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入大乘論

No. 1634

入大乘論卷上本無闕第一品名目

今欲解入大乘義問曰:何故說入大乘義?答曰:我為眾生欲遮苦因故汝今當知或復有人近惡知識為惡所誤偏執己法專著邪見顛倒思惟不解實義不順佛智誹謗聖說誹謗聖說者則壞正法壞正法者得大罪報如世尊說:謗法之罪重於五逆惡道長遠久受苦報如偈說曰:

「誹謗大乘法
決定趣惡道
此人受業報
實智之所說
生墮地獄中
大火熾然身
焚燒甚苦痛
業報罪信爾
熾然大鐵犁
具滿五百數
而耕其舌上
遍碎身苦惱
若從地獄出
復受餘惡報
諸根常缺漏
永不聞法音
設使得聞者
復生於謗法
以謗法因緣
還墮於地獄

謗法眾生聞如是說於大乘中便生疑心如尊者提婆所說偈:

「薄福之人
不生於疑
能生疑者
必破諸有

若有疑者皆應聽法聞已意解便得開悟得開悟已即生信心生信心已便生喜樂生喜樂已如是次第生聞思修乃至具足得一切種智因謗大乘而墮惡道亦由大乘起諸善業如人因地故倒還依地而起又因於智趣菩提道亦與眾生共和合有若離眾生則無有得菩提道者從眾生界出生一切諸佛菩提如尊者龍樹所說偈:

「不從虛空有
亦非地種生
但從煩惱中
而證成菩提

問曰:汝說善入摩訶衍論如是功德云何名為摩訶衍耶?答曰:菩薩藏處名摩訶衍

問曰:佛不說三乘亦摩訶衍乎?答曰:如是此大乘中亦說三乘即名三藏如《菩薩藏經》中說佛告阿闍世王:族姓子!藏有三種何等為三?謂聲聞藏辟支佛藏菩薩藏族姓子!非以聲聞乘故名為三藏亦非以辟支佛乘故名為三藏唯諸菩薩所學大乘得名三藏何以故?夫說法者具足三乘乃名三藏以菩薩說法能具三乘故是故我說名三藏耶族姓子!有三種學人:聲聞學辟支佛學菩薩學聲聞乘者不學辟支佛乘何以故?非所解故辟支佛乘者不學菩薩乘何以故?亦非所解故族姓子!唯諸菩薩雖學聲聞辟支佛乘而不證於聲聞辟支佛道學菩薩乘深知菩薩所行之法常樂隨順以是義故菩薩乘者名為三藏非謂聲聞辟支佛乘於餘經中以具分別是故我今但略說耳如汝意謂非三藏者汝今但以《增一阿含》《中阿含》《長阿含》《雜阿含》百千等偈以為一藏毘尼阿毘曇二百千偈名為二藏盡具修習名為三藏若如是說不名三藏所以者何?諸餘經等則非佛說有如是過阿含毘尼阿毘曇等亦是三藏雜藏舍頭羅經胎經諫王本生辟支佛因緣如是八萬四千法藏尊者阿難從佛受持者如是一切皆有非佛語過若無過者當知一切盡是佛說如是所說若皆是藏此則便有百千等藏汝言三藏是語自壞復有阿難所不受者佛成道二十年後方於僧中自言:我年老大須供給人若能為我作給侍者當自言能爾時大眾和合即差阿難為佛侍者阿難便語同梵行人:如來有八萬四千法聚我今悉能受持唯先二十年中有二比丘所受持者皆悉不了以是義故當知阿難所受持者不名多聞佛所說法中阿難實有不任器者如《中阿含》說釋提桓因語欝多羅言:尊者!我得他心智觀閻浮提一切眾生無有盡能受持佛法唯除尊者餘不能了以是因緣當知阿難非悉能持一切佛法聲聞弟子及以阿難不任法器諸大乘經已具廣說如《首楞嚴經》中佛為淨月藏天子說:阿難所持少不足言不受持者乃有無量我所知法百千億分不說其一阿難於我所說法中百千億分不持其一善男子!我於一日一夜十方世界梵四天王夜叉乾闥婆及諸菩薩一切來集為說智慧修多羅偈頌章句眾生所行諸波羅蜜及說聲聞辟支佛乘厭惡生死讚歎涅槃滿足諸波羅蜜乃至為諸天子廣演說法一日一夜假使滿閻浮提如微塵數多聞智慧皆如阿難於一日一夜百千億分亦不能持具足一分乃至復滿十方微塵世界皆如阿難不能盡持亦復如是處處經中亦說阿難不任法器以是義故當知阿難不能盡持一切佛法

