於中給生具草蓐飲食薪
於小大國土應起寺亭館
遠路乏水漿造井池施飲
病苦無依貧下姓怖畏等
依慈悲攝受勤心安立彼
隨時新飲食果菜及新穀
大眾及須者未施莫先用
屣繖瓶鉤鑷針綖及扇等
荃提寢息具應施寺亭館
三果及三辛蜜糖酥眼藥
恒應安息省書呪及藥方
塗首身藥油澡盤燈
水器及刀斧應給亭館中
米穀麻飲食糖膏等相應
恒置陰涼處及淨水滿器
於蟻鼠穴門飲食穀糖等
願令可信人日日分布散
如意前後食恒施於餓鬼
狗鼠鳥蟻等願汝恒施食
災疫飢餓時水旱及賊難
國敗須濟度願汝恒拯恤
田夫絕農業願給糧種具
隨時蠲租稅輕微受調斂
施物濟貧債出息不長輕
直防許休偃以時接賓客
境內外劫盜方便斷令息
隨時遺商侶平物價鈞調
八座等判事自如理觀察
事能利萬姓恒恭敬修行
應作何自利如汝恒敬思
利他云何成如此汝急思
地水風火等草藥及野樹
如此或暫時受他無礙策
七步頃起心為捨內外財
菩薩福德成難量如虛空
童女好色嚴惠施求得者
故獲陀羅尼能持一切法
愛色具莊嚴并一切生具
施八萬童女釋迦佛昔時
光明種種色衣服莊嚴具
花香等應施依悲惠求者
若人離此緣於法無安行
則應施與之過此後莫惠
毒亦許施彼若此能利他
甘露不許施若此損害他
若蛇嚙人指佛亦聽則除
或佛教利他逼惱亦可行
固謹持正法及能說法人
恭敬聽受法或以法施他
莫愛世讚歎恒樂出俗法
如立自體德於他亦如此
於聞莫知足及思修實義
於師報恩施應敬行莫悋
莫讀外邪論但起諍慢故
不應讚自德怨德亦可讚
莫顯他密事及惡心兩舌
自於他有過如理觀悔露
若由此過失智者訶責他
自須離此失有能拔濟他
他辱己莫瞋即觀宿惡業
莫報對他惡為後不受苦
於他應作恩莫希彼報答
唯自應受苦共求眾受樂
若得大富貴自高不應作
遭枉如餓鬼莫起下悲行
假設失王位或死由實言
亦恒說此語無實利默然
如言如此行願汝堅行善
因此好名遍自在成勝量
應作熟簡擇後則依理行
莫由信他作須自了實義
若依理行善好名遍十方
王侯續不斷王富樂轉大
死緣百一種壽命因不多
此因或死緣故恒應修善
若人恒行善是所得安樂
於自他若等此善樂圓足
依法為性人臥覺常安樂
夢中見善事由內無過惡
若人養父母恭奉自家尊
恭善人用財忍辱有大度
軟語不兩舌實言同止樂
此九天帝因盡壽應修行
由昔行九法天主感帝位
時時處法堂至今恒說此
一日三時施美食三百器
福不及剎那行慈百分一
天人等愛護日夜受喜樂
免怨火毒杖是行慈現果
無功用獲財後生於色界
得慈十功德若人未解脫
教一切眾生堅發菩提心
菩薩德如山菩提心牢固
由信離八難因戒生善道
數修真如空得善無放逸
無諂得念根恒思得慧根
恭敬得義理護法感宿命
布施聽聞法或不障他聞
疾得如所愛與佛相值遇
無貪作事成不慳財物長
離慢招上品法忍得總持
由行五實施及惠無怖畏
非諸罵能辱故感大勝力
支提列燈行幽闇秉火燭
布施續明油故得淨天眼
供養支提時即設鼓聲樂
䗍角等妙音故獲淨天耳
於他失默然不談人德闕
隨順護彼意故得他心智
由施徙舟乘運致羸乏人
恭謹瞻尊長故獲如意通
令他憶法事及正法句義
或淨心施法故感宿命智
