長阿含經

佛說長阿含經卷第七

(七)第二分弊宿經第三

爾時童女迦葉與五百比丘遊行拘薩羅國漸詣斯波醯婆羅門村童女迦葉在斯波醯村北尸舍婆林止有婆羅門名曰弊宿止斯波醯村此村豐樂民人眾多樹木繁茂波斯匿王別封此村與婆羅門弊宿以為梵分弊宿婆羅門常懷異見為人說言「無有他世亦無更生無善惡報

斯波醯村人聞童女迦葉與五百比丘從拘薩羅國漸至此尸舍婆林自相謂言「此童女迦葉有大名聞已得羅漢耆舊長宿多聞廣博聰明叡智辯才應機善於談論今得見者不亦善哉」時彼村人日日次第往詣迦葉爾時弊宿在高樓上見其村人隊隊相隨不知所趣即問左右持蓋者言「彼人何故群隊相隨

侍者答曰「我聞童女迦葉將五百比丘遊拘薩羅國至尸舍婆林又聞其人有大名稱已得羅漢耆舊長宿多聞廣博聰明叡智辯才應機善於談論彼諸人等群隊相隨欲詣迦葉共相見耳

弊宿婆羅門即勅侍者「汝速往語諸人『且住當共俱行往與相見』所以者何彼人愚惑欺誑世間說有他世言有更生言有善惡報而實無他世亦無更生無善惡報

使者受教已即往語彼斯婆醯村人言「婆羅門語『汝等且住當共俱詣往與相見』」

村人答曰「善哉善哉若能來者當共俱行

使還尋白「彼人已住可行者行

婆羅門即下高樓勅侍者嚴駕與彼村人前後圍遶詣舍婆林到已下車步進詣迦葉所問訊訖一面坐其彼村人婆羅門居士有禮拜迦葉然後坐者有問訊已而坐者有自稱名已而坐者有叉手已而坐者有默而坐者弊宿婆羅門語童女迦葉言「今我欲有所問寧有閑暇見聽許不

迦葉報曰「隨汝所問聞已當知

婆羅門言「今我論者無有他世亦無更生無罪福報汝論云何

迦葉答曰「我今問汝隨汝意答今上日月為此世耶為他世耶為人為天耶

婆羅門答曰「日月是他世非此世也是天非人

迦葉答曰「以此可知必有他世亦有更生有善惡報

婆羅門言「汝雖云有他世有更生及善惡報如我意者皆悉無有

迦葉問曰「頗有因緣可知無有他世無有更生無善惡報耶

婆羅門答曰「有緣

迦葉問曰「以何因緣言無他世

婆羅門言「迦葉我有親族知識遇患困病我往問言『諸沙門婆羅門各懷異見言諸有殺生盜竊邪婬兩舌惡口妄言綺語貪取嫉妬邪見者身壞命終皆入地獄我初不信所以然者初未曾見死已來還說所墮處若有人來說所墮處我必信受汝今是我所親十惡亦備若如沙門語者汝死必入大地獄中今我相信從汝取定若審有地獄者汝當還來語我使知然後當信』迦葉彼命終已至今不來彼是我親不應欺我許而不來必無後世

迦葉報曰「諸有智者以譬喻得解今當為汝引喻解之譬如盜賊常懷姧詐犯王禁法伺察所得將詣王所白言『此人為賊願王治之』王即勅左右收繫其人遍令街巷然後載之出城付刑人者左右人即將彼賊付刑人者彼賊以柔輭言語守衛者『汝可放我見諸親里言語辭別然後當還』云何婆羅門彼守衛者寧肯放不

婆羅門答曰「不可

迦葉又言「彼同人類俱存現世而猶不放況汝所親十惡備足身死命終必入地獄獄鬼無慈又非其類死生異世彼若以輭言求於獄鬼『汝暫放我還到世間見親族言語辭別然後當還』寧得放不

婆羅門答曰「不可

迦葉又言「以此相方自足可知何為守迷自生邪見耶

婆羅門言「汝雖引喻謂有他世我猶言無

迦葉復言「汝頗更有餘緣可知無他世耶

婆羅門報言「我更有餘緣知無他世

迦葉問曰「以何緣知

答曰「迦葉我有親族遇患篤重我往語言『諸沙門婆羅門各懷異見說有他世言不殺不盜不婬不欺不兩舌惡口妄言綺語貪取嫉妬邪見者身壞命終皆生天上我初不信所以然者初未曾見死已來還說所墮處若有人來說所墮生我必信耳今汝是我所親十善亦備若如沙門語者汝今命終必生天上今我相信從汝取定若審有天報者汝當必來語我使知然後當信』迦葉彼命終已至今不來彼是我親不應欺我許而不來必無他世

