添品妙法蓮華經

添品妙法蓮華經卷第五

安樂行品第十三

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言「世尊是諸菩薩甚為難有敬順佛故發大誓願於後惡世護持讀誦說是《法華經》世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經

佛告文殊師利「若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經當安住四法一者安住菩薩行處親近處能為眾生演說是經文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處若菩薩摩訶薩住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚又復於法無所行而觀諸法如實相亦不行不分別是名菩薩摩訶薩行處云何名菩薩摩訶薩親近處菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長不親近諸外道梵志尼乾子等及造世俗文筆讚詠外書及路伽耶陀逆路伽耶陀者亦不親近諸有兇戲相扠相撲及那羅等種種變現之戲又不親近旃陀羅及畜猪畋獵漁捕諸惡律儀如是人等或時來者則為說法無所悕望又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊若於房中若經行處若在講堂中不共住止或時來者隨宜說法無所悕求文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語亦復不近五種不男之人以為親厚不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛若為女人說法不露齒笑不現胸臆乃至為法猶不親厚況復餘事不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同師常好坐禪在於閑處修攝其心文殊師利是名初親近處復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉如虛空無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說常樂觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「若有菩薩
於後惡世
無怖畏心
欲說是經
應入行處
及親近處
常離國王
及國王子
大臣官長
兇險戲者
及旃陀羅
外道梵志
亦不親近
增上慢人
貪著小乘
三藏學者
破戒比丘
名字羅漢
及比丘尼
好戲笑者
深著五欲
求現滅度
諸優婆夷
皆勿親近
若是人等
以好心來
到菩薩所
為聞佛道
菩薩則以
無所畏心
不懷悕望
而為說法
寡女處女
及諸不男
皆勿親近
以為親厚
亦莫親近
屠兒魁膾
田獵漁捕
為利殺害
販肉自活
衒賣女色
如是之人
皆勿親近
兇險相撲
種種嬉戲
諸婬女等
盡勿親近
莫獨屏處
為女說法
若說法時
無得戲笑
入里乞食
將一比丘
若無比丘
一心念佛
是則名為
行處近處
以此二處
能安樂說
又復不行
上中下法
有為無為
實不實法
亦不分別
是男是女
不得諸法
不知不見
是則名為
菩薩行處
一切諸法
空無所有
無有常住
亦無起滅
是名智者
所親近處
顛倒分別
諸法有無
是實非實
是生非生
在於閑處
修攝其心
安住不動
如須彌山
觀一切法
皆無所有
猶如虛空
無有堅固
不生不出
不動不退
常住一相
是名近處
若有比丘
於我滅後
入是行處
及親近處
說斯經時
無有怯弱
菩薩有時
入於靜室
以正憶念
隨義觀法
從禪定起
為諸國王
王子臣民
婆羅門等
開化演暢
說斯經典
其心安隱
無有怯弱
文殊師利
是名菩薩
安住初法
能於後世
說《法華經》

「又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安樂行若口宣說若讀經時不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師不說他人好惡長短於聲聞人亦不稱名說其過惡亦不稱名讚歎其美又亦不生怨嫌之心善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意有所難問不以小乘法答但以大乘而為解說令得一切種智

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「菩薩常樂
安隱說法
於清淨地
而施床座
以油塗身
澡浴塵穢
著新淨衣
內外俱淨
安處法座
隨問為說
若有比丘
及比丘尼
諸優婆塞
及優婆夷
國王王子
群臣士民
以微妙義
和顏為說
若有難問
隨義而答
因緣譬喻
敷演分別
以是方便
皆使發心
漸漸增益
入於佛道
除嬾惰意
及懈怠想
離諸憂惱
慈心說法
晝夜常說
無上道教
以諸因緣
無量譬喻
開示眾生
咸令歡喜
衣服臥具
飲食醫藥
而於其中
無所希望
但一心念
說法因緣
願成佛道
令眾亦爾
是則大利
安樂供養
我滅度後
若有比丘
能演說斯
《妙法華經》
心無嫉恚
諸惱障礙
亦無憂愁
及罵詈者
又無怖畏
加刀杖等
亦無擯出
安住忍故
智者如是
善修其心
能住安樂
如我上說
其人功德
千億萬劫
算數譬喻
說不能盡

