文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷中

爾時如來告慈氏菩薩摩訶薩言「汝今為佛嚴[A2]辦法座我當昇已說往昔意樂所修諸行善巧出生諸佛剎土功德莊嚴趣向正行法門

時慈氏菩薩即作是念「今者世尊以何義故令我嚴座不使阿難陀大目揵連等云何棄捨彼諸聲聞緣覺將非唯為清淨諸菩薩說或彼聲聞緣覺於此法門而非器故為菩薩故令我敷座

爾時慈氏菩薩摩訶薩即作神通現行境界由此通故化師子座高四萬踰繕那以無量寶周匝鈿飾以天妙衣而敷其上其衣柔軟而觸之者獲得安樂從其座出種種光明照此三千大千世界是時如來從本座起而昇此座三千大千世界六種振動有異於常

爾時世尊告具壽舍利子「菩薩成就四法能令所願皆得滿足云何為四一者發趣菩提意樂二者於諸有情起悲愍心三者發起精進四者近善知識菩薩由成就此四法故圓滿大願

「復次舍利子菩薩成就一法不退大願淨剎成就云何一法是菩薩應當學不動如來為菩薩時本所修行發弘誓願言『我當所在生處若不出家則為欺誑十方諸佛世尊』如是舍利子是諸菩薩應隨順學若佛出世若不出世一切生處皆悉決定捨家趣於非家何以故而諸菩薩最勝利益者所謂出家舍利子菩薩摩訶薩樂出家者則能攝取十種功德云何為十一者不著諸欲二者樂阿蘭若三者行佛所行四者不著妻子貪愛財利五者離惡趣行法六者習善趣行法七者而能獲得善根成就八者積集善根而不退失九者恒為諸天之所歎美十者常為非人之所擁護舍利子樂出家者則能攝取如是十種功德是故舍利子菩薩摩訶薩欲求正覺者欲解脫有情者是故常樂出家如是舍利子是名一法獲得成就不退大願得隨意樂清淨佛剎

「復次舍利子菩薩成就二法不退大願隨其意樂[A3]淨佛剎土云何為二所謂菩薩不樂求聲聞不樂求聲聞乘不愛樂聲聞所說法不樂親近聲聞乘者不學聲聞律儀戒不樂宣說共聲聞乘相應之法亦不勸他行聲聞乘於緣覺乘亦復如是唯為勸發有情成就最上阿耨多羅三藐三菩提是名為二舍利子若有勸他趣入佛乘而此菩薩則能攝取十種功德云何為十一者攝取無聲聞緣覺佛剎二者得純一清淨大菩薩眾三者諸佛世尊之所護念四者常為諸佛稱名讚歎而為說法五者於一切事生廣大心六者若生天上當作帝釋或梵天王七者若生人中作轉輪聖王八者常見諸佛世尊而不遠離九者為諸天人之所愛樂十者獲得不壞眷屬及無量福聚何以故舍利子若有能令三千大千世界諸有情類一切皆得阿羅漢果或緣覺地若復有能置一有情於佛菩提此之功德甚多於彼何以故舍利子若聲聞緣覺出現於世則不能令佛種不斷若佛如來不出於世亦無聲聞及以緣覺舍利子以佛世尊出現於世是故能令佛種不斷則有聲聞緣覺施設舍利子由此勸他住菩提心獲得如是十種功德不退大願得隨意樂清淨佛剎

「復次舍利子菩薩成就三法不退大願攝取佛剎功德莊嚴云何為三一者尊重住阿蘭若二者無所悕望而行法施三者安住淨戒律儀舍利子菩薩安住淨戒律儀即能獲得十種無畏云何為十一者入聚落無畏二者眾中說法無畏三者食飲無畏四者出聚落無畏五者入寺無畏六者入僧眾無畏七者安坐無畏八者詣和尚阿闍梨無畏九者教誡大眾住慈心無畏十者受用衣服飲食臥具醫藥資緣之具無畏