迦葉又言「諸有智者以譬喻得解我今當復為汝說喻譬如有人墮於深廁身首沒溺王勅左右『挽此人出以竹為篦三刮其身澡豆淨灰次如洗之後以香湯沐浴其體細末眾香坌其身上勅除髮師淨其鬚髮』又勅左右重將洗沐如是至三洗以香湯坌以香末名衣上服莊嚴其身百味甘饍以恣其口將詣高堂五欲娛樂其人復能還入廁不

答曰「不能彼處臭惡何可還入

迦葉言「諸天亦爾此閻浮利地臭穢不淨諸天在上去此百由旬遙聞人臭甚於廁溷婆羅門汝親族知識十善具足然必生天五欲自娛快樂無極寧當復肯還來入此閻浮廁不

答曰「不也

迦葉又言「以此相方自足可知何為守迷自生邪見

婆羅門言「汝雖引喻言有他世我猶言無

迦葉復言「汝頗更有餘緣可知無他世耶

婆羅門報言「我更有餘緣知無他世

迦葉問曰「以何緣知

答曰「迦葉我有親族遇患篤重我往語言『沙門婆羅門各懷異見說有後世言不殺不盜不婬不欺不飲酒者身壞命終皆生忉利天上我亦不信所以然者初未曾見死已來還說所墮處若有人來說所墮生我必信耳今汝是我所親五戒具足身壞命終必生忉利天上令我相信從汝取定若審有天福者汝當還來語我使知然後當信』迦葉彼命終已至今不來彼是我親不應有欺許而不來必無他世

迦葉答言「此間百歲正當忉利天上一日一夜耳如是亦三十日為一月十二月為一歲如是彼天壽千歲云何婆羅門汝親族五戒具足身壞命終必生忉利天上彼生天已作是念言『我初生此當二三日中娛樂遊戱然後來下報汝言』者寧得見不

答曰「不也我死久矣何由相見

婆羅門言「我不信也誰來告汝有忉利天壽命如是

迦葉言「諸有智者以譬喻得解我今更當為汝引喻譬如有人從生而盲不識五色亦不見日星象丘陵溝壑有人問言『青白五色云何』盲人答曰『無有五色』如是麤星象山陵溝壑皆言無有云何婆羅門彼盲人言是正答不

答曰「不也

「所以者何世間現有五色星象山陵溝壑而彼言無婆羅門汝亦如是忉利天壽實有不虛汝自不見便言其無

婆羅門言「汝雖言有我猶不信

迦葉又言「汝復作何緣而知其無

答曰「迦葉我所封村人有作賊者伺察所得將詣我所語我言『此人為賊唯願治之』我答言『收縛此人著大釜中韋葢厚泥使其牢密勿令有泄遣人圍遶以火煮之』我時欲觀知其精神所出之處將諸侍從遶釜而觀都不見其神去來處又發釜看亦不見神有往來之處以此緣故知無他世

迦葉又言「我今問汝若能答者隨意報之婆羅門汝在高樓息寢臥時頗曾夢見山林江河園觀浴池國邑街巷不

答曰「夢見

又問「婆羅門汝當夢時居家眷屬侍衛汝不

答曰「侍衛

又問「婆羅門汝諸眷屬見汝識神有出入不

答曰「不見

迦葉又言「汝今生存識神出入尚不可見況於死者乎汝不可以目前現事觀於眾生婆羅門有比丘初夜後夜捐除睡眠精勤不懈專念道品以三昧力修淨天眼以天眼力觀於眾生死此生彼從彼生此壽命長短顏色好醜隨行受報善惡之趣皆悉知見汝不可以穢濁肉眼不能徹見眾生所趣便言無也婆羅門以此可知必有他世

婆羅門言「汝雖引喻說有他世如我所見猶無有也

迦葉又言「汝頗更有因緣知無他世耶

婆羅門言「有

迦葉言「以何緣知

婆羅門言「我所封村人有作賊者伺察所得將詣我所語我言『此人為賊唯願治之』我勅左右收縛此人生剝其皮求其識神而都不見又勅左右臠割其肉以求識神又復不見又勅左右截其筋骨間求神又復不見又勅左右打骨出髓髓中求神又復不見迦葉我以此緣知無他世

