此修多羅中建立菩薩所修行法，有七分：一、序分；二、[3]修集世間功德分；三、成就出世間大人功德分；四、顯示畢竟甚深功德分；五、顯示入證決定分；六、分別未入上上證為斷疑分；七、離種種自性清淨無我分。

[4]釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要。

論曰：初序分，修多羅顯示利益成就畢竟故。是中成就畢竟，有六種功德：一、法師成就畢竟功德；二、開法門成就畢竟功德；三、弟子成就畢竟功德；四、大總相成就畢竟功德；五、因果自相成就畢竟功德；六、分別總相成就畢竟功德。

初成就畢竟有三種相：一、總相；二、別相；三、總別相。總相者，如經「牟尼」故。別相者，如經「釋迦」故。總別相者，「佛」故。是中釋迦者，示現化眾生巧便故，復家姓尊貴故。牟尼者，一切諸佛功德故，復示自體清淨故。

開法門成就畢竟功德者，有二白淨法句：一、道場白淨法句；二、涅槃白淨法句。此二白淨法前後二句，說示轉說義應知。道場白淨法者，如經「初轉法輪」故。涅槃白淨法句者，如經「最後說法」故。

弟子成就畢竟功德者，示能受持二種白淨法門故，成就自利益行故，顯現如來快說法門功德故，如經「度阿若憍陳如」故，「度須跋陀羅」故。此二句修多羅，示八種成就故。云何為八？謂二種受持成就故，二種白淨法門成就故，二種自利益行成就故，二種快說法門功德成就故。

大總相成就畢竟功德者，二八成就總故，如經「所應度者皆已度訖」故。

因果自相成就畢竟功德者，有四種自相：一、因自相，如經「娑羅雙樹間」故。二、因共果自相，如經「將入涅槃」故。三、總自相，如經「是時中夜」故。四、果自相，如經「寂然無聲」故。於中總自相者，遠離二邊故，成就二種中道故。一者正覺中道；二者離正覺中道。是中離正覺中道者，即果自相應知。此果有二種：一者自性無說離念涅槃果；二者遠離覺觀涅槃果故。

分別總相成就畢竟功德者，分別人、法二位差別故。人位差別者，上首眷屬差別故，如經「為諸弟子」故。法位差別者，世間出世間法等故，如經「略說法要」故。已說序分，[5]次說修集世間功德分。此功德有三：一者修集對治邪業功德；二者修集對治止苦功德；三者修集對治滅煩惱功德。

[6]對治邪業功德者：

經曰：汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝[7]大師，若我住世，無異此也。

論曰：此修多羅中每說比丘者，示現遠離相故。復示摩訶衍方便道，與二乘共故。又於四眾亦同遠離行故。「於我滅後」者，此言示現遺教義故，不盡滅法故。以不盡法清淨法身，常為世間作究竟度故。如經「當尊重珍敬波羅提木叉」故。此木叉亦是毘尼相順法故，復是諸行調伏義故，如來不滅法身自體解脫[8]說波羅提木叉。依此法身，得度二種障故。一者有煩惱暗障；二者空無善根障。得度煩惱暗障者，如盲得眼相似法故。如經「如暗遇明」故。得度空無善根障者，滿足財寶相似法故。如經「貧人得寶」故。餘者示現波羅提木叉是修行大師故。如經「當知此則是汝大師」故。又示住持利益人法相似故。如經「若我住世，無異此也」故。依根本清淨戒[9]已說，次說方便遠離清淨戒。

經曰：持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種[10]殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地、合和湯藥、占相吉凶仰觀星宿、推步盈虛歷數算計皆所不應，節身時食清淨自活。不得參豫世事通致使命、呪術仙藥結好貴人、親厚媟慢皆不應作。當自端心正念求度，不得[1]包藏瘕疵顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事，不應[2]稸積。