由知真實義謂諸法無性
故得第六通最勝是流盡
平等悲相應由修如實智
故自得成佛恒解脫眾生
由種種淨願故佛土清淨
眾寶獻支提故放無邊光
如此業及果已知義相應
故應修利他即菩薩自利

寶行王正論正教王品第四

王若行非法或作非道理
事王人亦讚故好惡難知
亦有世間人非愛善難教
何況大國王能受善人語
我今愍念汝及悲諸世間
故我善教汝實益若非愛
真滑有義利依時由慈悲
佛令教弟子故我為汝說
若聽聞實語應住於無瞋
可取必須受如浴受淨水
我今說善言現來有利益
汝知應受行為自及於世
由昔施貧苦故今感富財
因貪不知恩廢施無更得
世間唯路糧不雇無人負
由施供下品未來荷百倍
願汝發大心恒興建大事
若行大心事是人得大果
小意陿劣王心願未曾觸
好名吉祥事三寶依應作
望王后等毛若事非汝法
死亦起惡名王不作最勝
廣大事能起大人希有用
能障下人願以命成此事
無自在棄物隻身入未來
若於法安財前至逆相待
先帝諸產業棄本屬新王
能為前王生法樂好名不
用財受現喜若施感來樂
非此二唐失唯生苦無歡
將終欲行施臣礙失自在
祚絕故捨愛隨新王樂欲
若捨一切物汝今安弘法
亦常在死緣譬如風中燈
先諸王所起平等功德處
謂天神廟堂願如本修理
離殺常行善持戒愛容舊
巧增財無諍勤力恒修善
清淨無積聚不捨於他事
安立為導首受彼功德藏
盲病根不具可悲匃無依
於廟不得遮平等與彼食
道德無求人或住餘王界
供事亦相似應作無此彼
於一切法事應立勤力人
無貪聰智善不侵法畏罪
了正論行善親愛四觀淨
美語不怯弱上姓能持戒
識恩知他苦如理巧決斷
八人互相羞為國立八座
柔和有大度膽勇甚愛王
堅實能用財無放逸恒善
熟思所作事能別十二輪
常行四方便應立為大臣
持法戒清淨了事有幹用
能生長護財解義巧書算
於他心事等畏罪親愛王
富財多眷屬宜立為職掌
月月應問彼一切財出入
問己法事等喜心善教誨
為法處王位不求名欲塵
王位勝有利異此則不如
大王即世間多互相食噉
立法王位義汝諦聽我說
長老於王處上族解是非
畏惡多相順願彼看王事
罰繫鞭杖等若彼依理行
王恒潤大悲於彼更施恩
為利一切人應恒起慈心
若彼最重惡亦應生大悲
重惡極害心必於彼行悲
彼即是悲器正行人悲境
貧人若被駐五日須放散
餘人亦如理隨一莫拘留
若於一人所起長繫駐心
隨人生不護因此惡恒流
乃至彼未散雖繫亦安樂
莊飾浣飲食藥扇等相應
王欲他成器依悲立善教
善惡人皆同不由瞋及欲
熟思實知已人增起反逆
不殺不逼彼願王擯他土
看自家如怨由參人淨眼
恒念無放逸願作如法事
賞重加供養有恩人令得
如思德勝負報償亦如是
將接為饒花賞施為大果
王樹忍辱影民鳥遍依事
王持戒能施有威得物心
譬如沙糖丸香剌味相雜
若王依道理愚法則不行
無難無非法恒有法歡樂
不從昔世引不可將入來
王位從法得為位莫壞法
王位如肆家若傳如所價
為不更求得此用汝應行
王位如肆家王傳如所價
為欲更求得此用應修行
轉輪王得地或具四天下
但身心二樂餘富貴皆虛
但對治眾苦謂身喜樂受
心樂是想類皆分別所作
對治苦為體及分別為類
世間一切樂虛故無真實