「又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者無懷嫉妬諂誑之心亦勿輕罵學佛道者求其長短若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求菩薩道者無得惱之令其疑悔語其人言『汝等去道甚遠終不能得一切種智所以者何汝是放逸之人於道懈怠故』又亦不應戲論諸法有所諍競當於一切眾生起大悲想於諸如來起慈父想於諸菩薩起大師想於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜於一切眾生平等說法以順法故不多不少乃至深愛法者亦不為多說

「文殊師利是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂得好同學共讀誦是經亦得大眾而來聽受聽已能持持已能誦誦已能說說已能書若使人書供養經卷恭敬尊重讚歎

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「若欲說是經
當捨嫉恚慢
諂誑邪偽心
常修質直行
不輕蔑於人
亦不戲論法
不令他疑悔
云汝不得佛
是佛子說法
常柔和能忍
慈悲於一切
不生懈怠心
十方大菩薩
愍眾故行道
應生恭敬心
是則我大師
於諸佛世尊
生無上父想
破於憍慢心
說法無障礙
第三法如是
智者應守護
一心安樂行
無量眾所敬

「又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是《法華經》者於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心應作是念『如是之人則為大失如來方便隨宜說法不聞不知不覺不問不信不解其人雖不問不信不解是經我得阿耨多羅三藐三菩提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中

「文殊師利是菩薩摩訶薩於如來滅後有成就此第四法者說是法時無有過失常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重讚歎虛空諸天為聽法故亦常隨侍若在聚落城邑空閑林中有人來欲難問者諸天晝夜常為法故而衛護之能令聽者皆得歡喜所以者何此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故文殊師利是《法華經》於無量國中乃至名字不可得聞何況得見受持讀誦文殊師利譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國而諸小王不順其命時轉輪王起種種兵而往討伐王見兵眾戰有功者即大歡喜隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與種種珍寶琉璃車𤦲馬瑙珊瑚琥珀車乘奴婢人民唯髻中明珠不以與之所以者何獨王頂上有此一珠若以與之王諸眷屬必大驚怪文殊師利如來亦復如是以禪定智慧力得法國土王於三界而諸魔王不肯順伏如來賢聖諸將與之共戰其有功者心亦歡喜於四眾中為說諸經令其心悅賜以禪定解脫無漏力諸法之財又復賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜而不為說是《法華經》文殊師利如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之如來亦復如是於三界中為大法王以法教化一切眾生見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳滅三毒出三界破魔網爾時如來亦大歡喜此《法華經》能令眾生至一切智一切世間多怨難信先所未說而今說之文殊師利此《法華經》是諸如來第一之說於諸說中最為甚深末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之文殊師利此《法華經》諸佛如來祕密之藏於諸經中最在其上長夜守護不妄宣說始於今日乃與汝等而敷演之

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「常行忍辱  哀愍一切  乃能演說佛所讚經  後末世時  持此經者於家出家  及非菩薩  應生慈悲斯等不聞  不信是經  則為大失我得佛道  以諸方便  為說此法令住其中  譬如強力  轉輪之王兵戰有功  賞賜諸物  象馬車乘嚴身之具  及諸田宅  聚落城邑或與衣服  種種珍寶  奴婢財物歡喜賜與  如有勇健  能為難事王解髻中  明珠與之  如來亦爾為諸法王  忍辱大力  智慧寶藏以大慈悲  如法化世  見一切人受諸苦惱  欲求解脫  與諸魔戰為是眾生  說種種法  以大方便說此諸經  既知眾生  得其力已末後乃為  說是《法華》  如王解髻明珠與之  此經為尊  眾經中上我常守護  不妄開示  今正是時為汝等說  我滅度後  求佛道者欲得安隱  演說斯經  應當親近如是四法  讀是經者  常無憂惱又無病痛  顏色鮮白  不生貧窮卑賤醜陋  眾生樂見  如慕賢聖天諸童子  以為給使  刀杖不加毒不能害  若人惡罵  口則閉塞遊行無畏  如師子王  智慧光明如日之照  若於夢中  但見妙事見諸如來  坐師子座  諸比丘眾圍遶說法  又見龍神  阿脩羅等數如恒沙  恭敬合掌  自見其身而為說法  又見諸佛  身相金色放無量光  照於一切  以梵音聲演說諸法  佛為四眾  說無上法見身處中  合掌讚佛  聞法歡喜而為供養  得陀羅尼  證不退智佛知其心  深入佛道  即為授記成最正覺  汝善男子  當於來世得無量智  佛之大道  國土嚴淨廣大無比  亦有四眾  合掌聽法又見自身  在山林中  修習善法證諸實相  深入禪定  見十方佛諸佛身金色  百福相莊嚴聞法為人說  常有是好夢又夢作國王  捨宮殿眷屬及上妙五欲  行詣於道場在菩提樹下  而處師子座求道過七日  得諸佛之智成無上道已  起而轉法輪為四眾說法  經千萬億劫說無漏妙法  度無量眾生後當入涅槃  如烟盡燈滅若後惡世中  說是第一法是人得大利  如上諸功德