論曰：此中方便遠離淨者，護根本淨戒故。如經「持淨戒者」故。云何護根本？何者是根本？護根本者，今說二種。何等為二？一者不同凡夫增過護；二者不同外道損智護。不同凡夫增過護者，有十一事：一者方便求利增過，如經「不得販」故。二者現前求利增過，如經「不得賣」故。三者交易求利增過，如經「不得貿易」故；若依世價無求利心，不犯。賣買法式，如毘尼中廣說。四者所居業處，求多安隱增過，如經「不得安置田宅」故。五者眷屬增過，如經「不得畜養人民」故。此示外眷屬非同意者。何故不但言人而復說民者，以其同在人中，於善法不了，畜生之屬故。六者難生卑下心增過，如經「不得畜奴婢」故。七者養生求利增過，如經「不得[3]畜生」故。八者多事增過，如經「不得一切種植」故。九者積聚增過，如經「及諸財寶」故。十者不覺增過，如經「皆當遠離如避火坑」。十一者不順威儀及損眾生增過，如經「不得斬伐草木墾土掘地」故。此十一種增過事，修行菩薩宜速遠離不應親近，避大火聚相似法故，如經「皆當遠離如避火坑」故。不同外道損智護者，謂世間分別見故。此分別見有五句十種分別，如經「合和湯藥乃至皆所不應」故，遮異見故。何者是根本者，此示根本有二種：一者行法根本故；二者行處根本故。行法根本者，波羅提木叉故。行處根本者，身口意故，於身口意行處行波羅提木叉故。節身時食等，示現身口意行處波羅提木叉故。修行菩薩當知三處波羅提木叉，無復有餘解脫故。身處波羅提木叉，有五種解脫、三種障對治、二種不應作不作故。一者他求放逸障，此障對治，如經「節身」故。二者內資無厭足障，此障對治，如經「時食」故。三者共相追求障，此障對治，如經「清淨自活」故。四者自性止多事，如經「不得參豫世事」故。五者自性尊重，不作輕賤事，如經「不得通致使命」故。後二句示現不應作不作。云何五種身解脫？一者外緣身解脫；二者內緣身解脫；三者自相緣身解脫；四者眾事緣身解脫；五者遠離異方便緣身解脫。五種解脫中，初句總、餘句別應知。口處波羅提木叉者，有二種邪語不應作不作。一者依邪法語，有二種不應作：一、邪術惱眾生語；二、依邪藥作世辯不正語。如經「呪術仙藥」故。二者依邪人語，亦二種不應作：一者與族姓同好，多作鄙[4]囈語；二者親近族姓，多作我慢語。如經「結好貴人親厚媟慢皆[5]不應作」故。意處波羅提木叉者，有六句說三種障，對治三種不應作不作：一者多見他過障，犯自淨心故，此對治，如經「當自端心」故；二者邪思惟障，不能自度下地故，此對治，如經「正念求度」故；三者於受用眾具中無限無厭足障，[6]此對治，第五句，於四供養知量知足故。此供養有二種：一者於身分中供養，[7]謂飲食衣服臥具湯藥供養身分故；二者於心分中供養，謂不共心供養、無厭足心供養、二事相違心供養、等分心供養。此四種心供養，癡亂眾生常受用故、不知節量故；若入三昧分者知量故、若入道分者知足故。三種不應作不作者，一、不污淨戒，不受持心垢故，如經「不得包藏[8]瑕疵」故；二者遠離無緣顯己勝行，令他不正解故，如經「顯異惑眾」故；三者遠離貪覆心，貯積眾具故，如經「[9]趣得供事不應稸積」故。已說從根本戒，次說根本戒與從戒俱解脫，能生諸功德故。

經曰：此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。

論曰：從戒是戒相[10]故，不可廣說顯示，略說應知，如經「此則略說持戒之相」故。戒是正順[11]者，此言示現從戒義故。於此彼處說從有二種：一者從根本戒；二者從根本所起成就戒。從根本戒者，示現順根本無作波羅提木叉，如向已說故。從根本所起成就戒者，示現後際解脫因，中際從戒生故，如經「解脫之本」故。戒是解脫體，能正度故，如經「故名波羅提木叉」故。此言示現能度身口意惡，彼岸成就三業解脫故。能生諸功德者，示現有色解脫功德、無色解脫功德，彼二相順相違解脫功德皆從彼生故，如經「依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧」故。次說勸修戒利益故。