「舍利子所謂安住淨戒律儀獲得如是十種無畏

「又舍利子菩薩說法心不悕望復能攝取十種功德云何為十一者不為多欲二者不求他人識知三者不求名稱四者於施主家心不繫著[A4]不占悕貴族門徒六者於麁於細而生知足七者諸天來詣不生驕慢八者而不退於觀佛作意九者所說言教為他信受十者起念佛心舍利子菩薩法施心不悕望獲得如是十種功德

「又舍利子菩薩尊敬住阿[A5]蘭若復能成就十種功德云何為十一者遠離無益談話二者樂於寂靜三者心緣定境四者不營諸務五者愛敬諸佛六者不捨禪定喜樂七者修梵行時無有障礙八者少加功用證三摩地九者所受教法名句文身未曾忘失十者所聞法義皆悉了知舍利子菩薩尊重住阿蘭若獲得如是十種功德若菩薩成就三法不退大願得隨所樂淨佛剎土

「復次舍利子菩薩成就四法不退大願獲隨所樂淨佛剎土云何為四一者實語如說修行二者常自謙下剪除我慢三者遠離慳嫉四者見他榮盛心生歡喜如是名為成就四法

「又舍利子菩薩實語有四種功德云何為四一者口中常出青蓮華香二者語業清淨言辭無礙三者人天之中以為準繩四者攝取諸佛圓滿音聲舍利子菩薩實語獲得如是四種功德

「又舍利子菩薩謙下有四種功德云何為四一者遠離惡趣不受[A6]駞驢牛馬狗等諸傍生身二者不被輕毀三者惡友怨敵不能淩突四者常為人天恭敬禮拜舍利子是為菩薩謙下獲得如是四種功德

「又舍利子菩薩遠離慳嫉有四種功德云何為四一者不忘捨心二者於飢饉時作大施主三者常不閉戶四者見律儀者於施於受不生嫉妬舍利子是為菩薩遠離慳嫉獲得如是四種功德

「又舍利子菩薩見他榮盛心生歡喜有四種功德云何為四一者常起是心為彼有情被此甲冑令彼快樂彼等既以自福及以己力獲得財寶而受安樂而令於我倍生歡喜二者所有財物王難水火劫賊惡友無能侵奪三者隨所生處財寶男女及其眷屬皆悉具足帝王歡喜何況餘人四者財寶廣大受用無窮舍利子是為菩薩見他榮盛心生歡喜獲得如是四種功德

「復次舍利子菩薩成就五法不退大願得隨所樂淨佛剎土云何為五一者菩薩為淨佛剎成就莊嚴而應求法從彼聞法應當諮問『菩薩云何成就如是功德莊嚴』既得聞已如說修行即應求證真如實相

「又舍利子二者菩薩欲發願生淨佛國土應當清淨持淨律儀由律儀淨故隨其所願決定得生既得生于淨佛剎已即應觀察彼土取其相狀種種莊嚴聲聞菩薩大眾受用資具既得相已深生恭敬而為合掌詣佛問法

「又舍利子三者菩薩取彼廣大佛剎功德莊嚴彼佛世尊知其增上意樂即便為說由佛說故即能成就廣大佛剎功德莊嚴彼聞法已如說修行

「又舍利子四者菩薩於事於智而令清淨遠離非法云何事云何智於能緣所緣遠離聲聞緣覺智故名之為智謂所聞法皆當修行名之為事

「又舍利子五者菩薩知佛自性知剎土自性云何佛自性云何剎土自性佛及剎土唯有其名知其名清淨如是知故不生執著如是舍利子是為菩薩成就五法不退大願獲隨意樂清淨佛剎

「復次舍利子菩薩成就六法速得阿耨多羅三藐三菩提超越一切世間取淨佛剎云何為六一者此菩薩為大施主而行捨施所有愛樂戀著珍玩物等而生愧恥悉能捨施踊躍歡喜作是思惟『我行大施圓滿大乘我當滿足無上菩提』又作是念『不應以斯少分而能獲得無上正覺』如是思惟已所有榮盛盡皆捨施乃至身命應當捨施況餘財產妻子男女而不施耶何以故舍利子薩婆若者謂何句義舍利子菩薩摩訶薩行菩薩行時於自所有一切皆捨以是義故獲得菩提名一切智