添品妙法蓮華經從地踊出品第十四

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數於大眾中起合掌作禮而白佛言「世尊若聽我等於佛滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養是經典者當於此土而廣說之

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾「止善男子不須汝等護持此經所以者何我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬是諸人等能於我滅後護持讀誦廣說此經

佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆震裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來一一菩薩皆是大眾唱導之首各將六萬恒河沙眷屬況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者況復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一況復千萬億那由他眷屬況復億萬眷屬況復千萬百萬乃至一萬況復一千一百乃至一十況復將五一弟子者況復單己樂遠離行如是等比無量無邊算數譬喻所不能知

是諸菩薩從地出已各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所到已向二世尊頭面禮足及至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮右遶三匝合掌恭敬以諸菩薩種種讚法而以讚歎住在一面欣樂瞻仰於二世尊是諸菩薩摩訶薩從初踊出以諸菩薩種種讚法而讚於佛如是時間經五十小劫是時釋迦牟尼佛默然而坐及諸四眾亦皆默然五十小劫佛神力故令諸大眾謂如半日

爾時四眾亦以佛神力故見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空是菩薩眾中有四導師一名上行二名無邊行三名淨行四名安立行是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師在大眾前各共合掌觀釋迦牟尼佛而問訊言「世尊少病少惱安樂行不所應度者受教易不不令世尊生疲勞耶

爾時四大菩薩而說偈言

「世尊安樂
少病少惱
教化眾生
得無疲倦
又諸眾生
受化易不
不令世尊
生疲勞耶

爾時世尊於菩薩大眾中而作是言「如是如是諸善男子如來安樂少病少惱諸眾生等易可化度無有疲勞所以者何是諸眾生世世已來常受我化亦於過去諸佛供養尊重種諸善根此諸眾生始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧

爾時諸大菩薩而說偈言

「善哉善哉
大雄世尊
諸眾生等
易可化度
能問諸佛
甚深智慧
聞已信行
我等隨喜

於時世尊讚歎上首諸大菩薩「善哉善哉善男子汝等能於如來發隨喜心

爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾皆作是念「我等從昔已來不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾從地踊出住世尊前合掌供養問訊如來

時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念并欲自決所疑合掌向佛以偈問言

「無量千萬億
大眾諸菩薩
昔所未曾見
願兩足尊說
是從何所來
以何因緣集
巨身大神通
智慧叵思議
其志甚堅固
有大忍辱力
眾生所樂見
為從何所來
一一諸菩薩
所將諸眷屬
其數無有量
如恒河沙等
或有大菩薩
將六萬恒沙
如是諸大眾
一心求佛道
是諸大師等
六萬恒河沙
俱來供養佛
及護持是經
將五萬恒沙
其數過於是
四萬及三萬
二萬至一萬
一千一百等
乃至一恒沙
半及三四分
億萬分之一
千萬那由他
萬億諸弟子
乃至於半億
其數復過上
百萬至一萬
一千及一百
五十與一十
乃至三二一
單己無眷屬
樂於獨處者
俱來至佛所
其數轉過上
如是諸大眾
若人行籌數
過於恒沙劫
猶不能盡知
是諸大威德
精進菩薩眾
誰為其說法
教化而成就
從誰初發心
稱揚何佛法
受持行誰經
修習何佛道
如是諸菩薩
神通大智力
四方地震裂
皆從中踊出
世尊我昔來
未曾見是事
願說其所從
國土之名號
我常遊諸國
未曾見是眾
我於此眾中
乃不識一人
忽然從地出
願說其因緣
今此之大會
無量百千億
是諸菩薩等
皆欲知此事
是諸菩薩眾
本末之因緣
無量德世尊
唯願決眾疑

爾時釋迦牟尼佛分身諸佛從無量千萬億他方國土來者在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐其佛侍者各各見是菩薩大眾於三千大千世界四方從地踊出住於虛空各白其佛言「世尊此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來