經曰：是故比丘！當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一安隱功德[12]住處。

論曰：云何勸修戒利益？於中有五種勸：一者勸不失自體，如經「當持淨戒」故；二者勸不捨方便，如經「勿令毀缺」故；三者勸遠離諸過身口意業，常集功德故，如經「若人能持淨戒是則能有善法」故；四者勸知多過惡於身口意中，一切時不能生功德故，如經「若無淨戒諸善功德皆不得生」故；五者顯示持戒菩薩於所修行三種戒中有如是得失者，我當住安隱處，不住不安隱處故，如經「是以當知戒為第一安隱功德住處」故。此言正示現勸修利益勝義故。已說修集對治邪業功德，次說[1]對治修集止苦功德。是中苦有三種：一者根欲放逸苦；二者多食苦；三者懈怠睡眠苦。是三種苦，三昧樂門對治應知。云何根欲放逸苦對治？

經曰：汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲，將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑[2]陷。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。

論曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒淨三昧方便攝念對治故，如經「已能住戒當制五根」故。何故但說五根？示現色非色別故。復[3]示意根中有五根，二種對治故。云何二種？一者動念對治故；二者不動對治故，戒念護根利益相似法故，如經「勿令放逸乃至犯人苗稼」故。身戒清淨故，種種色不放逸，牧牛相似法故。正念成就故，種種心不行，執杖相似法故。以戒念成就故，三昧方便及正受功德無[4]減無失故，不犯苗稼相似法故。復示無戒念失上上損心故，氣分成就難對治故，如經「若縱五根非唯五欲，將無崖畔不可制也」故。次說無[5]對難對治，惡馬相似法故，如經「亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑[6]陷」故。復示過重相似不相似，又因果深苦無量世故，示現先際中慎故，如經「如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎」故。向說戒念護，今說智護故。智者三昧觀故，彼是三昧重障故，如經「是故智者制而不隨」故。護彼如害命者，相似法故，如經「持之如賊不令縱逸」故。重者既如是，輕者云何制？是中輕者，謂細相習障故，於此處有時則有、無時則無故，不作意起故，如經「假令縱之」故。勢無自立故，如經「皆亦不久」故。性是無對不相見故，如經「見其[7]磨滅」故。是中云何立見？示現依見時說故，彼無見故滅見故。次說欲放逸苦對治。

經曰：此五根者心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸，未足喻也。[8]動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘！當勤精進折伏汝心。

論曰：是中欲苦者，心性差別故，亦是苦因苦果故，示現種種色苦依彼而有故，如經「此五根者心為其主」故應知。自他生過故、勤遮故，如經「是故汝等當好制心」故。何故勤遮？示現此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法相？三昧相者有三種：一者無二念三昧相；二者調柔不動三昧相；三者起多功德三昧相故。障法相者亦有三種：一者心性差別障；二者輕動不調障；三者失諸功德障。心性差別障者，如經「心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸，未足喻也」故。是中差別者，貪等四種差別故。修無二念三昧者，於此差別處可畏應知，四種譬喻相似法故，復示不相似法大可畏故。輕動不調障者，如經「動轉輕躁」如是等故。於中動轉者，示現諸根中轉識動故。復速疾故，猨猴相似法故。但觀於蜜者，示現有[9]瞖不見未來故。深坑者，障礙義故。是障礙有二種：一者生處障礙；二者修一切行時困苦不能成就障礙，狂象相似法故。急挫者，示現抑入無動處故。無令放逸者，顯示攝入調伏聚故。失諸功德障者，如經「縱此心者喪人善事」故。無二念三昧相者，如經「制之一處」故。起多功德三昧相者，如經「無事不辦」故。調柔不動三昧相者，如經「當勤精進折伏汝心」故。已說根欲苦對治，次說多食苦對治。

經曰：汝等比丘！受諸飲食當如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除[10]飢渴。如蜂採花但取其味不損色香。比丘亦爾，受人供養趣自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。