「又舍利子二者在家菩薩出家菩薩若安住淨戒律儀設為活命終不毀犯淨戒學處所持律儀要期功德迴向一切有情成阿耨多羅三藐三菩提生大歡喜我是持戒者於淨戒律儀深生愛樂晝夜專修梵行安樂即佛法現前與理相應得實相觀住實相觀故得甚深忍證深忍故即得正見由正見故則正修行由住正修行故厭惡三界由厭三界故便生怖畏由怖畏故即求出離由懷出離見故作是念言『我既有如是苦惱一切有情亦應如是我應為彼有情荷茲重擔令彼獲得究竟安樂』作於如是觀察之時即得大悲既住大悲發大精進猶如救於頭衣之燃不捨精進即能獲得薩婆若智

「又舍利子三者菩薩應被忍辱甲冑離於憍慢得大忍力若遇罵辱及捶打時忍辱成就不生嗔恨作是思惟『假使有棒如蘇迷盧山有人執持而見捶打盡俱胝劫常見惡罵而我不應起嗔恨心何以故彼諸有情未隨佛學而我欲於佛菩薩學是故若彼所有打罵便能增長爾所大悲我當為彼有情被弘誓甲冑攝取有情令得解脫離於生死入於涅槃是故我今不應嗔恨』若被如是忍辱甲冑即能獲得十種成就云何為十一者族姓成就二者財產成就三者眷屬成就四者色相成就五者捨施成就六者善友成就七者得聞正法成就八者如說修行成就九者臨命終時得見諸佛承事成就十者既見佛已生淨信心成就舍利子是為菩薩十種成就

「又舍利子四者菩薩發大精進堅固要期成就善法被於如是精進甲冑作是思惟『為一一有情盡未來際於生死中次第修行諸精進行而不疲倦以善要期為一切有情於爾所劫流轉生死發是精進不捨有情』舍利子若有菩薩以十方各如殑伽沙數世界滿中七寶於念念中奉上如來如是相續盡未來際若有菩薩內懷增上意樂住大悲心以如是心被精進甲冑而此功德復多於彼舍利子菩薩具此精進得十種功德云何為十一者離凡愚行二者攝取佛行三者於生死中作過患想四者由此攝取大悲五者不退[A7]往昔本願六者少諸疾病七者不違越三世諸如來故八者薄婬怒癡九者隨其所聞於名句文皆悉通達十者修行成就舍利子發精進者獲得如是十種功德

「又舍利子五者菩薩憶念諸佛世尊由此心得專注觀於如來常恒得定靜念成就作是思惟『我應行如來行若心散動失念則不能得殊勝之處所謂佛智是故應當捨離心所攝受一切之物亦捨一切利養恭敬聚落城邑飲食資生及諸親友為欲利益諸有情故不捨有情樂阿蘭若住寂靜處獨行無侶如犀一角』住阿蘭若寂靜處已起大慈心初遍一方二三四方乃至十方普遍有情住於慈心住已則得名為住禪那者舍利子若有菩薩以一切樂具於殑伽沙劫供養一切殑伽沙諸佛及苾芻僧并諸眷屬若有出家菩薩求於寂靜往阿蘭若而行七步如此福德甚多於彼何以故以能速得大菩提故舍利子樂於寂靜住禪那者則能獲得十種功德云何為十一者得念二者得慧三者得正修行四者堅志勇猛五者得迅疾辯六者得陀羅尼七者於生於死而得善巧八者於戒蘊等處而不動搖九者諸天奉事十者於他榮盛而不貪羨舍利子樂於寂靜住禪那者獲得如是十種功德

「又舍利子六者菩薩善應了知慧所流出而作是念『慧從何生謂從淨戒律儀處生而是慧者能令一切白法增長是故菩薩應學一切世間智慧』工巧呪術醫方難作難成悉皆遍學如是學已復作是念『而今此慧不能證入離欲寂滅亦復不能趣向神通及以正覺非向沙門非向婆羅門非向涅槃是故我今應更遍求法藥工巧以如是慧令我得彼究竟寂滅』而彼菩薩求諸法本不見少法能起於法以不見故住於寂滅住寂滅故則無熱惱無熱惱故了知生死為於有情而作利益令諸[A8]有情滅除眾苦舍利子是為菩薩成就六法不退大願得隨意樂淨佛剎土