迦葉復言「諸有智者以譬喻得解我今復當為汝引喻乃往過去久遠世時有一國壞荒毀未復有商賈五百乘車經過其土有一梵志奉事火神常止一林諸商人皆往投宿清旦別去事火梵志作是念言『向諸商人宿此林中今者已去儻有遺漏可試往看』尋詣彼所都無所見唯有一小兒始年一歲獨在彼坐梵志復念『我今何忍見此小兒於我前死今者寧可將此小兒至吾所止養活之耶』即抱小兒往所住處而養育之其兒轉大至十餘歲

「時此梵志以少因緣欲遊人間語小兒曰『我有少緣欲暫出行汝善守護此火慎勿使滅若火滅者當以鑽鑽木取火燃之』具誡勅已出林遊行梵志去後小兒貪戲不數視火火遂便滅小兒戲還見火已滅懊惱而言『我所為非我父去時具約勅我守護此火慎勿令滅而我貪戲致使火滅當如之何』彼時小兒吹灰求火不能得已便以斧劈薪求火復不能得又復斬薪置於臼中搗以求火又不能得

「爾時梵志於人間還詣彼林所問小兒曰『吾先勅汝使守護火火不滅耶』小兒對曰『我向出戲不時護視火今已滅』復問小兒『汝以何方便更求火耶』小兒報曰『火出於木我以斧破木求火不得火復斬之令碎置於臼中杵搗求火復不能得』時彼梵志以鑽鑽木出火積薪而燃告小兒曰『夫欲求火法應如此不應破析杵碎而求

「婆羅門汝亦如是無有方便皮剝死人而求識神汝不可以目前現事觀於眾生婆羅門有比丘初夜後夜捐除睡眠精勤不懈專念道品以三昧力修淨天眼以天眼力觀於眾生死此生彼從彼生此壽命長短顏色好醜隨行受報善惡之趣皆悉知見汝不可以穢濁肉眼不能徹見眾生所趣便言無也婆羅門以此可知必有他世

婆羅門言「汝雖引喻說有他世如我所見猶無有也

迦葉復言「汝頗更有因緣知無他世耶

婆羅門言「有

迦葉言「以何緣知

婆羅門言「我所封村人有作賊者伺察所得將詣我所語我言『此人為賊唯願治之』我勅左右『將此人以稱稱之』侍者受命即以稱稱又告侍者『汝將此人安徐殺之勿損皮肉』即受我教殺之無損我復勅左右『更重稱之』乃重於本迦葉生稱彼人識神猶在顏色悅豫猶能言語其身乃輕死已重稱識神已滅無有顏色不能語言其身更重我以此緣知無他世

迦葉語婆羅門「吾今問汝隨意答我如人稱鐵先冷稱已然後熱稱何有光色柔輭而輕何無光色堅䩕而重

婆羅門言「熱鐵有色柔輭而輕冷鐵無色剛強而重

迦葉語言「人亦如是生有顏色柔輭而輕死無顏色剛強而重以此可知必有他世

婆羅門言「汝雖引喻說有他世如我所見必無有也

迦葉言「汝復有何緣知無他世

婆羅門答言「我有親族遇患篤重我到彼語言『扶此病人令右脇臥』視瞻屈伸言語如常又使左臥反覆宛轉屈伸視瞻言語如常尋即命終吾復使人扶轉左臥右臥反覆諦觀不復屈伸視瞻言語吾以是知必無他世

迦葉復言「諸有智者以譬喻得解今當為汝引喻昔有一國不聞貝聲有一人善能吹貝往到彼國入一村中執貝三吹然後置地村人男女聞聲驚動皆就往問『此是何聲哀和清徹乃如是耶』彼人指貝曰『此物聲也』時彼村人以手觸貝曰『汝可作聲汝可作聲』貝都不鳴其主即取貝三吹置地村人言『向者美聲非是貝力有手有口有氣吹之然後乃鳴』人亦如是有壽有識有息出入則能屈伸視瞻語言無壽無識無出入息則無屈伸視瞻語言