論曰：多食者，三昧障故。食有二種。何等為二？一者身食；二者心心數法食。若多段食，難止息故、去禪定遠故。是心心數法食者，欲界相[1]違法中方便對治故。復有第一義心三昧中盡故，成就無食三昧故。如是二種三昧，有六種功德成就。何等為六？一者受用對治功德成就；二者平等觀功德成就；三者究竟對治功德成就；四者顯示平等觀功德相似成就；五者不虛受功德成就；六者知時功德成就。此六種功德[2]顯示成就二種三昧。第一、第五、第六功德成就，顯示少食三昧故；餘者三種功德成就，顯示無食三昧故。受用對治功德成就者，如經「汝等比丘受諸飲食當如服藥」故。平等觀功德成就者，如經「於好於惡勿生增減」故。究竟對治功德成就者，如經「趣得支身以除飢渴」故。此示平等法身攝平等觀，究竟無飢渴故。顯示平等觀功德相似成就者，如經「如蜂採花，但取其味不損色香，比丘亦爾」故。是中不損者，示現非壞法觀故。不虛受功德成就者，如經「受人供養趣自除惱」故。知時功德成就者，如經「無得多求壞其善心」故。多求者，示現心心數法多三昧功德不現前故。籌量牛力等，示知時相似法故。示現知時有二種：一者方便時計挍故；二者成就時相應故，示多食過故。已說多食苦對治，次說[3]懈怠睡眠苦對治。

經曰：汝等比丘！晝則勤心修集善法無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家，安可睡眠不自[4]驚悟？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早[5]摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而[6]睡是無慚[7]人。慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘！常當慚恥勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。

論曰：懈怠睡眠苦對治者，不疲惓思惟對治故。是中何故懈怠、睡眠共說障法？示現懈怠者，謂心懶[8]墮故。睡眠者，身悶重故。此二相順共成一苦故，五種定障中共說故。於中起睡眠有三種：一、從食起；二、從時節起；三、從心起。若從食及時節起者，是阿羅漢眠，以彼不從心生故，無所蓋故。是三種睡眠中，初二種以精進對治，無有時節故，無始來未曾斷故，復示聖道難得故，如經「汝等比丘！晝則勤心修習善法無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也」故。自餘修多羅，示現第三從心起睡眠對治故。是中對治有二種：一者思惟觀察對治，觀諸生滅壞五陰故，如經「當念無常之火燒諸世間」故。復示求禪定智慧度所度故，如經「早求自度勿睡眠也」故。復次觀察陰界入等常害故，是中可畏求自正覺故，如經「諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家，安可睡眠不自驚悟」故。二者淨戒對治，謂禪定相應心戒故，六種境界心安住自心故，可畏如蛇相似法故，如經「煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡」故。淨心戒對治故，如經「當以持戒之鉤早摒除之」故。復示遠離故、安隱故，如經「睡蛇既出乃可安眠」故。次說下地相似安隱無對治故，如經「不出而[9]眠是無慚人」故。又示治法勝，能令自地清淨莊嚴，亦令他地無過故，如經「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法」故。是中最為第一者，示現勝餘戒莊嚴故。「是故比丘」等為明何義？示現勸修勝莊嚴故、常修故。復示遠離者，損自地故，如經「若離慚恥則失諸功德」故。復示有無得失故，如經應知。已說修集對治止苦功德。次說修集對治滅煩惱功德，於中有三種障對治，示道[10]義應知。

經曰：汝等比丘！若有人來節節[11]肢解，當自攝心[12]不令瞋恨，亦當護口勿出惡言。若縱恚心，則自妨道失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，[13]破諸善法、壞好名聞，今世後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制瞋猶可恕；出家行道無欲之人而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中而霹靂起火，非所應也。