「復次舍利子菩薩成就七法不退大願得隨所樂淨佛剎土云何為七一者自己所有一切皆捨所捨不可得故二者於戒不缺不思惟戒故三者忍辱柔和有情不可得故四者發起精進於身口意不可得[A9]故五者成就靜慮不住靜慮故六者智慧圓滿無分別故七者隨念諸佛遠離相故舍利子菩薩如是成就七法不退大願獲得一切淨佛剎土種種莊嚴

「復次舍利子菩薩成就八法不退大願得隨所樂淨佛剎土云何為八一者心不嫉妬二者施莊嚴具三者其心廣大四者尊敬法師五者不行邪命六者平等惠施七者不自矜高八者不輕懱他舍利子是為菩薩成就八法不退大願得隨意樂淨佛剎土

「復次舍利子菩薩成就九法不退大願得隨所樂淨佛剎土云何為九一者具身律儀二者具語律儀三者具意律儀四者令貪欲衰謝五者令瞋恚衰謝六者令愚癡衰謝七者不行欺誑八者為堅固善友九者不輕慢善友舍利子菩薩如是成就九法不退大願得隨意樂淨佛剎土

「復次舍利子菩薩成就十法不退大願得隨意樂淨佛剎土云何為十一者菩薩執持妙花詣如來所或窣堵波興供養時作是願言『如此妙花色香殊勝見者欣悅我成佛時令我剎中種種妙花遍布其地及眾寶樹周匝莊嚴乃至燒香末香塗香衣服飲食寶蓋幢幡金銀瑠璃真珠車𤦲珊瑚等寶用奉獻時亦應如是迴向佛剎功德莊嚴菩薩應當住淨律儀若住戒者隨心所願皆得成就

「復次舍利子二者菩薩觀察自受樂時作是願言『兼他同受如是之樂』是故菩薩成正覺時其佛剎中所是有情悉皆具足一向安樂

「復次舍利子三者菩薩不於他發不喜悅言辭常出善巧語言作如是願『得菩提時我佛剎中勿令有情聞不悅聲常使得聞悅意之聲

「復次舍利子四者菩薩常勸有情修十善道所有善根共諸有情迴向薩婆若智『得菩提時我佛剎中悉令成就十善業道

「復次舍利子五者菩薩隨所至方眼所見者有情男女童男童女一切皆勸令修無上正等菩提終不讚揚二乘果故是故菩薩得菩提時彼佛剎中所生有情一切皆悉發於無上菩提之心遠離聲聞緣覺之意獲得如是清淨剎土諸菩薩眾充滿其中

