夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階[A1]藉有方，是故發軫分逵[11]塗無亂[12]𨅊，革俗成務功不待積；靜復所由，則幽詣[13]造微，淵博難究。然理不[14]云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大[15]像於未形而不無，無思無為而無不為。是故[1]洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。

若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，[2]遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定[3]像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫[4]闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。

如來泥曰未久，阿難傳其共行[5]弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真[6]咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇[A2]䡄[7]無匠，孱焉無差。其後有優波[8]崛，弱而超悟，智[9]紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，[10]所存[11]唯要；五部之分，始自於此。因斯而[12]推，固知形運[13]以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？

自茲已來，[14]感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒[15]全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無[16]聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出[17]乎其外，別有宗明矣！

每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是為山於一[18]蕢。欣時來之有遇，感奇趣於若[19]人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形[20]造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。

今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之[21]俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；[22]色則是如，[23]如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以[24]反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以[25]正觀；暢散緣起，使優劣自[26]辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！

庾伽遮羅浮迷，譯言修行道[27]地。