問曰:如來世尊不說阿難於多聞中為第一耶?答曰:佛於聲聞眾中假說阿難以為第一非謂菩薩又復汝等於阿難所持尚不盡聞況於大乘具足深義!汝意若謂是聲聞乘即大乘者此事不然何以故?因果異故若聲聞乘因與大乘因而不異者果亦應不異現見果異故當知因亦異何以故?聲聞學者但斷結障觀無常行從他聞法菩薩所斷微細諸習乃至空竟觀一切法不從他聞得自然智無師智以是義故非以聲聞乘同大乘也

問曰:佛不說解脫無異也答曰:聲聞解脫時頗能令使須彌山等盡向道場悉皆曲躬光明遍照十方世界八十由旬一切魔眾悉來降不菩薩解脫如上所說悉能為之以是義故佛於餘經雖說解脫相等無異大小實殊猶如虫嚙芥子中空雖有空名當與十方世界中空得為一不?空雖不異大小有別又如熒火欲等日月亦如蚊子比金翅鳥如娑留枝比丘說佛本行偈:

「一切諸光明
燈焰與掣電
星月照差別
日光最第一
飛行諸禽獸
蚊蟻及與蜂
眾鳥飛各異
金翅最不同

以是故雖少相似大小有殊當知因既有異果豈同耶?汝言解脫無異如是觀察解脫不同聲聞解脫名愛盡解脫非一切解脫但為鈍根少智眾生假分別說大乘解脫斷煩惱習一切都盡為利根菩薩廣分別說如汝今說聲聞解脫即大乘解脫者如來則非一切種智有如是過如佛小疾遣目連詣耆毱所當須何藥是時耆毱已亡七日生忉利天目連即便詣彼天所爾時耆毱將入後園即便問言:如來有疾當須何藥?答曰:用酥如來身者猶如金剛諸惡已滅豈有疾乎而問耆毱?如婆拘羅比丘於九十劫前以一藥果施同梵行者於九十劫中身常無病於最後身年至八十初無微病正以此一訶梨勒果微施因緣尚得無病況復如來億百千萬阿僧祇劫具足檀波羅蜜備諸功德乃至截身手足髓腦血肉而施病者以是因緣豈得疾耶?如經所說則現如來非一切智如來又時入城乞食空鉢還歸為度於提婆達多令使出家如《枯樹經》說見大火聚爾時諸比丘中便有生退心者為度馬師滿宿故數數罵婆羅門奪賴闍薩遮尼乾孫陀利等於九十日中受食馬麥目連舍利弗入於陶室乃有如是等事汝意若謂有餘業者此則不然何以故?如來已盡一切諸惡具滿一切無量功德有餘惡業則有大過汝曾不聞諸經中說如來永斷一切煩惱業結習耶?如摩陀遮離所說偈讚:

「一切結習盡
唯有救世者
一切智所有
功德悉成滿

有三種習所謂業習煩惱習威儀習此三種習如來永盡以是因緣若有餘業此則大過汝今若謂是方便者此亦不然何以故?汝意先謂佛身是實不言方便及與應化汝常自言佛身是一何得復有方便應化?汝於何經聞說方便及應化耶?汝經中說唯有後邊身不言別有法身與應化方便身異而我《十住經》中所說別有法身不與方便應化身同是故大乘經中說佛是一切智則無有過汝小乘中說一切智則有大失若謂聲聞乘即是大乘此事不然大乘者與聲聞乘則有差別以廣大故汝意若謂聲聞乘中顯示大乘是亦不然何以故?理相違故聲聞乘者從他聞法大仙之乘紹三寶種不斷絕故如毘琉璃寶終不出於水精之中體差別故是故大乘微妙甚深其心廣大菩薩摩訶薩次第修學始從初地乃至十地具足一切功德智業是故佛說名為摩訶衍乘若聲聞乘從摩訶衍出則有是理是故菩薩修學十地具滿一切諸波羅蜜故能出生三乘善法如《十地經》說金剛藏菩薩語解脫月菩薩言:佛子!譬如字章字本為初一切文字皆出字本如是佛子!一切佛法亦復如是以地為初亦從於地而得究竟成自然智是故大乘名曰甚深出生一切聲聞功德非謂小乘能出大也佛說十地猶如金聚具足無失云何不受?如來以慈悲力為鈍根故說聲聞乘而汝信受便自偏執受行小法不信大乘平等正教是故當知佛說大乘名最吉勝