「復次舍利子六者菩薩於他利養終不遮斷見他得利常生歡喜是故菩薩得菩提時彼佛剎中所是有情受用資具恒無斷絕獲得如是大法光明

「復次舍利子七者菩薩若見苾芻苾芻尼有犯過者終不發揚但自安住正法之中是故菩薩得菩提時彼佛剎中一切無有過失之聲何以故以彼大眾皆得清淨無過失法故

「復次舍利子八者菩薩樂法求法不生熱惱凡所聞法正住修行得菩提時彼佛剎中有情樂法皆無熱惱如所聞法隨順修行

「復次舍利子九者菩薩以商佉鼓角絃管種種音樂奉獻如來窣堵波時以此善根迴向成就佛剎莊嚴是故菩薩得菩提時彼佛剎中百千音樂不鼓自鳴

「復次舍利子十者菩薩若見失念有情作是願言『令得正念』是故菩薩得菩提時彼佛剎中一切有情得禪悅食

「舍利子如是佛剎具足功德設使如來辯才或於一劫或過一劫說不能盡舍利子然我今者隨諸菩薩之所樂欲如是略說令增上意樂者聞已趣向當獲圓滿佛剎功德

「復次舍利子菩薩成就三法速得無上正等菩提所求佛剎皆得成就云何三法一者住不放逸二者如所聞法起正修行三者發殊勝大願

「舍利子若菩薩成就此三法者速證無上正等菩提隨其所樂淨佛剎土皆得圓滿

爾時具壽舍利子白佛言「世尊希有如來善說此法世尊由住不放逸故獲得一切菩提分法住正修行故得大菩提以大願殊勝故成就佛剎

佛告舍利子「如是如是如汝所說由不放逸故得菩提分法由住正修行故得大菩提由發殊勝大願故得淨佛剎圓滿莊嚴舍利子如我往昔依勝願故成如是剎舍利子我由[A10]住不放逸故滿其本願由正修行故得大菩提舍利子若但言說而不修行尚不能至聲聞之地何況能得無上菩提是故舍利子菩薩應當要期真實如說修行於諸學處應如是學

爾時[A11]會中四萬菩薩從座而起合掌向佛異口同聲白言「世尊如佛所說菩薩學處我當隨學住不放逸成就修行滿其大願嚴淨佛剎如是之行我當行之若諸菩薩隨其所願我當滿足

爾時世尊熙怡微笑時舍利子白佛言「世尊以何因緣現此微笑

佛告舍利子「汝見此諸善男子作師子吼不

舍利子言「唯然已見

佛言「舍利子此諸善男子過百千劫各於異剎得阿耨多羅三藐三菩提同號願莊嚴亦如當來師子佛等其國清淨與無量壽如來剎土不增不減唯除壽量

舍利子言「彼諸如來壽量幾何

佛言「彼一一佛皆壽十劫

爾時師子勇猛雷音菩薩即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛白言「世尊是文殊師利童真菩薩諸佛如來常所稱讚是文殊師利久如當得無上菩提所得佛剎當復云何

佛告師子勇猛雷音菩薩摩訶薩言「善男子汝當自問文殊師利童真菩薩

師子勇猛雷音菩薩問文殊師利言「汝於何時當得阿耨多羅三藐三菩提

答言「善男子汝何不問我云何住於無上菩提而乃問我成菩提也何以故我於菩提尚猶不住云何令我證菩提耶菩提之法不住不證而我云何有所證住

師子勇猛言「文殊師利汝豈不為利一切有情證菩提耶

答言「不也善男子何以故有情不可得故若有情可得我當為彼有情證於菩提而住菩提有情壽命及補特伽羅皆無所有是故我今不住菩提亦不退轉

師子勇猛言「文殊師利汝豈不住於佛法耶

「不也善男子一切諸法住於佛法凡所有法無漏無際無相無形是故佛住於如如佛所住一切諸法亦復如是

師子勇猛復言「善男子今汝所言我不住於佛法我今當問如是之義應當忍許而為我說

答言「善男子於意云何為色求菩提耶為色本性為色如如為色自性為色空性為色遠離為色法性求菩提耶善男子於意云何若色是菩提色豈證菩提耶色本性色如如色自性色空性色遠離色法性證菩提耶

答言「不也文殊師利色不求菩提菩提無色本性無色如如無色自性無色空性無色遠離無色法性無色而證菩提乃至廣說色法性亦不證菩提

文殊師利言「善男子於意云何識求菩提耶善男子識證菩提耶乃至識法性證菩提耶

答言「不也文殊師利識不求菩提不證菩提乃至識法性不求菩提不證菩提

文殊師利言「善男子於意云何離於五蘊有我我所施設耶

答言「不也

文殊師利言「善男子云何二法而證菩提

師子勇猛言「文殊師利初發心菩薩聞如是語對文殊師利皆生驚怖以文殊師利此語便為定量此諸菩薩而作是言『我不求菩提不證菩提』」

文殊師利言「善男子一切諸法無有驚怖於實際中亦無驚怖佛為無驚怖者而演說法若驚怖者彼則生厭若生厭者彼則離欲若離欲者彼則解脫若解脫者則無菩提若無菩提是則不著彼若無著是則無去若無有去是則無來若無有來則無願求若無願求則無所求若無所求則不退轉若不退轉從何而退從我執退耶從有情壽命及補特伽羅若斷若常取相分別而生退耶彼若退轉無退轉者云何而退從空性無相無願實際及諸佛法退耶從何佛法而退轉耶謂不離佛法不究竟佛法無所觀無所出入無所行亦無表示唯有其名無生無滅無去無來遠離清淨雜染無塵離塵不平不等遠離作意無盡無執著無等無非等是為佛法善男子所有佛法此法無法何以故其處不可得故若如是佛法生者善男子新發意菩薩聞此說已心生驚怖速證菩提若不驚怖不證菩提