論曰：是中初障對治者，瞋恚煩惱障對治故，示現堪忍道故。修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故，無輕重對治故，如經「汝等比丘！若有人來節節肢解，當自攝心無令瞋恨」故，此示幻化法身成就故。又復口行清淨常作軟語故，如經「亦當護口勿出惡言」故。復說自他利道德障法故，如經「若縱恚心則自妨道失功德利」故。顯示功德智慧二種心行淨故，挍量勝諸眷屬行故，如經「忍之為德，持戒苦行所不能及」故。於中行者三昧功德苦對治故，三種[1]業清淨。及挍量勝相，示行安苦道應知。次說真如觀清淨，顯示安樂道故，成就觀智[2]大人力故，如經「能行忍者乃可名為有力大人」故。又顯示不入丈夫力成就者，無智慧觀故，依相違顯勝應知，如經「若其不能歡喜忍受乃至智慧人也」故。是中不歡喜者，無信入觀故。惡罵之毒者，示無生法門相中不如法[3]受故。甘露者，示無生法自體相相似法故。於中道者，示智慧自體故。復說過患事常護故，如經「所以者何」如是等故。於中諸善法者，自利智慧相故。好名聞者，利他善法名稱功德故。人不喜見者，自他世無可樂果報故。於中防護有二種。何等為二？一者護自善法如防火，相似法故；二者護利他功德防[4]護賊，相似法故。復示世間功德違順法中有受用故，未畢竟相違故，如經「白衣受欲，非行道人，無法自制瞋猶可恕」故。於中無法者，無白淨法對治故。次示出世間道，於世間受用二法中一向相違故，如經「出家行道無欲之人而懷瞋恚，甚不可也」故。餘者顯示道分中不應有，相似法故，如經「譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也」故。次說第二煩惱障對治道。

經曰：汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好著壞色衣、執持應器以乞自活，自見如是，若起憍慢當疾滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人為解脫故，自降其身而行乞也。

論曰：第二煩惱障對治道者，示現自無尊勝心成就，輕賤身心行故、遠離貢高煩惱故。於中有七句行遠離：一者於上上尊勝處，最先折伏故，常應自知故，如經「汝等比丘當自摩頭」故。二者於餘處莊嚴不受用故，如經「已捨飾好」故。三者於衣服處對治為[5]好故，如經「著壞色衣」故。四者自[6]己受用具常自持故，如經「執持應器」故。五者於內外受用事，不作餘生過方便故及自調伏故，如經「以乞自活」故。六者智慧成就常自觀察故，如經「自見如是」故。七者對治成就遠離微起故，如經「若起憍慢當疾滅之」故。餘者明何義故，示現挍量？自降伏者，不應起憍慢故，障礙先後際功德故，如經「增長憍慢尚非世俗」如是等故。次說第三障對治。

經曰：汝等比丘！諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等宜當端心，以質直為本。

論曰：第三障對治者，示現根本直心，遠離諂曲煩惱障[7]故，於口意中自違違彼故，如經「汝等比丘！諂曲之心與道相違」故。復示違道障對治故，如經「是故宜應質直其心」故。又復相違法，道分時中不應有故，如經「當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處」故。是中欺誑者，心口俱時不實用故。餘者示現直心，是道心本故，如經「是故汝等宜當端心以質直為本」故。已說修集世間功德分，[8]次說修集出世間大人功德分。大人功德分有八種，一切大人常用此以自覺察故，長養成就方便畢竟故。

經曰：汝等比丘！當知多欲之人，多求利故苦惱亦多；少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修集，何況少欲能生諸功德。少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲。

論曰：是中第一大人，成就無求功德，知覺多欲過故。於中說所知覺有五種相：一者知覺障相，謂煩惱業苦三種障故，如經「汝等比丘！當知多欲之人多求利故苦惱亦多」故，此示迴轉不息故。二者知覺治相成就，遠離三種妄想故，如經「少欲之人無求無欲則無此患」故。三者知覺因果集起相，成就無量行故，如經「直爾少欲尚應修集，何況少欲能生諸功德」故。四者知覺無諸障畢竟相，三障畢竟故，如經「少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽」故。五者知覺果成就相，[9]般若等三種功德果成就故，如經「行少欲者心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足，有少欲者則有涅槃，是名少欲」[10]故。復次說第二大人知覺功德。

經曰：汝等比丘！若欲脫諸苦[11]惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。

論曰：第二大人知覺功德者，成就知足行故，對治苦因果故，如經「汝等比丘！若欲脫諸苦惱當觀知足」故。是中惱者，示現煩惱過從苦生故。復說清淨因果成就治法故，如經「知足[1]之法即是富樂安隱之處」故。若如是者，二種知覺云何差別？此中示現初知覺者，遠離他境界事故；知足者，於自事中遠離故。復次有三種差別，示現知足不知足故。一者於何等何等處受用差別故；二者於何等何等事受用差別故；三者於何等何等法中無自利有自他利差別故。如經「知足之人，雖臥地上」如是等，如經應知。次說第三大人遠離功德。