爾時諸佛各告侍者「諸善男子且待須臾有菩薩摩訶薩名曰彌勒釋迦牟尼佛之所授記次後作佛已問斯事佛今答之汝等自當因是得聞

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩「善哉善哉阿逸多乃能問佛如是大事汝等當共一心被精進鎧發堅固意如來今欲顯發宣示諸佛智慧諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「當精進一心
我欲說此事
勿得有疑悔
佛智叵思議
汝今出信力
住於忍善中
昔所未聞法
今皆當得聞
我今安慰汝
勿得懷疑懼
佛無不實語
智慧不可量
所得第一法
甚深叵分別
如是今當說
汝等一心聽

爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩「我今於此大眾宣告汝等阿逸多是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地踊出汝等昔所未見者我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已教化示導是諸菩薩調伏其心令發道意此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念阿逸多是諸善男子等不樂在眾多有所說常樂靜處勤行精進未曾休息亦不依止人天而住常樂深智無有障礙亦常樂於諸佛之法一心精進求無上慧

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「阿逸汝當知
是諸大菩薩
從無數劫來
修習佛智慧
悉是我所化
令發大道心
此等是我子
依止是世界
常行頭陀事
志樂於靜處
捨大眾憒閙
不樂多所說
如是諸子等
學習我道法
晝夜常精進
為求佛道故
在娑婆世界
下方空中住
志念力堅固
常勤求智慧
說種種妙法
其心無所畏
我於伽耶城
菩提樹下坐
得成最正覺
轉無上法輪
爾乃教化之
令初發道心
今皆住不退
悉當得成佛
我今說實語
汝等一心信
我從久遠來
教化是等眾

爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等心生疑惑怪未曾有而作是念「云何世尊於少時間教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩令住阿耨多羅三藐三菩提」即白佛言「世尊如來為太子時出於釋宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提從是已來始過四十餘年世尊云何於此少時大作佛事以佛勢力以佛功德教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提世尊此大菩薩眾假使有人於千萬億劫數不能盡不得其邊斯等久遠已來於無量無邊諸佛所殖諸善根成就菩薩道常修梵行世尊如此之事世所難信譬如有人色美髮黑年二十五指百歲人言是我子其百歲人亦指年少言是我父生育我等是事難信佛亦如是得道已來其實未久如此大眾諸菩薩等已於無量千萬億劫為佛道故勤行精進善入出住無量百千萬億三昧得大神通久修梵行善能次第集諸善法巧於問答人中之寶一切世間甚為希有今日世尊方云得佛道時初令發心教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事我等雖復信佛隨宜所說佛所出言未曾虛妄佛所知者皆悉通達然諸新發意菩薩於佛滅後若聞是語或不信受而起破法罪業因緣唯然世尊願為解說除我等疑及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑

爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言

「佛昔從釋種
出家近伽耶
坐於菩提樹
爾來尚未久
此諸佛子等
其數不可量
久已行佛道
住神通智力
善學菩薩道
不染世間法
如蓮華在水
從地而踊出
皆起恭敬心
住於世尊前
是事難思議
云何而可信
佛得道甚近
所成就甚多
願為除眾疑
如實分別說
譬如少壯人
年始二十五
示人百歲子
髮白而面皺
是等我所生
子亦說是父
父少而子老
舉世所不信
世尊亦如是
得道來甚近
是諸菩薩等
志固無怯弱
從無量劫來
而行菩薩道
巧於難問答
其心無所畏
忍辱心決定
端正有威德
十方佛所讚
善能分別說
不樂在人眾
常好在禪定
為求佛道故
於下空中住
我等從佛聞
於此事無疑
願佛為未來
演說令開解
若有於此經
生疑不信者
即當墮惡道
願今為解說
是無量菩薩
云何於少時
教化令發心
而住不退地

添品妙法蓮華經如來壽量品第十五

爾時佛告諸菩薩及一切大眾「諸善男子汝等當信解如來誠諦之語」復告大眾「汝等當信解如來誠諦之語」又復告諸大眾「汝等當信解如來誠諦之語

是時菩薩大眾彌勒為首合掌白佛言「世尊惟願說之我等當信受佛語」如是三白已復言「惟願說之我等當信受佛語

爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言「汝等諦聽如來祕密神通之力一切世間天人及阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界假使有人末為微塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵如從東行盡是微塵諸善男子於汝意云何是諸世界可得思惟校計知其數不