師子勇猛言「文殊師利云何如是密意而說

答言「善男子若驚怖若分別彼等咸皆證於菩提如是發心若不發心為於正覺所求之者皆證菩提復次不發心者彼不得菩提亦不思惟彼菩提心實無所得亦不分別若不分別不證正覺以何因緣不證正覺彼不得菩提亦不證菩提何以故善男子虛空界豈證菩提耶

答言「不也

文殊師利言「善男子如來豈不說一切法同虛空耶

答言「如是如是文殊師利言如虛空菩提亦爾如菩提虛空亦然虛空菩提無二無別若菩薩知此平等則無所知亦無不知

說此法時一萬四千苾芻盡諸有漏心得解脫十二那庾多苾芻遠塵離垢於諸法中得法眼淨九萬六千有情昔未曾發無上菩提之心今皆已發五萬菩薩得無生法忍

爾時師子勇猛雷音菩薩白文殊師利言「汝發無上菩提心來為幾時耶

文殊師利言「止善男子莫於無生法中而起分別善男子若有作如是言『我發菩提心我為菩提行』彼等是大邪見者善男子我不見彼心為菩提發故我以心不可見故是故不為菩提發心

師子勇猛言「文殊師利是何句義

文殊師利言「善男子若無所見是名平等如向所說

師子勇猛言「文殊師利云何名為平等

「善男子平等者無種種相由此平等說一切法一味一味者說一性說一性者寂靜性則無雜染亦無清淨如是說法不斷不常不生不滅無我無攝受不取不捨如是說法說已無所思亦無所分別善男子於此平等法中起修行智名為平等復次善男子菩薩入於如是法性不見異不見一名為平等其平等者離不平等於不平等中及以平等本來清淨

爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言「世尊今文殊師利不肯自說我於無上菩提發心遠近大眾皆欲樂聞

佛言「善男子文殊師利是甚深忍者乃至甚深忍亦不可得菩提不可得心亦不可得以心不可得故是故不說發心遠近善男子汝應善聽我今當說文殊師利童真菩薩久已發於無上菩提之心善男子過去久遠過七十萬阿僧企耶百千殑伽沙劫彼時有佛號雷音如來正等覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊出現于世在於東方去此過七十二那庾多佛剎有世界名無生彼雷音如來於中說法諸聲聞眾有八十四俱胝那庾多諸菩薩眾二倍過前

「善男子彼時有王名曰虛空七寶具足王四天下正法理化為法輪王善男子彼虛空王於雷音如來會中八萬四千歲以種種樂具衣服飲食宮殿臺觀僮僕給侍一一殊妙恭敬供養承事雷音如來及諸菩薩聲聞大眾其王親族中宮綵女王子大臣唯務供養餘無所作雖經多歲初無疲倦過八萬四千歲後其王是時獨居無侶作是思惟『我已積集無量善根我今迴向如是善根欲求何願為求帝釋為梵王耶為轉輪聖王耶為求聲聞緣覺耶』善男子彼虛空王作是念已空中諸天告言『大王勿起如是下劣之心何以故王之所集福聚甚多大王應發無上菩提之心』善男子時虛空王聞是語已歡喜念言『我今於此決定不退何以故天知我心而來告我