問曰:世尊昔說:於我滅後當來世中多有眾生起諸諍論此是佛說此非佛說是故如來以法印印之若義入修多羅隨順毘尼不違法相是名佛說答曰:佛亦不言聲聞乘者非是我說乃至菩薩大乘亦復如是佛說不異等一相故以法印印汝言入者為是義入修多羅為文字入耶?若以文字入者無有是處何以故?十二部經一切文偈章句各異是故當知非文字入若以義入理不相違義者若順修多羅義與法相相應其義顯現是故名為順修多羅耶若顯示聲聞法名聲聞乘隨順入修多羅若顯示辟支佛法名辟支佛乘隨順入修多羅若顯示菩薩法名菩薩乘隨順入修多羅若我顯示十地功德明菩薩行是名真說隨順入於大乘但汝意偏黨獨謂入小乘三藏大乘三藏中我已說入是故三藏即是大乘何以故?十二部中說毘佛略即是大乘如《中阿含》說云何名丘丘?所謂知法以能善解十二部經修多羅乃至憂婆提舍毘佛略者是摩訶衍何以故?毘佛略經為諸眾生說修對治法故名毘佛略亦有眾多乘故名毘佛略亦以多莊嚴具故名毘佛略亦能出生無量大果報故名毘佛略非是稱量所能知故名毘佛略除斷一切諸邪見故名毘佛略若汝意謂我聲聞法中廣說修多羅偈頌章句亦名毘佛略者無有是處何以故?汝依阿含說為毘佛略但有言語若但言語此非可信若《阿含經》中必有斯義何處章句為聲聞說是毘佛略?若無定文是故當知毘佛略者顯發大乘非謂聲聞小乘說也汝聲聞經一部所說終無百千偈讚文句況復當有億萬廣說如來世尊教諸聲聞唯示無常令厭生死使知苦本速求涅槃從初如是乃至奉行句味尠少則無甚深廣大之義大乘經說菩薩所為其事深廣如《大喻經》《賢劫三昧經》《解脫經》《華首經》如是等悉是摩訶衍皆名毘佛略如《結解脫經》中善財童子詣善知識海幢比丘所十二年中入大海三昧白海幢言:此三昧中深廣無邊更有法門大此三昧不?說是語已於大海三昧中見大蓮華佛從中出即以右手摩海幢頂讚言:善哉善哉!善男子!更有普眼法門汝當受持海幢即受普眼法門章句次第為他廣說告善財言:善男子!我於一剎那頃所可受持普眼法門用大海水盡以磨墨積大紙聚猶如須彌山天下草木持以為筆三千世界水陸眾生悉為書師於一剎那頃所受法門百千分中猶不能書盡其一分況復一日一夜乃至十二年中所受甚深無量無邊大分要義善財童子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊過億千數況復諮問微塵世界諸佛等邊及善知識所受教法以是因緣具足大乘名毘佛略無量無邊非聲聞耶此義甚深是故一切聲聞所修行法悉入摩訶衍道最為大吉是名隨順修多羅義今當復說隨順比尼三乘聖道皆同斷貪欲瞋恚愚癡名為比尼修多羅者分別因果阿毘曇者分別法相亦斷煩惱摩訶衍者亦說斷除貪欲瞋恚愚癡煩惱一切惡法佛教聲聞淨己三業名為比尼為菩薩說淨己三業乃至成佛兼及眾生滿足一切尸波羅蜜菩薩所持是自性戒發菩提心得真實果是故當知摩訶衍者隨順比尼不違法相者三乘經說不違十二因緣大乘亦不違十二因緣善觀察者能知大乘即三法印若不善觀察則無大乘亦不具三乘若誹謗摩訶衍者是大過罪汝今若言此是魔說佛所不說然諸經中實無此語若但口言為大乘者是魔所說終不可信汝意若謂是佛說者猶如師子身中生虫則還食師子三乘皆爾不獨大乘是故當如摩訶衍者非魔所及唯佛能說

