六十頌如理論

No. 1575

六十頌如理論

歸命三世寂默主宣說緣生正法語
若了諸法離緣生所作法行如是離
離有無二邊智者無所依
甚深無所緣緣生義成立
若謂法無性即生諸過失
智者應如理伺察法有性
若有性實得如愚者分別
無性即無因解脫義何立
不可說有性不可說無性
了知性無性大智如理說
涅盤與生死勿觀別異性
非涅槃生死二性有差別
生死及涅槃二俱無所有
若了知生死此即是涅槃
破彼生有性分別滅亦然
如幻所作事滅現前無實
若滅有所壞知彼是有為
現法尚無得復何知壞法
彼諸蘊不滅染盡即涅槃
若了知滅性彼即得解脫
若生法滅法二俱不可得
正智所觀察從無明緣生
若見法寂靜諸所作亦然
知此最勝法獲法智無邊
緣生性可見是義非無見
此中微妙性非緣生分別
佛正覺所說有說非無因
若盡煩惱源即破輪迴相
諸法決定行見有作有取
前後際云何從緣所安立
云何前已生彼後復別轉
故前後邊際如世幻所見
云何幻可生云何有所著
癡者於幻中求幻而為實
前際非後際執見故不捨
智觀性無性如幻焰影像
若謂生非滅是有為分別
而彼緣生輪隨轉無所現
若已生未生彼自性無生
若自性無生生名云何得
因寂即法盡此盡不可得
若自性無盡盡名云何立
無少法可生無少法可滅
彼生滅二道隨事隨義現
知生即知滅知滅知無常
無常性若知不得諸法底
諸法從緣生雖生即離滅
如到彼岸者即見大海事
若自心不了異生執我性
性無性顛倒即生諸過失
諸法是無常苦空及無我
此中見法離智觀性無性
無住無所緣無根亦不立
從無明種生離初中後際
癡闇大惡城如芭蕉不實
如乾闥婆城皆世幻所見
此界梵王初佛如實正說
後諸聖無妄說亦無差別
世間癡所闇愛相續流轉
智者了諸愛而平等善說
初說諸法有於有求實性
後求性亦無即無著性離
若不知離義隨聞即有著
而所作福業凡愚者自破
如先平等說彼諸業真實
自性若了知此說即無生
我如是所說皆依佛言教
如其所宣揚即蘊處界法
大種等及識所說皆平等
彼智現證時無妄無分別
此一若如實佛說為涅槃
此最勝無妄無智即分別
若心有散亂與諸魔作便
若如實離過此即無所生
如是無明緣佛為世間說
若世無分別此云何無生
若無明可滅滅已即非生
生滅名乖違無智起分別
有因即有生無緣即無住
離緣若有性此有亦何得
若有性可取即說有生住
此中疑復多謂有法可住
若菩提可證即處處常語
若住性可取此說還有生
若謂法有實無智作是說
若謂法有處取亦不可得
法無生無我智悟入實性
常無常等相皆由心起見
若成立多性即成欲實性
彼云何非此常得生過失
若成立一性所欲如水月
非實非無實皆由心起見
貪瞋法極重由是生見執
諍論故安立離性而執實
彼因起諸見見故生煩惱
若此正了知見煩惱俱盡
當知法無常從緣生故現
緣生亦無生此最上實語
眾生邪妄智無實謂實想
於他諍論興自行顛倒轉
自分不可立他分云何有
自他分俱無智了無諍論
有少法可依煩惱如毒蛇
若無寂無動心即無所依
煩惱如毒蛇生極重過失
煩惱毒所覆云何見諸心
如愚見影像彼妄生實想
世間縛亦然慧為癡所網
性喻如影像非智眼境界
大智本不生微細境界想
著色謂凡夫離貪即小聖
了知色自性是為最上智
若著諸善法如離貪顛倒
猶見幻人已離所作求體
知此義為失不觀性無性
煩惱不可得性光破邪智
智離染清淨亦無淨可依
有依即有染彼淨還生過
極惡煩惱法若見自性離
即心無動亂得渡生死海
此善法甘露從大悲所生
依如來言宣無分限分別
此中如是難可說隨智者見即成就
智者隨觀隨順門如是皆從大悲轉
一切法中真實性智者隨應如理觀
所向由是信得生拔彼眾生離諸苦
此義甚深復廣大我為勝利故讚說
如大智言今已宣自他癡闇皆能破
破彼癡闇煩惱已如如所作離魔障
由是能開善趣門諸解脫事而何失
持淨戒者得生天此即決定真實句
設破戒者住正心雖壞戒而不壞見
種子生長非無義見義利故廣施作
不以大悲為正因智者何能生法欲

六十頌如理論

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