「善男子爾時虛空王即與八十俱胝那庾多百千有情往詣雷音如來所頂禮雙足右遶七匝退坐一面善男子彼虛空王向雷音如來合掌說伽他曰

「『我問最勝法  唯願人尊說
云何得最勝  丈夫人中尊
對於世尊前  我以廣供養
以心無所依  未曾發迴向
獨處生是念  一緣繫此心
「已作廣大福  云何而迴向
為求於釋梵  及以轉輪王
為求於聲聞  并及於緣覺
心中作是念  諸天告我言
「若發下劣心  其福當損壞
大王發勝願  作諸有情利
為度世間故  應發菩提心」』
我問於遍覺  諸法自在者
『云何發是心  成於等正覺
以何獲此處  為我而顯示
應發菩提念  等同於牟尼
從空聞是語  故白於如來
『大王汝當知  我今次第說
諸法屬因緣  樂欲為根本
如彼所希願  獲果亦如是
我昔於過去  亦曾發此心
利益諸有情  發如是勝願
由彼勝願故  而獲殊勝果
我證大菩提  滿足勝希願
大王應勇猛  當發如是心
而行此妙行  汝必成正覺
從佛聞是語  其王大歡喜
而作師子吼  世間皆振動
『乃至本初際  及盡生死邊
利益諸有情  我行無邊行
對於大眾前  我發菩提心
誓度諸群生  皆離於眾苦
願從今已後  若我有染污
瞋恚嫉妬心  并我慢貪愛
是欺誑十方  及現在諸佛
從此而已後  乃至證菩提
誓行於梵行  我捨貪欲罪
隨佛而修學  淨戒柔和忍
不以怱遽心  速求成正覺
我盡未來際  於一一有情
淨於佛剎土  無量不思議
稱揚彼名號  普聞十方國
我今自授記  成佛不應疑
對於導師前  我淨於意業
及淨於身業  乃至於語業
悉皆令清淨  不應起不善
以我真實行  得佛利世間
由斯誠實言  地當六種動
我若不實語  四大互遷易
以言誠實故  當有諸音樂
空中而自奏  以我實無矯
亦無諸結使  以斯誠實故
願雨天妙花』  由說不妄語
真實[A12]警覺故  於十方無量
俱胝剎振動  剎那於虛空
俱胝音樂奏  雨妙曼陀花
高七迷盧山  二十俱胝人
隨彼王而學  皆出微妙音
『我等當成佛』  如二十俱胝
一切人亦爾  學王求正覺

「善男子彼時虛空王者莫作異觀今文殊師利童真菩薩是也童真菩薩當彼之時為虛空王過七十萬阿僧企耶百千殑伽沙劫最初發於菩提之心又過六十殑伽沙劫得無生法忍從此已後滿足十地具足十力亦滿一切如來之地亦滿足一切佛法亦不曾於一念起如是心『我證無上正等菩提

「復次善男子彼時二十俱胝人同與[A13]彼王於雷音如來所發菩提心者皆已證於無上菩提轉不退法輪為阿僧祇有情而作佛事作佛事已以佛涅槃而般涅槃彼等皆是文殊師利之所勸發於施戒忍進定及慧悉皆次第承事彼等諸佛所有教法皆悉護持餘有一佛在此下方過四十殑伽沙佛土世界名地佛號地天壽命無量今現住世有無量聲聞之所圍繞

說此文殊師利往昔事時眾中七千有情皆發無上正等大菩提心

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷中


校注

[A1] 諡【CB】謚【大】
[A2] 辦【CB】【麗-CB】辨【大】(cf. K37n1341_p0076a05)
[A3] 淨【CB】【麗-CB】清【大】(cf. K37n1341_p0076c03)
[A4] 者【CB】【麗-CB】著【大】(cf. K37n1341_p0077b02)
[A5] 蘭【CB】【麗-CB】闌【大】(cf. K37n1341_p0077b09)
[A6] 駞【CB】【麗-CB】【磧-CB】馳【大】(cf. K37n1341_p0077c09; Q37_p0522b07)
[A7] 往【CB】【麗-CB】住【大】(cf. K37n1341_p0079b05)
[A8] 有【CB】【麗-CB】[-]【大】(cf. K37n1341_p0080a03)
[A9] 故【CB】【麗-CB】[-]【大】(cf. K37n1341_p0080a11)
[A10] 住【CB】【麗-CB】往【大】(cf. K37n1341_p0081b11)
[A11] 會【CB】曾【大】
[A12] 警【CB】【麗-CB】驚【大】(cf. K37n1341_p0084b10)
[A13] 彼【CB】【麗-CB】被【大】(cf. K37n1341_p0084c01)
上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?