問曰:汝非魔說我是魔乎?答曰我與汝等俱非魔耶

問曰:若謂我與汝等俱非魔說言魔說者此則應遮答曰:我大乘法利及與眾生順於法相故多魔事是故如來於大乘中說言遮魔汝小乘法唯能自度魔不擾惱何須遮乎?是以如來昔於《法華》及《般若經》中說於當來世多有眾生喜起嫉妬故遮誹謗墮於惡趣汝所誦習於何部經中言摩訶衍是魔所說?若汝經中不言摩訶衍魔所說者自言魔說此亦叵信汝意若謂聲聞法中亦有遮斷但事已久滅難可證據此亦不然何以故?非處所故若假令遮佛以神力則能守護此法經劫亦不墜沒是故當知汝言久者但有言語假令魔說能除惑障不違正法雖曰魔說即是正法與佛語不異何以故?如佛所說依法不依於人是以我今但從正理不取名字又我等所求能滅智障煩惱障者即是世尊若實魔者終不能說菩薩之法何以故?魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧厭離欲惡不善之法是大乘義唯佛能說從於初地乃至十地如是次第四禪四無量心四無色定滅受想定菩提心諸波羅蜜隨宜方便成熟攝眾生法十善道智慧不放逸離世八法八聖道轉法輪堅持頭陀具足功德苦空無常無我寂滅十二因緣出入諸禪三解脫門諸陀羅尼三十七品助道之法諸神通門實諦四辯禪智二輪以自莊嚴皆悉和合遊戲諸法而於生死涅槃等中不背生死亦不向涅槃心常厭惡正觀諸地出離諸地不墮聲聞辟支佛地淨佛國土隨順法忍無生法忍不退轉地受正位地無畏不共法相好法身為眾生故住於生死順轉決定轉隨順不轉決定不轉如是等因果次第法不共法非覺法魔不能說非魔境界故魔有四種若言陰魔作是說者我終不說佛有陰身又復若言實是魔說如斯語者彌勒菩薩亦應遮止又尊者賓頭盧尊者羅睺羅如是等十六人諸大聲聞散在諸渚於餘經中亦說有九十九億大阿羅漢皆於佛前取籌護法住壽於世界東方弗婆提渚麥渚粟渚師子渚閻浮渚大閻浮渚跋提梨伽處罽賓乃至阿耨大池諸賢聖等皆住守護佛法若言摩訶衍是魔所說者則為佛法之大患也諸賢聖等悉應遮斷是故當知言魔說者皆是妄語空作斯說又大菩薩諸賢聖等皆護大乘是摩訶衍紹三寶種不令斷絕

問曰:如汝所說若摩訶衍是三寶種皆悉擁護菩薩聲聞如今云何於誹謗大乘者何不遮止使斯人輩不墮地獄不趣惡道不壞佛法答曰:業報決定不可除斷業有二種一者決定增長二者決定受報非諸菩薩聲聞賢聖所能除滅造作惡業決定受報不可救止如瞿迦離比丘誹謗摩訶衍經是魔所說當知是人必墮地獄無能拔者

問曰:汝言謗摩訶衍能入惡道亦是麁語我未信耶答曰:汝言佛說摩訶衍是魔語者即是誹謗三世諸佛亦是一切眾生大怨所言甚麁獷當受惡口不善重報如佛偈說:

「人生於世間
如斧在口中
自斬害其身
斯皆由惡業

汝謗摩訶衍如是麁語非我所說我今但欲令汝不起誹謗為利益故便作是說猶如病人食不應食良醫瞻病禁斷不聽為憐愍汝妄作綺語言摩訶衍是魔所說過去諸佛已說摩訶衍未來諸佛當說摩訶衍現在諸佛今說摩訶衍是名遮斷誹謗摩訶衍論菩薩為斷誹謗大乘是故演說初入摩訶衍論品