經曰：汝等比丘！[A1]若求寂靜無為安樂，當離憒鬧獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重，是故當捨己眾他眾，空閑獨處思滅苦本。若樂眾者則受眾惱。譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，[2]如老象溺泥不能自出。是為遠離。

論曰：第三大人遠離功德，於中三門攝義應知。一者自性遠離門，體出故；二者修習遠離門，方便出故；三者受用諸見門，常縛故。自性遠離門者，示現四種對治：一者我相執著障，此障對治，如經「汝等比丘！若求寂靜無為安樂」故。於中寂靜者，示法無我空故。無為者，無相空故。安樂者，無取捨願空故。二者我所障，五眾亂起無次第故，此障對治，如經「當離憒鬧」故。三者彼二無相障，此障對治，如經「獨處閑居」故。四者無為首功德障，以其天可重法故，此障對治，如經「靜處之人，帝釋諸天所共敬重」故。修習遠離門者，遠離我我所不復集生故，如經「是故當捨己眾他眾」故。方便慧成就，如法如住故，如經「空閑獨處」故。善擇智成就，遠離起因故，如經「思滅苦本」故。受用諸見門者，樂集我我所生起自他心境相惱故，如經「若樂眾者則受眾惱」故。諸見集生，生已自害，大樹相似法故，如經「譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患」故。復示無出離相煩惱業染生故，老象溺泥相似法故，如經「世間縛著沒於眾苦，如老象溺泥不能自，出是為遠離」故。次說第四大人不疲惓功德。

經曰：汝等比丘！若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火火難可得。是名精進。

論曰：是中不疲惓者，示現不同外道精進故，於一切法一切行善趣故，成就不退轉故，如經「汝等比丘！若勤精進則事無難者」故。以能成就不退，須修習長養故，如經「是故汝等當勤精進」故。復以譬喻顯示不休息，精進成就有力故，如經「譬如小水常流則能穿石」故。次說懈怠過，不能常精進念處退失，不成就心慧故，依譬喻顯示應知，如經「若行者之心數數懈廢」如是等故。次說第五大人不忘念功德。

經曰：汝等比丘！求善知識、求善護助，無如不忘念者。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等常當攝念在心，若失念者則失諸功德；若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。

論曰：第五大人不忘念功德者，示現是一切行上首故，能破無始重怨故。於中一切行者，略說三種：一者求聞法行，如經「汝等比丘求善知識」故。二者內善思惟行，如經「求善護」故。三者求如法修行，如經「求善助」故。復示此等行中為首為勝故，如經「無如不忘念者」故。能遮無始重怨，不害三種善根故，如經「若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入」故。煩惱者，示心相中惑亂故，賊者從外集生過故。復示勸修令初後念成就，示現遮無始[3]終心故，如經「是故汝等常當攝念在心」故。無始終故，失念成就多過故，如經「若失念者則失諸功德」故。又成就多功德，隨順世間門集諸行故，如經「若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害」故。念力強故，勇健無畏，入陣相似法故，如經「譬如著鎧入陣則無所畏，是名不忘念」故。次說第六大人禪定功德。

經曰：汝等比丘！若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相，是故汝等常當[4]精勤修集諸定。若得定者心則不散。譬如惜水之家善治[A2]堤塘。[5]行者為智慧水故，善修禪定令不漏失。是名為定。

論曰：大人禪定功德者，謂八種禪定等，因攝念生故，如經「汝等比丘！若攝心者心則在定」故。云何攝心能生禪定？示現攝遍所行處，心行對治緣故。次及中軟取事，心行對治緣故。此三種緣處對治成時，則近禪定故。禪定成就，有方便果用故，如經「心在定故能知世間生滅法相」故。又懈怠無修集，方便障故，如經「是故汝等常當精勤修集諸定」故。是中懈怠有三種：一者不安隱懈怠；二者無味懈怠；三者不知恐怖懈怠。云何修集一一對治？示現精進修集節量食臥及調阿那波那故。精勤修集覺知諸定，有通慧功德及盡苦[1]原故，大希有事故。精進修集觀察生老病死苦及四惡趣苦，我未能離故，是三障對治故。復修習功德成就，無所對治故，如經「若得定者心則不散」故。又以譬喻示善修功德，上上增長故，如經應知。次說第七大人智慧功德。