彌勒菩薩等俱白佛言「世尊是諸世界無量無邊非算數所知亦非心力所及一切聲聞辟支佛以無漏智不能思惟知其限數我等住阿惟越致地於是事中亦所不達世尊如是諸世界無量無邊

爾時佛告大菩薩眾「諸善男子今當分明宣語汝等是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵一塵一劫我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫自從是來我常在此娑婆世界說法教化亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生諸善男子於是中間我說然燈佛等又復言其入於涅槃如是皆以方便分別諸善男子若有眾生來至我所我以佛眼觀其信等諸根利隨所應度處處自說名字不同年紀大小亦復現言當入涅槃又以種種方便說微妙法能令眾生發歡喜心諸善男子如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者為是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提然我實成佛已來久遠若斯但以方便教化眾生令入佛道作如是說

「諸善男子如來所演經典皆為度脫眾生或說己身或說他身或示己身或示他身或示己事或示他事諸所言說皆實不虛所以者何如來如實知見三界之相無有生死若退若出亦無在世及滅度者非實非虛非如非異不如三界見於三界如斯之事如來明見無有錯謬以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故欲令生諸善根以若干因緣譬喻言辭種種說法所作佛事未曾暫廢如是我成佛已來甚大久遠壽命無量阿僧祇劫常住不滅

「諸善男子我本行菩薩道所成壽命今猶未盡復倍上數然今非實滅度而便唱言當取滅度如來以是方便教化眾生所以者何若佛久住於世薄德之人不種善根貧窮下賤貪著五欲入於憶想妄見網中若見如來常在不滅便起憍恣而懷厭怠不能生難遭之想恭敬之心是故如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇所以者何諸薄德人過無量百千萬億劫或有見佛或不見者以此事故我作是言『諸比丘如來難可得見』斯眾生等聞如是語必當生於難遭之想心懷戀慕渴仰於佛便種善根是故如來雖不實滅而言滅度

「又善男子諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虛譬如良醫智慧聰達明練方藥善治眾病其人多諸子息若十二十乃至百數以有事緣遠至餘國諸子於後飲他毒藥藥發悶亂宛轉于地是時其父還來歸家諸子飲毒或失本心或不失者遙見其父皆大歡喜拜跪問訊『善安隱歸我等愚癡誤服毒藥願見救療更賜壽命』父見子等苦惱如是依諸經方求好藥草香美味皆悉具足擣簁和合與子令服而作是言『此大良藥美味皆悉具足汝等可服速除苦惱無復眾患』其諸子中不失心者見此良藥色香俱好即便服之病盡除愈餘失心者見其父來雖亦歡喜問訊求索治病然與其藥而不肯服所以者何毒氣深入失本心故於此好色香藥而謂不美父作是念『此子可愍為毒所中心皆顛倒雖見我喜求索救療如是好藥而不肯服我今當設方便令服此藥』即作是言『汝等當知我今衰老死時已至是好良藥今留在此汝可取服勿憂不差』作是教已復至他國遣使還告汝父已死是時諸子聞父背喪心大憂惱而作是念『若父在者慈愍我等能見救護今者捨我遠喪他國』自惟孤露無復恃怙常懷悲感心遂醒悟乃知此藥色味香美即取服之毒病皆愈其父聞子悉已得差尋便來歸咸使見之諸善男子於意云何頗有人能說此良醫虛妄罪不

「不也世尊

佛言「我亦如是成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫為眾生故以方便力言當滅度亦無有能如法說我虛妄過者