又語婆羅門「汝今宜捨此惡邪見勿為長夜自增苦惱

婆羅門言「我不能捨所以然者我自生來長夜諷誦翫習堅固何可捨耶

迦葉復言「諸有智者以譬喻得解我今當更為汝引喻乃往久遠有一國土其土邊壃人民荒壞彼國有二人一智一愚自相謂言『我是汝親共汝出城採侶求財』即尋相隨詣一空聚見地有麻即語愚者『共取持歸』時彼二人各取一擔復過前村見有麻縷其一智者言『麻縷成功輕細可取』其一人言『我已取麻繫縛牢固不能捨也』其一智者即取麻縷重擔而去復共前進見有麻布其一智者言『麻布成功輕細可取』彼一人言『我以取麻繫縛牢固不能復捨』其一智者即捨麻縷取布自重復共前行見有劫貝其一智者言『劫貝價貴輕細可取』彼一人言『我已取麻繫縛牢固齎來道遠不能捨也』時一智者即捨麻布而取劫貝

「如是前行見劫貝縷次見白疊次見白銅次見白銀次見黃金其一智者言『若無金者當取白銀若無白銀當取白銅乃至麻縷若無麻縷當取麻耳今者此村大有黃金眾寶之上汝宜捨麻我當捨銀共取黃金自重而歸』彼一人言『我取此麻繫縛牢固齎來道遠不能捨也汝欲取者自隨汝意』其一智者捨銀取金重擔而歸其家親族遙見彼人大得金寶歡喜奉迎得金者見親族迎復大歡喜其無智人負麻而歸居家親族見之不悅亦不起迎其負麻者倍增憂愧婆羅門汝今宜捨惡習邪見勿為長夜自增苦惱如負麻人執意堅固不取金寶負麻而歸空自疲勞親族不悅長夜貧窮自增憂苦也

婆羅門言「我終不能捨此見也所以者何我以此見多所教授多所饒益四方諸王皆聞我名亦盡知我是斷滅學者

迦葉復言「諸有智者以譬喻得解我今當更為汝引喻乃往久遠有一國土其土邊壃人民荒壞有商人有千乘車經過其土水穀薪草不自供足時商主念言『我等伴多水穀薪草不自供足今者寧可分為二分其一分者於前發引』其前發導師見有一人身體麤大目赤面黑泥塗其身遙見遠來即問『汝從何來』報言『我從前村來』又問彼言『汝所來處多有水穀薪草不耶』其人報言『我所來處豐有水穀薪草無乏我於中路逢天暴雨其處多水亦豐薪草』又語商主『汝曹車上若有穀草盡可捐棄彼自豐有不須重車

「時彼商主語眾商言『吾向前行見有一人目赤面黑泥塗其身我遙問言「汝從何來」即答我言「我從前村來」我尋復問「汝所來處豐有水穀薪草不也」答我言「彼大豐耳」又語我言「向於中路逢天暴雨此處多水又豐薪草」復語我言「君等車上若有穀草盡可捐棄彼自豐有不須重車」汝等宜各棄諸穀草輕車速進』即如其言各共捐棄穀草輕車速進

「如是一日不見水草二日三日乃至七日又復不見商人窮於曠澤為鬼所食其後一部次復進路商主時前復見一人目赤面黑泥塗其身遙見問言『汝從何來』彼人答言『從前村來』又問『汝所來處豐有水穀薪草不耶』彼人答曰『大豐有耳』又語商主『吾於中路逢天暴雨其處多水亦豐薪草』又語商主『君等車上若有穀草便可捐棄彼自豐有不須重車

「時商主還語諸商人言『吾向前行見有一人道如此事君等車上若有穀草可盡捐棄彼自豐有不須重車』時商主言『汝等穀草慎勿捐棄須得新者然後當棄所以者何新陳相接然後當得度此曠野』時彼商人重車而行如是一日不見水草二日三日至于七日又亦不見但見前人為鬼所食骸骨狼藉

「婆羅門彼赤眼黑面者是羅剎鬼也諸有隨汝教者長夜受苦亦當如彼前部商人無智慧故隨導師語自沒其身婆羅門諸有沙門婆羅門精進智慧有所言說承用其教者則長夜獲安如彼後部商人有智慧故得免危難婆羅門汝今寧可捨此惡見勿為長夜自增苦惱