問曰:汝已遮他不令誹謗今當云何入摩訶衍行?答曰:菩薩當先具種性隨順善行所解廣大內心廣大界分廣大種性廣大性既具足其心調柔漸損煩惱少貪瞋癡好修諸善精勤誦習如是眾生六根廣大能發大願欲求佛道種性相貌如佛所說:下根下性下發道意所願亦下中根中性中發道意所願亦中上根上性上發道意所願亦上是故諸佛隨其根性則以慈心分別教授

問曰:若諸眾生各有根性云何應為隨根說法?答曰:上根眾生為說菩薩深妙法藏以知根性堪菩薩行故說菩薩藏

問曰:為菩薩藏者當住何地?答曰:有十種行到解脫地能聽菩薩藏時得十種法行離解脫行便得入於菩薩之行何等為十?一者修菩薩解脫行若多若少皆悉修習二者菩薩所有之法若多若少皆悉書寫三者菩薩藏法若多若少皆悉供養四者菩薩之法若多若少皆悉轉讀五者菩薩之法若多若少皆悉聽受六者菩薩之法若多若少皆悉受持七者菩薩之法若多若少皆悉習誦漸漸通利八者菩薩之法若多若少皆悉為他分別演說九者菩薩之法若多若少皆悉思惟善解義趣十者菩薩之法若多若少獨處思惟修集增明是名菩薩十行第八者是菩薩聞慧第九者是菩薩思慧第十者是菩薩修慧

問曰:菩薩得是聞思修已當入何行?答曰:為得己地入解脫門如是次第聞思修生為見法界得於己地修三解脫門

問曰:何等名為三解脫門?答曰:行空無相無願

問曰:云何為空?答曰:觀我人眾生無有自體性相常寂

問曰:云何解了?答曰:當入十二因緣

問曰:是空解脫異十二因緣法耶?答曰:空與十二因緣等無異相空即十二因緣十二因緣即是空何以故?因緣假起無有自體如尊者龍樹所說偈:

「十二因緣空
我今欲解說
假名因緣法
此即是中道

一切諸法悉皆空寂何以故?皆屬因緣無自性故

問曰:若一切法因緣生者何故說言無體性耶?答曰:所言因緣世諦故說第一義諦則無體性亦無有生既無有生亦無有滅無生無滅即真寂滅真寂滅者即是一切諸法寂滅是故我說一切諸法無有體性如《老母經》中世尊所說:姊!譬如因人因桴因鼓眾緣和合便有聲出如此之聲不在三世亦非內外及在中間其性空寂無生無滅姊今當知一切諸法體性亦然《老母經》中佛自說空是故菩薩於無量劫修集福德禪定智慧悉入三解脫法門善觀生滅皆悉空寂猶如幻乾闥婆城皆同夢化如佛說言:

「初覺十二緣
眾生皆悉空
剎那頃所得
幻炎乾闥城

如是次第入空解脫門其心快樂逮得義利

問曰:外道各著我見云何遮斷?答曰:如是外道於內外色皆生染著取我我所順生死流彼著我者我能施與飲食財利如是種種依止我見眾生等見彼我我所者我之造作是我瓶物如是等名依止我所彼所作業若一若異若一異若不一不異取著偏執但以言語誑惑於世及以己身以是義故流轉生死不解因緣諸法性空

問曰:是諸外道不解因緣而起四執何者為過?答曰:僧佉所說有計一過作與作者一相與相者一分與有分一如是等皆名為一優樓佉計異尼健陀計一異若提子計非一非異一切外道及摩他羅等異計皆悉不離如是四種

問曰:僧佉人言作與作者一有何過?答曰:語有二故不名為一作是因作者名果是事不同云何說一?若實異言一此則顛倒何以故?以作者即是作故作與作者前後時異云何為一?

