佛母寶德藏般若波羅蜜經卷下
[4]法王品第二十三
「日出光明照世間， 雲幻焰散黑闇滅，
所有螢光及眾星， 乃至滿月皆映蔽。
菩薩住空無相願， 行於最上大智行，
譬如王子施財寶， 自在能利諸眾生，
眾生歡喜悉隨順， 無疑當得嗣王位。
菩薩勤行大智行， 施甘露法利群生，
一切人天悉愛樂， 決定當證法王位。
佛母寶德藏般若伽陀[6]我品第二十四
「魔恐菩薩證法王， 雖處天宮常憂惱，
放火掣電現諸相， 欲令菩薩生退懼。
大智菩薩心不動， 晝夜常觀般若義，
如鳥飛空心泰然， 一切魔事無能為。
菩薩若起瞋怒心， 於晝夜分或鬪諍，
時魔歡喜而精勤， 菩薩是遠於佛智。
菩薩或諍或瞋怒， 毘舍左鬼得其便，
入彼菩薩身心中， 令退菩提魔所作。
乃至心念皆過失， 知已倍更勤修行。
菩薩思念於諸佛， 皆從忍辱證菩提，
懺悔如說持正行， 是如佛法而修學。
佛母寶德藏般若伽陀[8]戒品第二十五
「若學戒法有作相， 而於戒法不善學，
知戒非戒無二相， 如是乃名學佛法。
若有菩薩住無相， 受持不離名持戒，
於佛法學樂承事， 是名善學而無著。
是大智者如是學， 心永不生不善法，
如日虛空而往來， 放百千光破黑闇。
若學般若住無為， 能攝一切波羅蜜，
六十二見身見攝， 般若攝受亦復爾。
譬如有人具諸根， 命根滅故諸根滅，
若諸菩薩行大智， 亦行一切波羅蜜。
聲聞緣覺諸功德， 大智菩薩悉皆學，
雖學非住亦非求， 所學之學此為義。
佛母寶德藏般若伽陀[9]幻化品第二十六
「若發志心而隨喜， 最上菩提不退行，
三千須彌重無量， 隨喜善法重過彼。
眾生為求解脫法， 一切隨喜作福蘊，
作佛功德法迴施， 當為世間盡諸苦。
菩薩不著諸法空， 了知無相無罣礙，
內心亦不求覺智， 是行最上波羅蜜。
如虛空界無障礙， 無所得故亦不有，
大智菩薩亦復然， 住寂靜行如虛空。
如有幻師作幻人， 眾人見幻而皆喜，
幻人雖現種種相， 名字身心俱不實。
行般若行亦復然， 為世間說證菩提，
乃至種種所作事， 如幻師現悉無著。
佛佛化現諸佛事， 所作皆無彼我相，
菩薩大智行亦然， 一切現行如幻化。
如木匠人心善巧， 一木造作種種相，
菩薩大智亦復然， 無著智行一切行。
佛母寶德藏般若伽陀[1]妙義品第二十七
「大智菩薩行如是， 天人合掌恭敬禮，
乃至十方佛剎中， 亦得功德鬘供養。
假使恒河沙佛剎， 所有眾生皆作魔，
一一毛變無邊相， 不能嬈動於菩薩。
大智菩薩有四力， 而彼四魔不能動，
空行亦不捨眾生， 菩薩慈悲處利樂。
佛母般若波羅蜜， 菩薩了知深信重，
內心真實而奉行， 應知是行一切智。
如天宮殿應念生， 亦如飛禽思菓樹。
大智菩薩如是行， 住彼寂靜之功德，
法不可見亦無說， 菩提非得非不得。
所有聲聞及緣覺， 修行寂靜三摩地，
愛樂寂靜得解脫， 唯佛超出於一切。
菩薩依禪到彼岸， 不住寂靜行如空，
如禽飛翔不墮地， 如魚水中行自在。
菩薩若為諸眾生， 當求未曾有佛智，
施與最上第一法， 此名最上行行者。
佛母寶德藏般若伽陀[3]散華品第二十八
「如來說戒波羅蜜， 一切戒中為第一，
智者欲奉一切戒， 當學佛戒波羅蜜。
今此法藏諸佛母， 為最第一快樂所，
過現未來十方佛， 生此法界而無盡。
一切樹林華菓等， 皆從大地而生長，
大地不厭亦不著， 不減不增復不倦。