婆羅門言「我終不能捨所見也設有人來強諫我者生我忿耳終不捨見

迦葉又言「諸有智者以譬喻得解我今當復為汝引喻乃昔久遠有一國土其土邊壃人民荒壞有一人好喜養猪詣他空村見有乾糞尋自念言『此處饒糞我猪豚飢今當取草裹此乾糞頭戴而歸』即尋取草裹糞而戴於其中路逢天大雨糞汁流下至于足跟眾人見已皆言『狂人糞除臭處正使天晴尚不應戴況於雨中戴之而行』其人方怒逆罵詈言『汝等自癡不知我家猪豚飢餓汝若知者不言我癡』婆羅門汝今寧可捨此惡見勿守迷惑長夜受苦如彼癡子戴糞而行眾人訶諫逆更瞋罵謂他不知

婆羅門語迦葉言「汝等若謂行善生天死勝生者汝等則當以刀自刎飲毒而死或五縛其身自投高岸而今貪生不能自殺者則知死不勝生

迦葉復言「諸有智者以譬喻得解我今當更為汝引喻昔者此斯波醯村有一梵志耆舊長宿年百二十彼有二妻一先有子一始有娠彼梵志未久命終其大母子語小母言『所有財寶盡應與我汝無分也』時小母言『汝為小待須我分娠若生男者應有財分若生女者汝自嫁娶當得財物』彼子慇懃再三索財小母答如初其子又逼不已彼小母即以利刀自決其腹知為男女

語婆羅門言「母今自殺復害胎子汝婆羅門亦復如是既自殺身復欲殺人若沙門婆羅門精勤修善戒德具足久存世者多所饒益天人獲安吾今末後為汝引喻當使汝知惡見之殃昔者此斯波醯村有二伎人善於弄丸二人角伎一人得勝不如者語勝者言『今日且停明當更共試』其不如者即歸家中取其戱丸塗以毒藥暴之使乾明持此丸詣勝者所語言『更可角伎』即前共戱先以毒丸授彼勝者『勝者即吞』其不如者復授毒丸得已隨吞其毒轉行舉身戰動不如者以偈罵曰

「『吾以藥塗丸
而汝吞不覺
小伎汝為吞
久後自當知』」

迦葉語婆羅門言「汝今當速捨此惡見勿為專迷自增苦毒如彼伎人吞毒不覺

婆羅門白迦葉言「尊者初設月喻我時已解所以往返不時受者欲見迦葉辯才智慧生牢固信耳我今信受歸依迦葉

迦葉報言「汝勿歸我如我所歸無上尊者汝當歸依

婆羅門言「不審所歸無上尊者今為所在

迦葉報言「今我師世尊滅度未久

婆羅門言「世尊若在不避遠近其當親見歸依禮拜今聞迦葉言『如來滅度』今即歸依滅度如來及法眾僧迦葉聽我於正法中為優婆塞自今已後盡壽不殺不盜不婬不欺不飲酒我今當為一切大施

迦葉語言「若汝宰殺眾生撾打僮僕而為會者此非淨福又如磽确薄地多生荊棘於中種植必無所獲汝若宰殺眾生撾打僮僕而為大會施邪見眾此非淨福若汝大施不害眾生不以杖楚加於僮僕歡喜設會施清淨眾則獲大福猶如良田隨時種植必獲果實」

「迦葉自今已後常淨施眾僧不令斷絕

有一年少梵志名曰摩頭在弊宿後立弊宿顧語曰「吾欲設一切大施汝當為我經營處分

年少梵志聞弊宿語已即為經營為大施已而作是言「願使弊宿今世後世不獲福報

弊宿聞彼梵志經營施已有如是言「願使弊宿今世後世不獲果報」即命梵志而告之曰「汝當有是言耶

答曰「如是實有是言所以然者今所設食麤澁弊惡以此施僧若以示王王尚不能以手暫向况當食之現在所設不可喜樂何由後世得淨果報王施僧衣純以麻布若以示王王尚不能以足暫向况能自著現在所施不可喜樂何由後世得淨果報

婆羅門又告梵志「自今已後汝以我所食我所著衣以施眾僧

梵志即承教旨以王所食王所著衣供養眾僧婆羅門設此淨施身壞命終生一下劣天中梵志經營會者身壞命終生忉利天

爾時弊宿婆羅門年少梵志及斯婆醯婆羅門居士等聞童女迦葉所說歡喜奉行

佛說長阿含經卷第七

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