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「自我得佛來
所經諸劫數
無量百千萬
億載阿僧祇
常說法教化
無數億眾生
令入於佛道
爾來無量劫
為度眾生故
方便現涅槃
而實不滅度
常住此說法
我常住於此
以諸神通力
令顛倒眾生
雖近而不見
眾見我滅度
廣供養舍利
咸皆懷戀慕
而生渴仰心
眾生既信伏
質直意柔軟
一心欲見佛
不自惜身命
時我及眾僧
俱出靈鷲山
我時語眾生
常在此不滅
以方便力故
現有滅不滅
餘國有眾生
恭敬信樂者
我復於彼中
為說無上法
汝等不聞此
但謂我滅度
我見諸眾生
沒在於苦惱
故不為現身
令其生渴仰
因其心戀慕
乃出為說法
神通力如是
於阿僧祇劫
常在靈鷲山
及餘諸住處
眾生見劫盡
大火所燒時
我此土安隱
天人常充滿
園林諸堂閣
種種寶莊嚴
寶樹多花果
眾生所遊樂
諸天擊天鼓
常作眾伎樂
雨曼陀羅華
散佛及大眾
我淨土不毀
而眾見燒盡
憂怖諸苦惱
如是悉充滿
是諸罪眾生
以惡業因緣
過阿僧祇劫
不聞三寶名
諸有修功德
柔和質直者
則皆見我身
在此而說法
或時為此眾
說佛壽無量
久乃見佛者
為說佛難值
我智力如是
慧光照無量
壽命無數劫
久修業所得
汝等有智者
勿於此生疑
當斷令永盡
佛語實不虛
如醫善方便
為治狂子故
實在而言死
無能說虛妄
我亦為世父
救諸苦患者
為凡夫顛倒
實在而言滅
以常見我故
而生憍恣心
放逸著五欲
墮於惡道中
我常知眾生
行道不行道
隨應所可度
為說種種法
每自作是意
以何令眾生
得入無上道
速成就佛身

添品妙法蓮華經分別功德品第十六

爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩「阿逸多我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時於虛空中雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來亦散一切諸大菩薩及四部眾又雨細末栴檀沈水香等於虛空中天鼓自鳴妙聲深遠又雨千種天衣垂諸瓔珞真珠瓔珞摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞遍於九方眾寶香爐燒無價香自然周至供養大會一一佛上有諸菩薩執持幡蓋次第而上至于梵天是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛

爾時彌勒菩薩從座而起偏袒右肩合掌向佛而說偈言

「佛說希有法
昔所未曾聞
世尊有大力
壽命不可量
無數諸佛子
聞世尊分別
說得法利者
歡喜充遍身
或住不退地
或得陀羅尼
或無礙樂說
萬億旋總持
或有大千界
微塵數菩薩
各各皆能轉
不退之法輪
復有中千界
微塵數菩薩
各各皆能轉
清淨之法輪
復有小千界
微塵數菩薩
餘各八生在
當得成佛道
復有四三二
如此四天下
微塵諸菩薩
隨數生成佛
或一四天下
微塵數菩薩
餘有一生在
當成一切智
如是等眾生
聞佛壽長遠
得無量無漏
清淨之果報
復有八世界
微塵數眾生
聞佛說壽命
皆發無上心
世尊說無量
不可思議法
多有所饒益
如虛空無邊
雨天曼陀羅
摩訶曼陀羅
釋梵如恒沙
無數佛土來
雨栴檀沈水
繽紛而亂墜
如鳥飛空下
供散於諸佛
天鼓虛空中
自然出妙聲
天衣千萬種
旋轉而來下
眾寶妙香爐
燒無價之香
自然悉周遍
供養諸世尊
其大菩薩眾
執七寶幡蓋
高妙萬億種
次第至梵天
一一諸佛前
寶幢懸勝幡
亦以千萬偈
歌詠諸如來
如是種種事
昔所未曾有
聞佛壽無量
一切皆歡喜
佛名聞十方
廣饒益眾生
一切具善根
以助無上心

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩「阿逸多其有眾生聞佛壽命長遠如是乃至能生一念信解所得功德無有限量若有善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故於八十萬億那由他劫行五波羅蜜檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜除般若波羅蜜以是功德比前功德百分千分百千萬億分不及其一乃至算數譬喻所不能知若善男子有如是功德於阿耨多羅三藐三菩提退者無有是處

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「若人求佛慧
於八十萬億
那由他劫數
行五波羅蜜
於是諸劫中
布施供養佛
及緣覺弟子
并諸菩薩眾
珍異之飲食
上服與臥具
栴檀立精舍
以園林莊嚴
如是等布施
種種皆微妙
盡此諸劫數
以迴向佛道
若復持禁戒
清淨無缺漏
求於無上道
諸佛之所歎
若復行忍辱
住於調柔地
設眾惡來加
其心不傾動
諸有得法者
懷於增上慢
為此所輕惱
如是亦能忍
若復勤精進
志念常堅固
於無量億劫
一心不懈怠
又於無數劫
住於空閑處
若坐若經行
除睡常攝心
以是因緣故
能生諸禪定
八十億萬劫
安住心不亂
持此一心福
願求無上道
我得一切智
盡諸禪定際
是人於百千
萬億劫數中
行此諸功德
如上之所說
有善男女等
聞我說壽命
乃至一念信
其福過於彼
若人悉無有
一切諸疑悔
深心須臾信
其福為如此
其有諸菩薩
無量劫行道
聞我說壽命
是則能信受
如是諸人等
頂受此經典
願我於未來
長壽度眾生
如今日世尊
諸釋中之王
道場師子吼
說法無所畏
我等未來世
一切所尊敬
坐於道場時
說壽亦如是
若有深心者
清淨而質直
多聞能總持
隨義解佛語
如是之人等
於此無有疑