佛及聲聞緣覺等， 天及世間安隱法，
皆從般若之所生， 般若無增亦無減。
世間上中下眾生， 一切皆從無明生，
因緣和合轉苦身， 無明無增亦無減。
乃至方便諸法門， 皆從般若所生出，
彼方便法隨緣轉， 般若無增亦無減。
菩薩了知十二緣， 乃至般若無增減，
如日雲中放光明， 破無明障證菩提。
佛母寶德藏般若伽陀[4]聚集品第二十九
「大菩薩修四禪定， 如所愛樂而無住，
或復不住於四禪， 當得最上之菩提。
得最般若住禪定， 四無色等三摩地，
為得最上大禪定， 而復不學諸漏盡。
此功德藏未曾有， 行三摩地而無相，
住彼不破於我見， 有心所思生欲界。
譬如南閻浮提人， 未生諸天生北洲，
見彼境界而求生， 作彼住已而復還。
菩薩所修之功德， 三摩地行而相應，
菩薩度脫於眾生， 圓滿淨土波羅蜜，
不求生於無色界， 而求菩提波羅蜜。
譬如天人獲寶藏， 雖得不生愛樂心，
或言天人而起心， 欲收彼寶不可得。
大智菩薩不樂住， 四禪寂靜三摩地，
出彼寂靜三摩地， 而入欲界為世間。
若菩薩行三摩地， 不樂羅漢及緣覺，
乃至散亂兇惡心， 無知迷亂無功德。
色聲香味觸五欲， 及彼緣覺聲聞等，
如是之法悉遠離， 等引不離菩提心。
菩薩一向為眾生， 修行精進波羅蜜，
由如奴僕事其主， 利於眾生亦如是。
如僕事主心專注， 雖被瞋辱而無對，
凡所動止常在心， 唯恐彼主責其過。
菩薩為求佛菩提， 如奴事主利眾生，
證得無上菩提已， 利生如火燒草木。
晝夜勤行利他行， 利已內心無我相，
如母愛子常衛護， 寒暑雖苦心無倦。
佛母寶德藏般若伽陀[6]常歡喜品第三十
「菩薩愛樂為眾生， 修治佛剎清淨行，
恒行精進波羅蜜， 無如微塵心退倦。
大智菩薩俱胝劫， 久修苦行為菩提，
不離精進波羅蜜， 無懈怠心終得證。
從初發心為菩提， 乃至得獲寂靜證，
恒於晝夜行精進， 大智菩薩應如是。
有言能破於須彌， 方證無上菩提果，
聞已懈怠而退心， 是彼菩薩之過失。
大智菩薩聞是言， 謂須彌盧甚微小，
於一念間可破壞， 亦不住證佛菩提。
於身心語行精進， 度脫世間作大利，
或著我相起懈怠， 而不能證佛菩提。
無身心相無眾生， 離諸相住不二法，
為求無上佛菩提， 是行精進波羅蜜。
大智菩薩行利樂， 令人聞言悉歡喜，
說法無說無聽人， 名最上忍波羅蜜。
譬如寶滿三千界， 施佛緣覺及羅漢，
不如知法忍功德， 百千萬分不及一。
持忍菩薩得清淨， 三十二相到彼岸，
一切眾生悉愛樂， 聞法信受而調伏。
或有持火遍燒然， 行平等心無瞋喜。
大智菩薩持是忍， 或為緣覺及聲聞，
乃至世間諸眾生， 悉皆迴向佛菩提。
譬如世間貪五欲， 甘忍三塗無邊苦，
菩薩為求佛菩提， 今何不勤持忍辱。
割截首足劓耳鼻， 禁縛捶拷諸楚毒，
如是苦惱悉能忍， 是住忍辱波羅蜜。
佛母寶德藏般若伽陀[1]出法品第三十一
「持戒當得高名稱， 亦復證得三摩地，
持戒為利諸眾生， 後當證於佛菩提。
心重緣覺及聲聞， 及見破戒說他過，
雖實持戒為菩提， 是名持戒行五欲。
欲證菩提功德法， 持戒具足行利樂，
若行毀破於尸羅， 是則滅壞於菩提。
菩薩雖樂受五欲， 歸命佛法及聖眾，
念我當證一切智， 是住尸羅波羅蜜。
菩薩經歷俱胝劫， 奉行十善無間斷，
心樂緣覺及羅漢， 是犯波羅夷重罪。
持戒迴向佛菩提， 而不作念求自益，