問曰:前後一用如種生芽時雖前後但相似相續故名為一答曰:此亦有過若作在先作者在後未生異云何為一?譬如有瓶終不得並如牛角不相因生作以作者亦復如是復次所以作與作者不得為一聲別義別因緣別時別字別體別若如是者則有多過若但一者不應二名聲義體相先後異故不得為一若作與作者一如取泥團陶師輪繩酥酪等物皆悉應得以不得故當知非一如我心不得為一若是一者心無常故我亦應無常以是故作與作者相與相者量與量者分與分者悉同是破有一瓶等亦應破遮如色與瓶一及白㲲青葉長短方圓如是等物作悉應遮

問曰:比舍師計異有何過耶?答曰:若作與作者異亦有大過

問曰:云何為過?唯願說之答曰:若瓶與泥異作瓶時應取縷作㲲時應取泥以作瓶不取縷故當知不異復次泥團因微塵成瓶因泥團成若瓶異泥團者瓶則無體泥團成瓶故不得為異泥團於微塵為作者於瓶為作若作與作者異泥於微塵瓶但名異不應有二以是故作與作者不得為異因縷成㲲因蒲成席皆亦同是說復次若有一瓶異則一切法壞何以故?若有一非瓶離應有瓶若有一是瓶則為多瓶有一非故異亦應非是則無瓶以是義故汝計異者即壞一切法

問曰:如此說者非壞一切法何以故?有一依瓶立是故有一瓶等皆成答曰:若有一與瓶合有一應是瓶若瓶與有一合瓶亦應名有一以有一合故不得為異復次有一異者猶如白㲲此亦有過何以故?白則非㲲㲲亦非白白與㲲異餘物亦然如燒㲲時白不應燒若㲲燒時白亦燒者不得為異汝今以言物異相異此事不然汝先言六事各異此則應遮

問曰:尼健陀先言一異有何過耶?答曰:汝所謂一異者或說作以作者一或說作以作者異此亦多過

問曰:有何過耶?答曰:若作即是作者事則不成若作與作者異事亦不成何以故?因果各異云何為一?以眾緣成果故不得為異作相作者相亦皆如是

問曰:如瓶相破而體不破以體不破故亦得為異以見體在而相破故若破瓶時本成體無不得為異答曰:若言一同僧佉破若言異同比舍師破如葉青㲲白亦皆俱破

問曰:若提子計不一不異有何過耶?答曰:前三計者各有所執汝說不一應當是異若說不異即應是一何所執故而言不一不異?若無所執妄有所說則壞法相

問曰:汝說大乘亦無所執汝亦應壞一切法相答曰:我之所執世間現見是因緣法汝之所說但是顛倒不順法相故

問曰:何者是法相而說我壞法相耶?答曰:無體相者即是體相

問曰:云何無體相為體相耶?答曰:空名無體相

問曰:云何名空?以有為空以無為空耶?答曰:我不以有義故名空亦不以無義故名空以離於有無故名為空如尊者龍樹所說偈:

「執有名為常
計無則為斷
若離於有無
是名真實空

復次如龍樹《中論》中說偈:

「執有取體相
執無著無體
不存於有無
是名真實觀

以是故以離有無名空離斷常故名為中道若能覺悟如是法相故名為佛是故十二因緣義名之為空

問曰:十二因緣以何為證而知為空?答曰:譬如瓶泥團輪繩及以陶師眾緣和合然後成瓶非即泥團是瓶亦非離泥團有瓶但假名說瓶屬眾因緣無有體相無體相故無生無生故體相寂滅因緣所成是故無體若諸法定有自體不假因緣則無是處以無自相故無瓶瓶無故一切法亦無如尊者提婆所說偈:

「一法若有體
諸法亦復然
一切法本無
因緣皆悉空
真實觀一法
諸法不二相
諦了是空已
則見一切空

問曰:因緣生法即是體相答曰:是事不然何以故?若有體相若無體相非汝所及如汝所說以因緣為體相者因緣從他生故云何有體?言體相者自性而起不屬因緣若屬因緣則無自性譬如假借非自有也是故因緣假他而成無有自體如尊者龍樹所說偈:

「因緣所生法
是即無自性
若無自性者
云何有體相?」

問曰:諸法體相世間現見云何無耶?答曰:是事不然凡愚妄見此非可信生滅之法皆悉是空生滅流速無暫停時相似相續故妄見為實猶如燈炎念念生滅凡夫愚人謂為一炎亦如駃流如佛所說幻及幻者都無所有而妄見者謂之為實若是實者餓鬼不應見水為火沙石膿血而諸眾生以善惡故隨業所見若有淨心利根眾生則能見空夜叉餓鬼遠見其水近則見火便生疑惑:若物有實不應二見以二見故則知非實但妄見故當知一切諸法皆無體相以無體相故都無生滅