經曰：汝等比丘！若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼而是明見之人[2]也。是為智慧。

論曰：是中智慧功德者，於真實義處障及世間事處障能遠離故，如經「汝等比丘！若有智慧則無貪著」故。於一切時常修心慧故，以其難得故，如經「常自省察不令有失」故。復示難得能得，於第一義處遠離故，如經「是則於我法中能得解脫」故。復示非自性慧不入出世及世間中故，非施設故，如經「若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也」故。又以四種譬喻，顯示四種功德。聞思修證故，如經應知。言實智慧者，示實能對治故。於四種功德中，第四功德自利益最勝義故。又四種修學功德，於分內處而有覺照故，如經「若人有智慧之照，雖是肉眼而是明見人也，是為智慧」故。已說長養方便功德，次[3]說大人成就畢竟功德。

經曰：汝等比丘！若種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。是故比丘！當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患。是名不戲論。

論曰：大人成就畢竟功德者，示現自性遠離非對治法故，四種差別智障法分別可分別故，如經「汝等比丘！若種種戲論其心則亂」故。修道智非自性故，如經「雖復出家，猶未得脫」故。餘者二句[A3]勸修遠離，成就無戲論故。一者有對相遠離，有彼彼功德相故，如經「是故比丘！當急捨離亂心戲論」故。二者無對相遠離，無彼彼功德相故，如經「若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患」故。示現行成就體性異故，如經「是名不戲論」故。已說成就出世間大人功德分，[4]次說顯示畢竟甚深功德分。

經曰：汝等比丘！於諸功德常當一心，捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所[5]欲利益皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間若空澤中、若在樹下閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致有悔。我如良醫知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導導人善道，聞之不行，非導過也。

論曰：顯示畢竟甚深功德者，有二種畢竟，顯示二種甚深功德故。一者如來分別說法畢竟功德，顯示非分別說法甚深功德常說故。二者修行菩薩修世間功德畢竟，顯示餘者甚深功德常修故。此二種修行功德如上，一一種中各修二種功德應知。是中常修功德者，第一義心修故，如經「汝等比丘！於諸功德常當一心」故。遠離一心相似相違行如怨故，如經「捨諸放逸如離怨賊」故。無限齊大悲常利益限齊畢竟故，如經「大悲世尊所欲利益皆已究竟」故。次復廣說常修功德，有七種修相：一者云何修？示現[6]常勤行故，如經「汝等但當勤而行之」故。二者於何處修？示無事處故，如經「若於山間若空澤中，若在樹下閑處靜室」故。三者何所修？示修真實無二念法故，如經「念所受法」故。四者何故修？修令現前故，如經「勿令忘失」故。五者以何方便修？如經「常當自勉精進修之」故。六者於相似法處蘇息，遠離上上心故，如經「無為空死」故。七者於晚時自知有餘悔不及事故，如經「後致有悔」故。次廣說如來分別說法功德畢竟，示現二種畢竟相：一者說化法畢竟相應無餘故，如經「我如良醫知病說藥，服與不服，非醫咎也」故。二者與念畢竟度法相應無餘故，如經「又如善導導人善道，聞之不行，非導過也」故。是中服與不服等，示現如來於二種畢竟中無過失故，不負眾生世間法故。[7]次說顯示入證決定分。

經曰：汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。時阿㝹樓馱觀察眾心而白佛言：世尊！月可令熱、日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦不可令樂；集真是因更無異因；苦若滅者即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道實是真道更無餘道。世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。