洲處土居止坐處及衣等
飲食臥具乘妻象馬用一
若心隨一緣即由彼生樂
餘境非緣故是時虛無用
五根緣五塵若心不分別
雖復得成塵不由此生樂
此塵根所緣餘則非能所
故所餘根塵真實無有義
此塵根所緣心取過去相
分別起淨想於彼生樂受
一塵心所緣心塵不同世
既離心非塵離塵亦非心
以父母為因汝說有子生
如此緣眼色說有識等生
去來世根塵不成由無義
不出二世故現塵根無義
如眼見火輪由根到亂故
於現在塵中根緣塵亦爾
五根及境界是四大塵類
一一大虛故塵根非不有
若大各離成離薪火應然
若離無別體塵亦同此判
四大二義虛故不成和同
既實無和同故色塵不成
識受想及行一一體不成
不合乘緣生非有故無合
如分別喜樂緣苦對治成
如此所計苦因樂壞故成
於樂和合愛緣無相則滅
於苦遠離貪由此觀不生
若依世言說心為能見者
不然離所見能見不成故
觀行覩世間如幻實不有
無取無分別般涅槃如火
菩薩見如此於菩提不退
由大悲引故後相續至佛
諸菩薩修道佛說於大乘
無智憎嫉人自害撥不受
不識功德失於德起失想
或憎嫉勝利故人謗大乘
若知罪損他功德能利益
故說誹謗人不識憎嫉善
由不觀自利一味利益他
大乘眾德器故謗人灰粉
信人由僻執不信由嫉憎
信人謗尚燒何況瞋妬者
合毒為治毒如醫方所說
苦滅惡亦爾此言何相違
諸法心先行以心為上首
以苦滅他惡善心人何過
苦來若能利應取何況樂
或於自及他此是本首法
由能棄小樂後若見大樂
智人捨小樂觀於後大樂
若不忍此言醫師施苦樂
犯罪不可恕故汝義不然
或見事不宜智者由義行
或制或開許此義處處有
諸菩薩威儀悲為先智成
大乘說如此何因可誹謗
無知故沈沒上乘廣深義
故誹謗大乘成自他怨家
施戒忍精進定智悲為體
佛說大乘爾有何邪說漏
由施戒利他忍進為自利
定慧脫自他略攝大乘義
略說佛正教謂解脫自他
此六度為藏何人能撥此
福慧為種類佛說菩提道
立此名大乘癡盲不能忍
如空難思量福慧行成故
諸佛德難思於大乘願忍
大德舍利弗佛戒非其境
故佛德難思云何不可忍
於大乘無生小乘說空滅
無生滅一體自義莫違反
真空及佛德若如法簡擇
大小兩乘教於智人何諍
佛不了義說非下人易解
一三乘說中護自體莫傷
若捨無非福若憎惡無善
若欲愛自身大乘不應謗
菩薩願及行迴向等彼無
若依小乘修云何成菩薩
菩薩道四依於小乘不說
何法佛所修而說能勝彼
約依諦助道佛與彼若同
修因既不異云何果殊越
菩提行總別小乘中不說
於大乘具辯故智應信受
如毘伽羅論先教學字母
佛立教如此約受化根性
有處或說法令彼離眾惡
或為成福德或具依前二
或為遣此二甚深怖劣人
或深悲為上為他成菩提
是故聰明人應捨憎大乘
當起勝信受為得無等覺
由信受大乘及行大乘教
故成無上道中間種種樂
施戒及忍辱多為在家說
此法悲為上願汝修成性
由世不平等王位若乖法
為好名及法事及出家勝

寶行王正論出家正行品第五

初學出家人敬心修禁戒
於木叉毘尼多學破立義
次起正勤心捨離麁類惑
數有五十七諦聽我當說
怪謂心相違恨是結他失
覆惡罪名祕及著惡顯善
張他名欺誑諂謂曲心續
嫉於他德憂悋心怖畏捨