問曰:若一切法無生無滅云何得有來去計斷常過?答曰:以見種子故便計來去若得法空則離斷常如因種子有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅是以不斷乃至果生故花滅亦無常過如尊者提婆所說偈:

「諸法相續有
則非是斷滅
因滅故果生
不得名為常

以是故見因緣空即離斷常

問曰:癡因緣行云何而得離於斷常?答曰:因無明故有善惡行乃至因生故有老死凡夫不解因緣相續妄計為實無明體空故行亦體空乃至生體空故老死體空以世間假名有相續故無斷滅過念念不住無有常過以凡夫眾生死此生彼相似相續故如佛所說第一義中無有眾生死此生彼但以世諦假名說故識為種子行業為田以慢土覆無明為糞愛水為潤父母精氣眾緣和合生名色芽是故名色無有自體猶如床脚相假而用初名歌羅羅二名安浮陀三名肉段四名堅實五名諸炮開張六名為觸生法次第相假而有不名為斷菩薩善解因緣法故即知其空以因緣空故一切法空解法空故無斷常過如《出胎經》中佛所說偈:

「隨假名字
而得諸法
名中無法
是則真實

以是故非言說故有法若隨名字有諸法者法則多體猶如空法無一無多

問曰:若一切法無體汝言有過現見有故答曰:若法是有言無則過法既非有云何言過?以是故諸法如初後亦復然若諸法定有體相後涅槃時應是斷滅若先非是空後言空者則是邪見壞於正法亦無解脫如尊者提婆所說偈:

「不空而見空
我應得涅槃
邪見非涅槃
如來之所說

諸法本空故恒見是空如過去佛所見空相今亦復然是故我說因緣法空是則無過如是先立第一義諦後分別世諦我及眾生作與作者乃至一異則無過失如尊者龍樹所說偈:

「不說分別諦
不得於實諦
若不得實諦
則無得涅槃

復次說偈:

「諸佛演說法
常依於二諦
分別於世諦
及與第一義
若不能分別
真俗二聖諦
如是則不知
佛法甚深義

是故因緣法空名為真如法性實際是名修習第一義禪見因緣空即是空解脫門若見空者則不見諸法相是名無相解脫門見無相故無所願求是名無願解脫門安住如是三解脫門識種子於三界內則更不生名色等芽識無取著滅三有苦三有滅故得寂滅涅槃如尊者提婆所說偈:

「識是種子義
遊行於六處
若見諸塵空
有芽則斷滅

問曰:菩薩度空出於生死云何能得勝於聲聞?答曰:菩薩得世間利出世間利度爾炎地故雖出世間能住世間教化眾生聲聞不然怖畏生死求速滅度以出世間道見於法界見法界已到涅槃岸菩薩不爾何以故?菩薩見眾生苦起大悲心為欲度彼堅住莊嚴於阿僧祇劫修行出世間道於一念頃觀一切法界觀法界已眾生緣故不取果證乃能度脫如佛《阿耨大池經》中說譬如二人欲墮山頂一人有力善巧方便以巧便故雖墮還起得昇山頂一人力少復無方便即住退墮不能復起菩薩於無為法中不證不著如善巧人得昇山頂聲聞之人以證著無為故如少方便者墮而不起譬如長者唯有一子以飢儉故遠至他國經數十年長者後時住一大城其家巨富多積珠珍漸得傭力故還來本國菩薩有無量無邊阿僧祇功德到爾炎地向於涅槃以愍眾生故還入生死於阿僧祇劫久受勤苦菩薩摩訶薩乘大苦乘求無上果不可思議出過一切聲聞辟支佛上具足一切功德智慧是故超度爾炎之地云何菩薩乘大苦乘?譬如有人乘船入海遇大惡風濤波如山有如是等無量眾難諸伴心急生大恐怖是時船師巧持帆故能度眾難有福德人得度難已獲大珍寶菩薩摩訶薩處生死海亦復如是為惡知識不信所難趣向惡道第一阿僧祇劫修治淨地行求淨解脫第二阿僧祇劫修淨禪定行第三阿僧祇劫修淨智慧行除爾炎地障是故菩薩名乘苦乘滿足十地得無礙無障一切行具足故得阿耨多羅三藐三菩提是故以爾炎智得成大果

入大乘論卷上

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