但念利他諸眾生， 是則持戒波羅蜜。
菩薩若行諸佛道， 於眾生離種種相，
不見破戒諸過患， 此為最上善持戒。
菩薩要離於諸相， 無我無人及壽者，
不著戒相及行相， 是則持戒之殊勝。
如是具足而持戒， 一切無礙無分別，
了知法本空無我， 乃於此身無戀著，
況外財物而不捨， 及彼非處而嫉妬。
於內外施生我慢， 是菩薩病非為施，
或起嫉妬生鬼趣， 或得為人處貧賤。
知彼眾生貧賤因， 菩薩發心恒布施，
施如四洲草木數， 如是廣大亦無相。
大智菩薩行施已， 復念三有諸眾生，
菩薩亦為彼眾生， 悉皆迴向於菩提。
如是行施無所著， 亦復不求於果報，
名大智者為一切， 施因雖少果無量。
乃至三有諸眾生， 一切皆以尊重施，
如供養佛及菩薩， 緣覺聲聞之功德。
大智菩薩以方便， 用彼施福行迴向，
當令一切眾生類， 皆悉證得無上覺。
迴施世間一切眾， 不及迴施無上覺。
菩薩行施於世間， 不作我慢無所愛，
修行而得大增長， 如月離障出雲中。
佛母寶德藏般若伽陀[5]善護品第三十二
「菩薩布施濟貧乏， 令得富盛度苦惱，
果報永滅餓鬼趣， 及得斷除諸煩惱。
持戒遠離畜生趣， 捨八非念得正念，
忍辱當得最上色， 如金世間悉愛樂。
精進善法獲無邊， 所有功德不可盡，
修行禪定離五欲， 從等持得神通明。
智獲無邊佛法藏， 慧了諸法本來因，
佛知三界諸過咎， 為轉法輪滅諸苦。
菩薩此法得圓滿， 佛剎清淨眾生淨，
受持佛種并法種， 聖眾種及一切法。」
醫世間病最上師， 以智慧說菩提方，
校注
[0682003] 試【大】，〔－〕【宋】【元】 [0682004] 不分卷【明】，XXIII. Śakra. [0682005] 證【大】，正【明】 [0682006] XXIV. Abhimāna. [0682007] 授【大】＊，受【明】＊ [0682008] XXV. Śikṣā. [0682009] XXVI. Māyo ama. [0683001] XXVII. Sāra. [0683002] 由【大】＊，猶【明】【宮】＊ [0683003] XXVIII. Avakīrṇakusuma. [0683004] XXIX. Anugama. [0683005] 由【大】，猶【宮】 [0683006] XXX. Sadāprarudita. [0683007] 栴【大】，旃【明】 [0684001] XXXI. Dharmodgata. [0684002] 悋【大】，吝【宮】 [0684003] 假【大】，叚【明】 [0684004] 琉【大】＊，瑠【明】＊ [0684005] XXXII. Parīndanā. [0684006] 令【大】，合【宋】【元】 [0684007] 經【大】，經校譌此經前後當有斷簡或有全經此但譯取偈誦【明】 [0684008] 卷下【大】，〔－〕【明】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 8 冊 No. 229 佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-07-12
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