無羞及無慚於自他為恥
不下不敬他動亂瞋方便
醉謂不計他放逸不修善
慢類有七種我今當略說
若人起分別從下下等等
從下及等勝說此惑為慢
下人計自身不如於等人
說此名下慢由自下等類
下人高自身與勝人平等
此惑名高慢由自高等勝
下人計自己勝於勝類人
說此名過慢如癰上起泡
於五種取陰自性空無人
由癡故計我說此名我慢
實未得聖道計自身已得
由修偏道故說名增上慢
若人由作惡而計自身勝
兼復撥他德說此名邪慢
我今無復用或能下自體
此亦名下慢但緣自體起
為求利養讚故守攝六根
能隱貪欲意此惑名貢高
為得利供養於他起愛語
此惑緣世法說此名謝言
為欲得彼物若讚美此財
說名為現相能示自心故
為欲得所求現前非撥他
說名為訶責能伏彼令順
由施欲求利或讚彼先德
說名利求利此五邪命攝
若人緣他失心數種種誦
說名為愔隘此或習恨心
驚怖不能安由無知及病
於下麁自具毀呰及懈著
欲瞋癡污想說名種種相
不如現觀察說名非思惟
於正事懈怠說名不恭敬
於師無尊心說名不尊重
上心欲所起於外名堅著
上心堅欲生最重名遍著
自財生長欲無足心名貪
愛著於他物是名不等欲
於非境女人求得非法欲
自無德顯德說名為惡欲
離知足恒求說此名大欲
願他知我德說名為識欲
不能安苦受說名為不忍
於師尊正事邪行名不貴
如法善言教輕慢名難語
於親人愛著思惟名親覺
由欲於方處思得名土覺
不慮死怖畏說名不死覺
由真實功德願他尊重我
此思緣他識說名順覺覺
由愛及憎心思自益損他
緣自及餘人說名害他覺
憂憶染污心無依名不安
身沈說名極遲緩名懈怠
由隨上心惑曲發身名頻
身亂不節食說名為食醉
身心極疲羸說名為下劣
貪愛於五塵說名為欲欲
於他損害意從九因緣生
三時疑災橫說名為瞋恚
由身心重故事無能名弱
心晦說名睡身心掉名動
由惡事生悔憂後燋然名
於三寶四諦猶豫說名疑
若出家菩薩須離此麁類
若能免此惡對治德易生
此中諸功德菩薩應修治
謂施戒及忍勤定慧悲等
捨自物名施起利他名戒
解脫瞋名忍攝善名精進
心寂靜名定通真義名智
於一切眾生一味利名悲
施生富戒樂忍愛勤焰熾
定靜智解脫悲生一切利
此七法若成俱得至究竟
難思智境界今到世尊位
如於小乘中說諸聲聞地
於大乘亦爾說菩薩十地
初地名歡喜於中喜希有
由三結滅盡及生在佛家
因此地果報現前修施度
於百佛世界不動得自在
於剡浮等洲為大轉輪王
於世間恒轉寶輪及法輪
第二名無垢身口意等業
十種皆清淨自性得自在
因此地果報現前修戒度
於千佛世界不動得自在
仙人天帝釋能除天愛欲
天魔及外道皆所不能動
第三名明焰寂慧光明生
由定及神通欲瞋惑滅故
因此地果報現前修忍辱
於萬佛世界不動得自在
作夜摩天帝滅身見習氣
一切邪師執能破能正教
第四名燒然智火光焰生
因此地果報精進度現前
多修習道品為滅惑生道
兜率陀天主除外道見戒
由得生自在於十方佛土
往還無障礙餘義如前地
第五名難勝魔二乘不及
聖諦微細義證見所生故
因此地果報定度得現前
為化樂天主迴二乘向大
第六名現前正向佛法故
由數習定慧證得滅圓滿
因此地果報般若度現前