「又阿逸多若有聞佛壽命長遠解其言趣是人所得功德無有限量能起如來無上之慧何況廣聞是經若教人聞若自持若教人持若自書若教人書若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油穌燈供養經卷是人功德無量無邊能生一切種智阿逸多若善男子善女人聞我說壽命長遠深心信解則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩諸聲聞眾圍遶說法又見此娑婆世界其地琉璃坦然平正閻浮檀金以界八道寶樹行列諸臺樓觀皆悉寶成其菩薩眾咸處其中若有能如是觀者當知是為深信解相又復如來滅後若聞是經而不毀呰起隨喜心當知已為深信解相何況讀誦受持之者斯人則為頂戴如來阿逸多是善男子善女人不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧所以者何是善男子善女人受持讀誦是經典者為已起塔造立僧坊供養眾僧則為以佛舍利起七寶塔高廣漸小至于梵天懸諸幡蓋及眾寶鈴華香瓔珞末香塗香燒香眾鼓伎樂箜篌種種舞戲以妙音聲歌唄讚誦則為已於無量千萬億劫作是供養已

「阿逸多若我滅後聞是經典有能受持若自書若教人書則為起立僧坊以赤栴檀作諸殿堂三十有二高八多羅樹高廣嚴好百千比丘於其中止園林浴池經行禪窟衣服飲食床褥湯藥一切樂具充滿其中如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量以此現前供養於我及比丘僧是故我說如來滅後若有受持讀誦為他人說若自書若教人書供養經卷不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧況復有人能持是經兼行布施持戒忍辱精進一心智慧其德最勝無量無邊譬如虛空東西四維下無量無邊是人功德亦復如是無量無邊疾至一切種智若人讀誦受持是經為他人說若自書若教人書復能起塔及造僧坊供養讚歎聲聞眾僧亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德又為他人種種因緣隨義解說此《法華經》復能清淨持戒與柔和者而共同止忍辱無瞋志念堅固常貴坐禪得諸深定精進勇猛攝諸善法利根智慧善答問難阿逸多若我滅後諸善男子善女人受持讀誦是經典者復有如是諸善功德當知是人已趣道場近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下阿逸多是善男子若坐若立若經行處是中便應起塔一切天人皆應供養如佛之塔

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「若我滅度後
能奉持此經
斯人福無量
如上之所說
是則為具足
一切諸供養
以舍利起塔
七寶而莊嚴
表剎甚高廣
漸小至梵天
寶鈴千萬億
風動出妙聲
又於無量劫
而供養此塔
華香諸瓔珞
天衣眾伎樂
然香油穌燈
周匝常照明
惡世法末時
能持是經者
則為已如上
具足諸供養
若能持此經
則如佛現在
以牛頭栴檀
起僧坊供養
堂有三十二
高八多羅樹
上饌妙衣服
床臥皆具足
百千眾住處
園林諸流池
經行及禪窟
種種皆嚴好
若有信解心
受持讀誦書
若復教人書
及供養經卷
散華香末香
以須曼瞻蔔
阿提目多伽
薰油常然之
如是供養者
得無量功德
如虛空無邊
其福亦如是
況復持此經
兼布施持戒
忍辱樂禪定
不瞋不惡口
恭敬於塔廟
謙下諸比丘
遠離自高心
常思惟智慧
有問難不瞋
隨順為解說
若能行是行
功德不可量
若見此法師
成就如是德
應以天華散
天衣覆其身
頭面接足禮
生心如佛想
又應作是念
不久詣道樹
得無漏無為
廣利諸人天
其所住止處
經行若坐臥
乃至說一偈
是中應起塔
莊嚴令妙好
種種以供養
佛子住此地
則是佛受用
常在於其中
經行及坐臥

添品妙法蓮華經卷第五

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