六十頌如理論

No. 1575

六十頌如理論

歸命三世寂默主  宣說緣生正法語
若了諸法離緣生  所作法行如是離
離有無二邊  智者無所依
甚深無所緣  緣生義成立
若謂法無性  即生諸過失
智者應如理  伺察法有性
若有性實得  如愚者分別
無性即無因  解脫義何立
不可說有性  不可說無性
了知性無性  大智如理說
涅盤與生死  勿觀別異性
非涅槃生死  二性有差別
生死及涅槃  二俱無所有
若了知生死  此即是涅槃
破彼生有性  分別滅亦然
如幻所作事  滅現前無實
若滅有所壞  知彼是有為
現法尚無得  復何知壞法
彼諸蘊不滅  染盡即涅槃
若了知滅性  彼即得解脫
若生法滅法  二俱不可得
正智所觀察  從無明緣生
若見法寂靜  諸所作亦然
知此最勝法  獲法智無邊
緣生性可見  是義非無見
此中微妙性  非緣生分別
佛正覺所說  有說非無因
若盡煩惱源  即破輪迴相
諸法決定行  見有作有取
前後際云何  從緣所安立
云何前已生  彼後復別轉
故前後邊際  如世幻所見
云何幻可生  云何有所著
癡者於幻中  求幻而為實
前際非後際  執見故不捨
智觀性無性  如幻焰影像
若謂生非滅  是有為分別
而彼緣生輪  隨轉無所現
若已生未生  彼自性無生
若自性無生  生名云何得
因寂即法盡  此盡不可得
若自性無盡  盡名云何立
無少法可生  無少法可滅
彼生滅二道  隨事隨義現
知生即知滅  知滅知無常
無常性若知  不得諸法底
諸法從緣生  雖生即離滅
如到彼岸者  即見大海事
若自心不了  異生執我性
性無性顛倒  即生諸過失
諸法是無常  苦空及無我
此中見法離  智觀性無性
無住無所緣  無根亦不立
從無明種生  離初中後際
癡闇大惡城  如芭蕉不實
如乾闥婆城  皆世幻所見
此界梵王初  佛如實正說
後諸聖無妄  說亦無差別
世間癡所闇  愛相續流轉
智者了諸愛  而平等善說
初說諸法有  於有求實性
後求性亦無  即無著性離
若不知離義  隨聞即有著
而所作福業  凡愚者自破
如先平等說  彼諸業真實
自性若了知  此說即無生
我如是所說  皆依佛言教
如其所宣揚  即蘊處界法
大種等及識  所說皆平等
彼智現證時  無妄無分別
此一若如實  佛說為涅槃
此最勝無妄  無智即分別
若心有散亂  與諸魔作便
若如實離過  此即無所生
如是無明緣  佛為世間說
若世無分別  此云何無生
若無明可滅  滅已即非生
生滅名乖違  無智起分別
有因即有生  無緣即無住
離緣若有性  此有亦何得
若有性可取  即說有生住
此中疑復多  謂有法可住
若菩提可證  即處處常語
若住性可取  此說還有生
若謂法有實  無智作是說
若謂法有處  取亦不可得
法無生無我  智悟入實性
常無常等相  皆由心起見
若成立多性  即成欲實性
彼云何非此  常得生過失
若成立一性  所欲如水月
非實非無實  皆由心起見
貪瞋法極重  由是生見執
諍論故安立  離性而執實
彼因起諸見  見故生煩惱
若此正了知  見煩惱俱盡
當知法無常  從緣生故現
緣生亦無生  此最上實語
眾生邪妄智  無實謂實想
於他諍論興  自行顛倒轉
自分不可立  他分云何有
自他分俱無  智了無諍論
有少法可依  煩惱如毒蛇
若無寂無動  心即無所依
煩惱如毒蛇  生極重過失
煩惱毒所覆  云何見諸心
如愚見影像  彼妄生實想
世間縛亦然  慧為癡所網
性喻如影像  非智眼境界
大智本不生  微細境界想
著色謂凡夫  離貪即小聖
了知色自性  是為最上智
若著諸善法  如離貪顛倒
猶見幻人已  離所作求體
知此義為失  不觀性無性
煩惱不可得  性光破邪智
智離染清淨  亦無淨可依
有依即有染  彼淨還生過
極惡煩惱法  若見自性離
即心無動亂  得渡生死海
此善法甘露  從大悲所生
依如來言宣  無分限分別
此中如是難可說  隨智者見即成就
智者隨觀隨順門  如是皆從大悲轉
一切法中真實性  智者隨應如理觀
所向由是信得生  拔彼眾生離諸苦
此義甚深復廣大  我為勝利故讚說
如大智言今已宣  自他癡闇皆能破
破彼癡闇煩惱已  如如所作離魔障
由是能開善趣門  諸解脫事而何失
持淨戒者得生天  此即決定真實句
設破戒者住正心  雖壞戒而不壞見
種子生長非無義  見義利故廣施作
不以大悲為正因  智者何能生法欲

六十頌如理論

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