論曰：入證決定者，示現於所證法中成就決定無所疑故。是中有三門攝義，示現決定無疑：一者方便顯發門；二者滿足成就門；三者分別說門。方便顯發門者，示現於諸實法處顯發故，以彼法是修行者[1]當觀察及依之起行故，如經「汝等若於苦等四諦」故。於四諦中有作無作法，示現有疑無疑分齊故，如經「有所疑者可疾問之，無得懷疑不求決也」故。疾問者，示二種將畢竟故，如向已說二種畢竟事故。無得懷疑者，於[2]見無作諦處及修行有作諦處，彼二相違處皆不得疑故。滿足成就門者，有三種示現：一者示現法輪滿足成就三轉實法故，如經「爾時世尊如是三唱」故。二者示現證法滿足成就，如經「人無問者」故。三者示現斷功德滿足成就，如經「所以者何？眾無疑故」。分別說門者，示現彼眾上首知大眾心行成就決定，復了知所證實義故，分別說彼彼事答如來故。如經「時阿㝹樓馱觀察眾心」如是等故。日月冷熱者，示於四諦中違順觀行不可異故。實苦不可令樂者，以佛說故，苦樂各實不變異故。更無異因者，示苦滅各自因故，復示滅道同是自性觀故。決定者，苦樂因果入行決定故。無疑者，無異無餘義故。已說顯示入證決定分，[3]次說分別未入上上證，為斷疑分。

經曰：於此眾中所作未辦者，見佛滅度當有悲感。若有初入法者，聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉。

論曰：分別未入上上證者，有三種分別，顯示未入上上法故。一者於有作諦修分時中未入上上法故，如經「於此眾中所作未辦者，見佛滅度當有悲感」故。二者於無作諦見道時中速決定故，示現不同修分法故，去上上法轉遠故，如經「若有初入法者，聞佛所說即皆得度」故。復以譬喻示現見道速決定義應知，如經「譬如夜見電光即得見道」故。三者於彼二相違無功用無學道中，於上上法[4]界有微細疑故。復有異義，於自地中見佛速滅故。如經「若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉」故。次說為斷彼彼疑故。

經曰：阿㝹樓馱雖[5]說眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說：汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。

論曰：是中斷疑者，斷彼勝分疑故，於自地中先所成就故，如經「阿㝹樓馱雖說眾中皆悉了達四聖諦義」故。復令上上成就，於彼所得究竟不退故，是如來悲心淳至故，不護上上法故，如經「世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說」故。云何說？[6]說有為功德，自他俱滅故。自他者，說聽差別故。如經「汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得」故。復說法門常住不滅故，如經「自利利人法皆具足」故。又說他利事畢竟，無復所作故，如經「若我久住更無所益」故。又說於彼彼眾中自利事畢竟，無復所作故，如經「應可度者，若天上人間皆悉已度」故。又說未修集者，依不滅法門，能作得度因緣故，如經「其未度者，皆亦已作得度因緣」故。復有異義：於上上法中未得度者，依常住法門度故。又說住持不壞功德，於中有[7]二：一者於因分中住持不壞，常修故、不斷修故，如經「自今已後我諸弟子展轉行之」故。二者於果分中住持不壞，常顯故，如經「則是如來法身[8]常在而不滅也」故。此二種住持不壞功德，示現上上法[9]能斷疑應知。次重說有為功德無常相故。

經曰：是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂[10]也，世相如是。當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡暗。世實危脆無牢強者。我今得滅如除惡病，此是應捨罪惡之物假名為身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？

論曰：是中何故重說有為功德無常相者？示現於此處勸修世間生厭離行故，於有為相中得脫故，如經「是故當知世皆無常乃至早求解脫」故。又示無我如實觀成就，能滅我我所見根本故，如經「以智慧明滅諸癡暗」故。陰等諸法實不實故，如經「世實危脆無牢強者」故。又示如來是度世大師[1]為成可患故，如經「我今得滅如除惡病」故。又說[2]異可厭患相唯智能滅故，示現勸修智滅對故，得無對法現前故，如經「此是罪惡之物」如是等故。[3]次說離種種自性清淨無我分。

經曰：汝等比丘！常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。

論曰：是中種種自性者，於五陰法中作種種見患故，妄想自性障故。此障對治，如經「汝等比丘常當一心」故。復以一心如實慧難可得故，如經「勤求出道」故。又示除如實慧所有相對法悉無常故，示現名相等法應知，如經「一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相」故。於中動不動者，謂三界相，靜亂差別故。清淨無我者，示現於甚深寂滅法中寂滅故，如經「汝等且止」如是等故。且止勿語者，勸示三業無動故，是寂滅無我相應器故。最後教誨者，正顯遺教義故。是遺教義，於住持法中勝，以其遺教故。

遺教經論