他化自在天能教真俗諦
第七名遠行遠行數相續
於中念念得無生及無滅
因此地果報方便智現前
得為大梵王能通第一義
證方便勝智六度生無間
於三乘世俗為最第一師
童子地不動由不出真觀
無分別難思非身口意境
因此地果報願度常現前
勝遍光梵主淨土等自在
二乘等不及於真俗一義
俱修動靜故行二利無間
第九名善慧法王太子位
此中智最勝由通達四辯
因此地果報力度常現前
為遍淨梵王四答難無等
第十名法雲能雨正法雨
佛光水灌身受佛灌頂位
因此地果報智度常現前
為淨居梵王大自在天王
智慧境難思諸佛祕密藏
得具足自在後生補處位
如此菩薩地十種我已說
佛地與彼異具勝德難量
此地但略說十力等相應
隨此一一力難量如虛空
如此等可言諸佛無量德
如十方虛空及地水火風
諸佛無量德於餘人難信
若不見此因難量如此果
為此因及果現前佛支提
日夜各三遍願誦二十偈
諸佛法及僧一切諸菩薩
我頂禮歸依餘可尊亦敬
我離一切惡攝持一切善
眾生諸善行隨喜及順行
頭面禮諸佛合掌勸請住
願為轉法輪窮生死後際
從此行我德已作及未作
因此願眾生皆發菩提心
度一切障難圓滿無垢根
具淨命相應願彼自在事
一切具無邊與寶手相應
窮後際無盡願眾生如此
願一切女人皆成勝丈夫
恒於一切時明足得圓滿
勝形貌威德好色他愛見
無病力辦具長壽願彼然
解脫諸苦畏一向歸三寶
於方便善巧佛法為大財
慈悲喜淨捨恒居四梵住
施戒忍精進定智所莊嚴
圓滿福慧行相好光明照
願彼難思量行十地無礙
與此德相應餘德所莊嚴
解脫一切過願我愛眾生
圓滿一切善及眾生所樂
能除他眾苦願我恒如此
若他有怖畏一切時及處
由唯憶我名得脫一切苦
敬信我及瞋若見及憶持
乃至聞我名願彼定菩提
願我得五通恒隨一切生
願我恒能生眾生善及樂
若他欲作惡於一切世界
願遍斷彼惡如理令修善
如地水火風野藥及林樹
如他欲受用願我自忍受
願我他所愛如念自壽命
願我念眾生萬倍勝自愛
願彼所作惡於我果報熟
是我所行善於彼果報熟
一人未解脫於有隨生道
願我為彼住不先取菩提
能如此修行福德若有體
於恒沙世界其功不可量
佛世尊自說如此因難量
眾生界無量利益願亦爾
此法我略說能生自他利
願汝愛此法如愛念自身
若人愛此法是實愛自身
是所愛應憎此憎由法成
故事法如身事行如事法
如行事慧然如慧事智者
淨順有智慧伏他說正理
由自惡疑他此人損自事
是諸善知識汝應知略相
知足慈悲戒智慧能滅惡
善友應教汝汝知敬順行
由內外勝德汝必至勝處
實誓說愛言樂性不可動
正事增諂曲願汝自易教
已捨無有悔有焰熾心寂
無懈緩掉動不貢高和同
願清涼如月有熾盛如日
甚深如大海堅住如山王
一切果所離眾德所莊嚴
眾生所受用願汝一切智
我不但為王說如此善法
如理為餘人由欲利一切
大王此正論汝日日諦聽
為令自及他得無上菩提
勝戒敬尊長忍辱無嫉妬
不悋財知足救濟墮難事
能行善惡人攝持及制伏
弘護佛正法求菩提應行

寶行王正論一卷

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